经以赛亚书六1文： -13

两个月前就开始构思今天要分享的题目和内容，定了经文题目，却一直没能整理。这是我熟悉的经文，也是大家非常熟悉的经文。我们唱的一首诗歌里面有“圣哉、圣哉、圣哉”是从这段经文而来；最近华人教会喜欢唱的“Hineni”也是选自这段经文。以往我们听到“圣哉、圣哉、圣哉”较多，最近听到的则都多半都是“请差遣我”。有位美籍犹太人，他是Messianic Jew，是信耶稣的犹太人；他创作了一首名为“Hineni”的歌，也与赛六章有关，他的名字是Marty Goetz，好像以赛亚书六章对基督徒的影响非常大。

一般人想进神学院时常说因为要服事神才到神学院，进入神学院后，读的科目也是关于怎么服事。像是怎么用神的话服事？怎么用音乐服事？怎么用辅导服事？神学院有很多这类训练，包括行政和牧会的训练…等，我们的眼光经常聚焦于怎么服事。我观察週围的基督徒，他们服事非常多。我有平信徒的姻亲，他们在教会的服事参与越来越多，也越来越喜欢讲“服事”，他们觉得这是很了不起的事情（当然是满了不起），但身为服事主的人，我开始觉得这里有些危险性：我们口中常说服事神，但服事中是否其实在寻求自己的荣耀？是否在彼此之间寻求荣耀？是否真的将荣耀归给神？

假设因为台风要来，今天要举行一个祷告会，大家拼命祷告，祈求神让台风散去或改变路线，最终台风真的没来，我们自然会感谢主。但若有人说：“牧师，多亏你祷告，台风才没有来！”这样的话荣耀是归给谁了呢？最糟糕的是可能这个牧师从开始就认为自己真的很了不起。也有人可能认为：“因为我们是服事神的人，我们一起祷告，才使得台风没有登路。”荣耀就归给了自己！可能你没有这样讲或这样想，但往往说话间已不知不觉的追求了自己的荣耀。其实服事神的确是了不起的事，但要小心，刚开始服事时可能抱著谦卑的心态，慢慢因服事有效果，有人开始称讚、感谢、佩服，就开始觉得自己“可以服事神”，当开始感觉自己在服事的道路上很有成就，就会觉得自己了不起，这就是开始骄傲，就不见得仍在服事神，而是服事自己－这是危险的所在。

从赛六我们可以同时看到“敬拜”和“服事”，若以经文划分，1-7节是“敬拜”，8-13节则是“服事”。今天的重点是“敬拜”，但我们先谈“服事”。

经节赛六8以赛亚第一次听到主的声音，“主”的希伯来文是“ אדני /Adonai”，不是“ יהוה /Yahweh”。赛六1以赛亚第一次见到主，六8讲到他第一次听见主；证明赛六1-7里面的声音是天使撒拉弗和以赛亚的对话，不是主的声音。以赛亚第一次听到主声音的这节经文非常出名。神说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚回应“我在这里，请差遣我”这就是我们很熟悉的“Hineni”。

    可以说以赛亚的服事是从这里开始，是有神的话语才开始的，这是最好的开始。服事神却没有神的话语，虽然可以，但不一定做得好，不一定做得下去。有些人很想服事神，神不一定接纳，可能在神的眼中，你还没有准备好。若是这样，神不会使用你的。服事神的动机到底从哪里开始？是自己的智慧？还是神的呼召？我们都是有神呼召的人，“神的呼召”对我们的服事很重要。使徒行传七章，特别提到摩西的蒙召。徒七23：“他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人。”我查希腊文时，发现“看望”这个字是“ε /episkeptomai”。如果你查字典的话，这个字的意思是visit，look after， care for…等；但我知道七十士译本当中这字是从希伯来文的“פקד /pakad”而来。

“פקד /pakad”这字在创廿一1; 五十24-25; 出三19都翻译为“眷顾”；这字很特殊，很多情况也可以翻译为“审判”，但上述经文都是“眷顾”之意。使徒行传中可以看到四十岁时，摩西想要“眷顾、帮助”自己的百姓，想服事以色列人，服事神。于是自己去服事，最后他杀了人；既没有办法服事以色列人，以色列人也没有欢迎他成为他们的领袖；他们甚至不相信神拣选摩西来服事他们。摩西虽然有服事神和以色列人的心，自己却做不到，因是他自己开始的，不是神。如果我们自己要服事，可能开始时会看到一点点效果，但若神不允许你服事，你根本就做不到。继续看徒七30“四十年后”时间这么长，谁受得了？你若有服事神的心，神说：“你要等四十年”你可能会说：“那我不要事奉了！”真的过了四十年后，神才呼召摩西－这是很奇妙的事情。

