这节经文和行神迹的信心有关，但我认为它和信心的神迹更有关系。无论怎样，今天早上我们都要在这样的光照下思想这节经文。我相信这节经文不仅是给使徒的产 业，而且还是给所有凭着使徒一般的信心行事为人，相信主耶稣基督应许的人的。基督给十二门徒，还有那些直接跟从他的人的意见，今天早上在神的话语里再次向 我们复述出来。愿我们可以立刻蒙恩遵行这句话。“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。” 这里有多少人抱怨他们并不享受祷告，他们不是疏忽祷告，因为他们不敢；但如果他们敢，他们是会疏忽祷告的，他们根本在其中找不到任何乐趣。我们有时候岂不 是抱怨，在祈求的时候战车轮子脱落，我们是沉重向前行吗？我们度过所定下的时间，但我们从跪下起来，却没有得到振奋，就像一个人躺在床上，但却没有睡着， 真正重新得力。当祷告的时候再次临到，良心驱使我们跪下，但是我们没有与神甜美的相交，我们没有把我们的缺乏对他诉说，坚信他要供应我们的需要。在走完某 几个来回习惯性的出口说话之后，我们由跪着站起来，也许比以前良心更加愁苦，思想更加困扰。我想有很多基督徒是这样抱怨的，就是他们多多祷告，这并不是因 为他们得到容许来靠近神，这是一件蒙福的事，而是因为他们一定要祷告，因为这是他们的责任，因为他们觉得，如果他们不祷告，他们就会失去作为基督徒其中最 确凿的一个证据。弟兄们，我不是在定你们的罪，但与此同时，如果这能在今天早上把你们从这如此之低的蒙恩光景提升到更高，更健康的空中，我的心就要极其欢 喜了。如果我能向你们指明一条更好的路，如果从现在开始你们可以把祷告看作你们生命的一部分，看作是你们生命其中一项最令人欢喜的操练；如果你们可以看重 它，胜过你们所必需的食物，珍惜它，看它是天上其中一样最美的奢侈品，那么肯定我就是已经达成一个很重要的目的，你们就要为这如此大的祝福感谢神了。

一.    第一，看这经文。

如果你们认真看，我想你们就会发现祷告要成功，要蒙垂听所必需的基本元素。按照我们救主对祷告的描述，其中一定要有某些明确的目标，是我 们应当去祈求的。

他讲的是一些事情—“凡你们祷告祈求的，无论是什么”。看来他不是说，神的儿女不应该去到神那里，没有什么要祷告祈求的。祷告的另外一个 基本元素就是强烈的愿望，因为在这里主想当然认为，当我们祷告的时候我们是有一种愿望的。确实，除非有一种完全溢出的渴望，否则这就不是祷告，它可能像祷 告，有外表的形式，或者基本的骨架，但它不是活的，不是那胜过一切，大有能力，被称为祷告的事情。也请留心看，信心是祷告成功的基本元素 —“只要信是得着的，就必得着。”除非你们相信神真的听，要回答你们的祷告，否则你们的祷告就不能在天上得到垂听，得到回应使你们心得满足。在这里一眼就 看得出来的另外一个元素就是， 与坚定信心并肩同行的看为实现的期待—“就必得着”。不仅仅是相信“将要得着”，而是“就必得着”。 — 看这些仿佛是已经得着，看它们仿佛你们已经得到，行事仿佛你们已经得着，你们“只要信是得着的，就必得着”。让我们一个接一个看这四个条件。

