1）许愿是崇拜者自动召请神，且与之建立协定的宗教行动；以色列人就常常许愿。愿许了以后（协定一旦建立）是不能违背的（这可以参见几处经文：出二十7“不可妄称神名”；民三十2和申二十三21~23“许愿的条例”；申二十三17“以色列的女子中不可有妓女”）。然而，虽然许的愿（协定）不得违背，律法中却有宽容的余地，当涉及于人的许愿（奉献对象为人的时候）尤为如此（参见利二十七2~8的“许愿之例”）。

      2）就整个古代近东地区，特别是迦南文化常常在崇拜中使用祭仪庙妓，欲以增强生殖能力；所以女性奉献通常就意味是作为庙妓（参见创三十八15；士二13（巴力和其妻亚斯他錄），三7（巴力和亚舍拉）；等）。按照古籍和学者的研究，她们与庙宇的关系是作为“神明/偶像的新妇”，不得结婚，但不禁欲。

      但是，按照圣经，耶弗他的女儿并没有被杀献祭，而是被分别为圣了；她明白自己应尽的责任，“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行（士十一36）”；她终身禁欲，在圣所的会幕侍奉。圣经中有撒母耳奉献终身在圣所侍奉的例子，也有女性在圣所的会幕侍奉的例子（出三十八8和撒上二22，“会幕门前伺候的妇人”）；但圣经中却没有女性许愿终身禁欲在圣所的会幕侍奉的例子。虽然，耶弗他女儿的奉献无法同亚伯拉罕献儿子以撒等量齐观，但其中分别为圣的涵义却还是存在的。

      3）耶弗他虽然有耶和华的灵降在他身上，但他为了得到上帝的保证而许愿，而且祭品竟然是自己的女儿。他因为自己的血气和算计，不但与女儿永远分离，也使以色列再次陷入失败。耶弗他的福分与她女儿的福分就此也有了某种区别。

（未完待续）

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《圣经·旧约·士师记》第十章~第十三章：以色列人违逆耶和华，又行耶和华眼中看为恶的事
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