出埃及记三章记载，摩西在异象中看到神的荣耀，马上知道自己是罪人，没有资格服事主，这样他才走上服事的道路。有神的话语差遣，他才开始真正服事，他等了四十年。回到赛六，以赛亚也是有了神的话语后才开始服事。这是最正确的开始。

以赛亚的服事内容就是将神的话语传达给以色列人。就是神说话让以赛亚记录下来。以赛亚今天若仍然活著，可能会赚很多钱，因为有以赛亚书的“版权”，每个人想读都要付费。以赛亚心中可能会想：“啊！我的书这么好！”这样荣耀是归到以赛亚身上了。还好以赛亚已经离世了，感谢主！

以赛亚可能不知道，这么多年后我们仍在看他的书，其实不是以赛亚的书，因为所有内容没有一点是他的东西，都是神的。神给他话语，让他有话说；神如果不给，他甚么都没得说，他需要完全依靠神。当时的百姓无法承受任何一句他所传的话，赛六提到关于百姓的话，没有一句是赐福的，全都是咒诅；这里针对百姓的希伯来文都不是未来式，都是命令句，全是对犹大和耶路撒冷人的咒诅。若有位先知传达这样的命令，百姓们绝不会高兴－这是以赛亚的服事，他忠心传达神给他的话，不仅针对当时，也一直流传到今日。

为什么服事有成就，就会引发危险？因有成就，就会将眼光放在自己身上。“服事神的人”慢慢开始觉得神不重要，就渐渐变成了“我，是服事的人”；就更关注自己的成就、自己的果子、自己带领的人，就将荣耀归给自己，这很危险。

若说服事是从神的话语开始，那敬拜乃是从看到神的荣耀开始。我在以色列时，认识一家从苏联来的，信耶稣的犹太人。这家的丈夫每次都跪下祷告，跟他们一起祷告时，我也会跟著跪下（以我的文化背景来看，我认为不必要）。过去以色列人看到神荣耀时，他们是俯伏在地上（真的趴在地上）祷告，是自然的反应。因看到神时，人会很害怕，会自然俯伏在地上。从我自己的文化看，其实敬拜神时不需要这么做；如果将敬拜的外表、身体的动作当成规则，很可能就会发展成假冒伪善的仪式化敬拜了－心里不高兴、不想做，但是外表仍然在做。若牧师命令你做，虽然你心里不愿意，但是外面还是顺从他而做；这样的敬拜不会持续下去。毋庸置疑，宗教当中有很多是假冒伪善的元素。

    犹太人在哭墙祷告离开时，会不停地向著西墙弯腰鞠躬，倒退著离开；阿拉伯人祷告前要用水洗净身体。我认识一位巴勒斯坦司机，他常常预备一桶水在自己身边；因为工作关系他不能按祷告时间用水洁净自己，所以每当一有空閒，他就会把握时间洗手、洗澡。这些人看起来很虔诚，但内心是否虔诚呢？宗教仪式可能造成假冒伪善。但若看到神的荣耀，人就会发自内心，自然地敬拜祂；这是了不起的敬拜，我们必须这样敬拜。以赛亚看到了神的荣耀，啟四约翰也看到神的荣耀；虽然情况不完全一样，但这样的荣耀但以理看过、摩西看过、耶利米看过、以西结看过，彼得也在耶稣的身上看到过神的荣耀：一次是登山变相，一次是耶稣命令他下网捕鱼（路1- 11）。彼得跟随耶稣的命令下网捕鱼，收穫丰富，他在耶稣的身上看到了神的荣耀，于是立刻俯伏在地；我相信他是真的趴在地上的。他说到：“我是罪人，你离开我去吧！”这是看见神荣耀后，非常自然的反应。

今日的服事当中，缺少了这样的敬拜；那么服事越成功就越危险。服事非常好，神会因此赐福给你；但是如果在服事过程中，慢慢忘记了之前看到的神的荣耀、慢慢失去起初对神敬拜的态度，你的服事越成功就越危险。

撒拉弗的希伯来文“שׂרפים /serafim”字根“שׂרף /saraf”是“燃烧”to burn的意思，很可能他们的身上都有火燃烧著，与约翰所见的四活物相似，撒拉弗有六个翅膀，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔，用两个翅膀遮脸。但原文中，出现的“ יכסה

