Recapitulation, the Doctrine of 同歸於一論
摘自當代聖經辭典
(註：同歸於一、使兩下歸為一體，參以弗所書1：10，2：16)

這是愛任紐有名的教義。「同歸於一」的希臘文是anakephalaio{sis，是愛任紐從保羅及游斯丁借來用的，動詞是kephalaion，指「總括」、「總結」，是從名詞kephalaion而來，意思是「整體包含部分」，而前置詞cs6ana-則與拉丁文re-（「再」）有關。因此合起來，是指「再度收集起來」。
保羅與愛任紐均從真正及客觀的一面來用這詞語，保羅說︰「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一（anakephalaio{sasthai ta panta）」。他意思是說，神在基督里，把一切因罪而與祂分隔的人再度集合起來，與祂成為一體，成就復和（Reconciliation）*之工。基督成就此事的方法，乃是在道成肉身之時，取了我們全部的人性，透過完全順服天父的旨意，來醫治這些罪人。對人來說，基督在道成肉身取了我們全部人性，是人能與神和好的惟一可能，這就是愛任紐之名言︰「不被取上的是不得醫治的」（'the unassumedis the unhealed'）的意思。
教義的基礎
1.道成肉身與救贖
在道成肉身時，耶穌進入人性的深處，與之聯合。祂所取的人性不是一種中性的人性（這並不存在），而是墮落的人性，但祂沒有犯罪。祂不認識罪，卻為我們成為罪，好能借着祂從生到死到復活的一生醫治人性，並聖化它。愛任紐說︰「神的兒子成為人的兒子，好叫人的兒子能成為神的眾子」，這就是我們救恩的基礎。
2.創造與救贖
愛任紐不斷強調創造與救贖是不能分的，因為二者互為表里。拉丁文的recapitulation，就像一座概念的橋梁，把創造與救贖聯絡起來。基督藉其救贖的一生，把整個創造歸集於祂一生，醫治它，並再創造它。故此道成肉身不僅帶來救贖，同一時間亦把原本的創造帶到完成之境，因為凡祂所創造的，祂都救贖。
3.道成肉身與復活
基督的工作有兩個層面。從一方面而言，那是直溯人陷於罪惡之根源，化解人的不順服，同時藉其生命掙破拘禁人之罪律。從另一方面而言，那也是一度向前的動力。基督藉其復活之身，把人的存在及時間收集起來，予以重建，並使之與神聯合，故此我們是因基督的復活至終得與上帝和好。
愛任紐的同歸於一論就是建基於這三個教義的基礎上面。
教義的要點
1.重建
凡亞當因背逆而失去的，基督都因着祂的順服為人類重建，那即是包括了整個受造界。這種重建是可能的，只因為基督完全與人聯合，取了我們墮落的人性，就完全認同人。祂認同人到一個地步，願意敞開自己面對人類每一種試煉和引誘，以致人經驗的一切道德掙扎，均完全一致地呈現在基督裡面。人因自私和自我中心而失陷的試煉與引誘，基督一一借着無私和舍己勝過。愛任紐不斷強調，耶穌在人性中經歷的試煉都是真實的，也是得勝的，由此祂奪回撒但拘禁人的權力，把人的心意奪回，聖化歸神。
2.總和
愛任紐認為神在創造的原旨中，本就把整個人類歷史的進程都藏於基督的人性內，基督的本性就是一個得勝者。在神整個收集萬物於祂一身的過程中，道一直在工作；故此，基督的工作就此意義而言，便是一撮要（compendium）。換句話說，我們必須嚴肅地面對一事實︰取了我們全部人性的，正是萬物賴以得造的神的兒子。只有這樣，祂順服父旨以至於死這事實，才是一個「為了我們」的救贖行動；亦惟有如此，祂能化解我們罪惡的過去。
3.重做
「撮」要一概念暗示出基督必須從起頭開始，重走一遍人類走過的路，在每一處亞當失敗、失陷之處，基督都要得勝並化解（undo）。意思乃是說，人子透過成為肉身，從亞當成為人的起頭開步，但之後凡亞當投降之處，祂都拒絕，因此便一步一步地贏得一個重大的勝利。亞當與基督平行之處一直延伸到十字架︰「化解了源於樹上（禁果）的不順服，基督亦是在樹上（十字架）因順服而至死」（Adv. Haer. iii.19）。
評價
明顯地，愛任紐的同歸於一論，是取材自保羅的羅馬書、哥林多前書和以弗所書；它為早期救贖論立下一個規模，其重要是不言而喻的。
1.教義上
愛任紐把道成肉身與救贖相連起來，大大幫助我們了解道成肉身教義的根本︰為什麼道要成為肉身？愛任紐特別強調成為肉身之道在人性方面的重要，在同歸於一的行動中，重要的不是道，乃是成為肉身的道，這才是同歸於一的主體︰「倘若勝過人之仇敵者不是人，這種勝利是不公平的；再者，倘若神並沒有賜下救恩，我們就不能真正得到它；倘若人不是與神聯合，就不會達到不朽」（Adv. Haer. iii.19）。我們實難找出比他更能表達神人二性在一位格內怎樣成就救贖的解釋。
2.教會論上
我們可以說，有罪的人與神隔絕有兩個原因︰他在神面前有罪的良知，以及他不信可以做得比昔日更好。忠於福音的意思，乃是相信神已做盡一切為浪子回歸所必須做的，浪子只需要回到父家就可以了。我們必須肯定，神已為我們和在我們之內勝過有罪的人性；愛任紐的教義正好滿足了這些方面的要求。基督借着成為人，取去我們整個墮落的人性，又透過順服父神，把破碎的人性醫治和聖化，因此救恩所需的一切工夫，都借着基督一生的工作完成了。而神所有要求於人的，不過是存着喜樂的心回應基督整全的恩典。對我們被罪惡破壞的人性來說，實在沒有比這更大的福音了。
另參︰復和論（Reconciliation, the Doctrine of）。
參考書目
G. W. Bromiley, Historical Theology: An Introduction(Edinburgh, 1978); Hans von Campenhausen, Men who Shaped the Western Church(New York, 1964); Charles Norris Cochrane, Christianity and Classical Culture: A Study of Thought and Action from Augustus to Augustine(London, 1944)；凱利着，《早期基督教教義》，康來昌譯，華神，31992(J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines, London, 1977); J. Pelikan, The Christian Tradition: I. The Emergence of the Catholic Tradition, 100～600(Chicago, 1971).
楊牧谷