פניו /yechase panav”并没有清楚说明到底是遮盖撒拉弗自己的脸还是遮盖神的脸。很多版本就直接翻译为“遮盖他们的脸covered their faces”，意思是指撒拉弗的其中一对翅膀所遮的就是他们自己的脸，这种猜测很可能是对的。他们只用两个翅膀飞翔，其他的翅膀用来遮盖，这就是他们敬拜神的方式。啟示录当中所出现的二十四位长老，不但高呼：“圣哉！圣哉！圣哉！”也高唱：“我们的主，我们的神！你是配得荣耀，尊贵，权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的（啟四8-11），值得注意的是，他们在敬拜的时候都是俯伏在神宝座面前。二十四位长老、各种天使在敬拜神时，都俯伏在神的面前。

读啟示录“圣哉！圣哉！圣哉！”时，是否想过如果天堂天天这样唱，会不会累死？我认为越敬拜只会越高兴，越有力，是我们的殊荣，这样敬拜绝不会无聊。我们服事神的时候，很有成就感，也感觉快乐；相信敬拜神更会快乐，会越敬拜越高兴；看到神的荣耀而敬拜祂时，会忘记自己，因为见到神荣耀时，只会记得一件事情，那就是：“我是个不配的罪人。”在这样的情况下我们是没有办法骄傲的。将来到天上时，服事可能不再需要，但敬拜神却会一直持续。

以赛亚看到神的荣耀，听到“圣哉！圣哉！圣哉！”没有办法忘记，所以他很喜欢称呼神为“以色列的圣者”，全书一共出现25次，旧约圣经一共出现31次。此外，他还4次使用“雅各的圣者”，“你们的圣者”来形容神。以赛亚总共用了29次“圣者”来形容神，因为他不能忘记耶和华神是“圣哉！圣哉！圣哉！”的以色列圣者。以赛亚一生服事中，永远无法忘记这天所看到的神荣耀，因为这天，他才开始对神敬拜。

在经文约四中，耶稣和撒玛利亚妇人的对话中我发现了很有趣的事情，撒玛利亚妇人在耶稣身上渐渐看出来一件事情---“这不是普通人”。刚看到这人时，因她的文化背景和民族歷史，她认为这人是她要排斥的对象---这些文化遗產会带来相当的压力，很难避免。我是韩国人，从小被灌输日本人的观念，若身为韩国人而不恨恶日本人，就不是正常的韩国人。这些文化背景和民族歷史的压力很大，虽身为基督徒，时常这些压力仍强过神话语带来的影响力。撒玛利亚妇人看到耶稣的穿著和口音，应该可以得知耶稣是犹太人。身为撒玛利亚人的第一反应就是应当排斥这人。虽然这妇人排斥耶稣，耶稣还是与她的对谈。然后这妇人发现耶稣并不是一般人，逐渐认出耶稣是位先知。那时代，不论是犹太人还是撒玛利亚人，对先知都非常尊敬，因为先知是神的代言人，耶稣是在对谈中显出先知的样式。这妇人在耶稣道出她自己的生活情况后，非常惊讶，想抓住这位先知问当时很困扰百姓的问题－到底在哪里敬拜才合宜？

我多年研究《撒玛利亚五经》，知道撒玛利亚十诫最后一条是“要在基利心山筑坛敬拜神”。而且五经中有廿多次（尤其是申命记）提到“神将来要选择一处为立他名的居所”，明显指著耶路撒冷说的；可是撒玛利亚人将动词时态作了一点修改，将未来时态改为过去时态，这些经文都修改为“神已经选择一处为立他名的居所”，是指向示剑、基利心山－这就是犹太人和撒玛利亚人间最大的问题，是有关敬拜的地点问题。申命记提到“神要选择的地方”，在犹太人和撒玛利亚人之间產生了冲突，一个认为是耶路撒冷，另一个认为是示剑。

这位妇人虽然在生活上十分放纵，但她仍然对信仰热忱，她问耶稣：“到底应该在哪里敬拜神？”耶稣回答这位妇人“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。（约四23）”这节经文说的“拜”，希腊文是“ /proskuneo”，在希腊人歷史当中，是个很有意思的词汇。亚历山大大帝经常带著一些将军南征北战，与这些将军一起长大，也同是亚里士多德门下的学生，彼此从小就是好朋友。虽然是主僕，仍然有好朋友的关系；这是西方文化的特点。当亚历山大挥师东方，佔领波斯后，当地的人竟然开始拜他；这些常年跟随他的将军看到别人拜他的现象，都觉得十分奇怪；并且本来互为朋友的他们，没有拜亚历山大的习惯。于是王和将军们之间的气氛开始变得奇怪，全因为“ /proskuneo”这个字。将军们对王说：“难道你要让我们像东方人一样拜你吗？我们决不会！”从小到大的朋友，突然要俯身拜他，便觉非常不习惯；这也是东西方文化的冲突。冲突的关键，正是这“拜”字。

不要忘了，当时犹太人和撒玛利亚人“拜”的方式和今日的很不相同。今天敬拜神时，不论站或坐都可以，但很少俯伏著敬拜；我小时候都是跪在地板上敬拜神，第一次看到礼拜堂里面有椅子，十分不习惯，看到坐著敬拜神的人都觉得很奇怪、很没有礼貌。但撒玛利亚妇人所问的问题不是有关外在动作，而是针对敬拜的地点：到底在哪里敬拜才对？耶稣回答：“既不是耶路撒冷，也不是基利心山。”耶稣的重点是：“神要亲自寻找敬拜他的人。”我们需要敬拜父神，因为神正要寻找这样的人。可是怎么敬拜祂呢？耶稣没有回答该在哪里敬拜神，却强调要用“灵 ε /Pneuma”和“真理 ε /alitheia”来敬拜。     

我一直想，耶稣如此回答到底是什么意思？用灵和真理来敬拜神到底是什么意思？简单的说，灵很可能是圣灵或我们的灵。事实上好像新约圣经里二者都可，都有经文支持。我们的神是个灵，当我们敬拜他的时候，我们的肉体好像与祂不相称，所以要藉著灵（圣灵或我们自己的灵）来敬拜祂；这是超自然的事，是灵界的事。既是灵界的事，就是不能被我们的文化背景所左右的。如果今天敬拜神的时候，神感动你跳舞，就尽情地跳吧！我们经常用自己的文化角度来衡量人是否该做某件事，在敬拜时应当放弃这样的观念。如果这是在敬拜神的时候非常自然而做出来的动作，根本没有什么问题；但若是教会的规条促使你做，可能就会成为假冒伪善的根源。如果真的藉著灵敬拜神，外面的表达就不是很重要；可是看到神的荣耀，祂感动我们做外在的动作，也当感谢主。真理到底是什么？赛六8开始看到神的话语，只有神的话语才是真理。我们敬拜神不能根据自己的思想，而是要根据神的话语，这是神的要求。

回到赛六1，这是“乌西雅王崩的那一年”。乌西雅一共做王52年，最后的11年他长了大麻风；由于无法继续执政，所以让他的儿子共同摄政。他是一位好王，参考代下廿六22会发现以赛亚原来是乌西雅王的史官，他把乌西雅生平的事情都记录下来了。以赛亚开始服事神时，是原来服事的王驾崩那年。神呼召以赛亚，让他看到神的荣耀，那年以赛亚开始事奉神，这是以赛亚书六8以赛亚听到神的话之后才开始的服事；可更重要的是，以赛亚是先看到了“神的荣耀”，对神有了发自内心的自然敬拜。

我以耶稣的一个比喻作为今天的总结：一个法利赛人和一个税吏祷告的故事，路十八9-14。法利赛人祷告的时候，经文使用了希腊文“ ε /pros eafton”，就是“向自己”的意思（中文和合本翻译为“自言自语”；英文翻译为“about himself”）；原来法利赛人是“向著自己祷告”，或者说他的祷告是“向神介绍自己”。你有没有过这样的祷告：我是一个如何服事神的人，我如何十一奉献等等？这法利赛人好像是敬虔的人，但真的祷告方向不是自己，是向著神，这是这法利赛人的错误。他可能是个服事神的人，但他没有敬拜神当有的态度，因为他祷告时定睛在自己身上。另外那个人，那税吏，祷告却是向著神，他仰望的对象不是自己，他甚至不敢望天，因为他想到神的时候就觉得内心煎熬，受不了自己，觉得自己相比于神，实在太可怜，觉得自己十分不配－这样才是真正的敬拜和祷告，就是耶稣所称讚的祷告。

如果服事当中仍十分注意自己，仍十分注重别人的意见和看法，真是十分危险；如果仍十分享受自己的果子，也十分危险；我们唯一需要注重的，就是神的荣耀。虽然不能指望天天看到神的荣耀（以赛亚一生也只有一次经歷），但我们始终不应当忘记神的荣耀，服事中定睛于祂的荣耀，这样的服事不会骄傲、不会失败、不会跌倒；这样的敬拜是自然的敬拜。因为是看到神荣耀之后的敬拜，这样的敬拜和服事结合起来，我们的生命就非常安全，是会结果子的生命。

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