祷告要有任何价值，就一定要有确定的祈求目标。我的弟兄，我们常常在我们的祷告里嘟嘟囔囔求这个，求那个，求另外一个，我们什么也得不到，因为在每一个方 面我们其实并不真正渴望要得到什么。我们在许多题目上饶舌，但是内心并不集中在任何一个题目上。你们岂不是有时候跪下，事先没有想一想你们要向神求些什 么？你们这样做是出于习惯，根本没有内心的动作。你们就像一个人，去到商店里，并不知道他买什么。也许他到了店里会很开心买一些东西，但肯定我们不能用这 种不明智的做法。同样，一个基督徒可能后来达成了一个真正的愿望，达到了他的目的，但如果他思想，自我省察，预备好自己的心，然后到神面前，带着用真请求 瞄准的目标，这样会好多少呢。假如我们要求拜见女王陛下，我们理所当然要回答这个问题，“你见她希望要得到什么？”我们不应当来到君王面前，到了以后再想 一些所求的事情。神的儿女也当如此。他应当能够回答这个重要的问题，“你恳求什么，你有什么要求，你要我为你做什么？”想象一位弓箭手射箭，却不知道靶子 在哪里！他会成功吗？设想一条船展开探索的航程，行在海上，船长根本不知道他要寻找什么！你会期待他归来，满载科学的发现，或者黄金的宝藏吗？你们在任何 其他事情上都有一个计划。你们不会不知道自己打算做什么就去工作，那么你们怎么可能去到神面前不知道自己要得着什么？如果你们有某个目标，你们就永远不会 觉得祷告沉闷，是一件苦工；我深信你们希望是这样。你们会说，“我有一些事情是我需要的。哦，要是我能靠近我的神，为这件事情求告他就好了；我有一个需 要，我要它得到满足，我盼望可以只剩下我一个人的时候，我要在他面前把我的心倾倒出来，我要为这件我心如此热切渴望的事情来求告他。”如果你们有一些瞄准 的目标，你会发现这有助于你们的祷告，我想，如果你们有一些人，是要为他们提名的，这也会有助于祷告。不要仅仅泛泛为罪人向神恳求，而总是要提一些具体的 人的名字。如果你是一位主日学老师，不要只是简单祷告求你的学生可以得到祝福，而是要在至高神面前提名具体为你的孩子们祈求。如果你渴望你的家得到一样怜 悯，不要转弯抹角，而要简单直接向神恳求。当你向他祈求，告诉他你要什么。如果你钱不够，如果你落在贫困之中，如果你境况艰难，把情况陈明。对神不要假装 彬彬有礼。立刻讲到点子上，向他老实说。他不需要美丽的转弯抹角，就像那些不想直接说出他们要说的话的那些人所用的言语。如果你要一种物质上或者灵里的怜 悯，就把这件事说出来。不要翻遍圣经找句子来表达。用你自然想起来的话把你的需要表达出来，这会是最好的话，请相信这一点。亚伯拉罕的话对亚伯拉罕来说是 最好的，你的话对你来说是最好的。你不需要研究圣经全部的经文，用约伯和以利亚的话，像他们那样祈求。如果你这样做，你不是在效法他们。你可能在字面上， 像奴隶一样在效法他们，但你缺乏让他们这样说，给他们的话语加增活力的灵魂。用你自己的话来祷告，向神清楚说出来，立刻求你所要的。点人的名字，点事情的 名字，直接瞄准你恳求的目标，我就肯定你会发现，那些你常常埋怨让你祷告的辛苦和沉闷的事情就不会再落在你身上了；至少不像从前习惯性的那样。

有人会说，“但是我感觉不到有任何可以去祈求的特别对象。”啊！我亲爱的弟兄，如果你没有祷告的特别目标，我就真不知道你是谁，你是住在哪里；因为我发现 每天都有它的需要或者麻烦，我每天都有一些事情要对我的神说。但如果我们真的没有麻烦事，我亲爱的弟兄，如果我们真的达到了如此蒙恩的高度，是没有什么可 以恳求的，我们是不是已经如此爱基督，结果是没有必要去祈求我们可以更加爱他呢？我们是不是已经有了如此大的信心，我们不再需要去呼求，“主，求你加增我 们的信心”呢？我相信，你们稍微自我反省，很快就会发现有一些合理的目标，是你们可以去敲怜悯的大门，呼求说，“主啊，请赐下我心所愿的。”如果你没有任 何心愿，你只要去问你能遇上的第一个经受试炼的基督徒，他会把一样心愿告诉你。他会回答你说，“哦，如果你没有什么可以为自己求的，那么请为我祈求。请祈 求一位生病的妻子可以康复；恳求主把他荣面的光照在一个灰心人身上；求主赐下帮助给某某牧师，他努力工作却没有果效，他的力气都耗尽了，却什么也没有得 到。”如果你自己已经求完了，请为别人祈求；如果你遇不上能给祷告题目建议的人，请看看这座在你面前巨大的所多玛，这座好像另外一个蛾摩拉的城市；请不断 在神面前的祷告中纪念此事，呼吁说，“哦，愿伦敦能活在你面前，愿它的罪能被压制，它的义得以高升，全地的神可以从这座城市为自己大大得回百姓。”

和要有祷告的目标同等必要的，是要有为达成目的所需的强烈愿望。一位古代的神学家说过，“冰冷的祷告求的是拒绝。”当我们冷冰冰地求告主，我们仿佛就是停 住他的手，拦阻他，不让他赐给我们假装在寻求的祝福。当你眼中有目标，你的心必然如此被那目标的价值，被你自己对它极大的需要，以及这个目标如果不被赐 下，你就要落在危险当中的念头所占据，结果就是你要像一个人求饶命一样被迫来求告这件事。有一个生动向人祈求的例子，是表现在两位贵妇人的所作所为上的。 当她们来到乔治王的面前祈求他能赦免她们的丈夫，她们的丈夫是已经被定了死罪，准备要被处决了。国王粗鲁残酷地把她们赶走，他的本性就是如此。当她们再 次，再一次，又一次恳求，她们跪下，不愿起来；她们实际上是被拖着离开宫廷的，因为除非王向她们施笑脸，对她们说她们的丈夫可以活命，她们就不愿退下。哎 呀！她们失败了，但是她们这样坚持为她们丈夫的性命求情，这确实非常伟大。 这就是我们向神祈求应该有的样子。对我们需要的事情，我们一定要有如此的渴望，除非我们得到它，我们就不会起来，但尽管如此，我们还是要顺服他神的旨意。 我们知道我们所求的不可能是错的，他自己已经应许了此事，我们就下决心这件事一定要被赐下给我们，如果不是这样，我们就要一次，一次，又一次以他的应许为 恳求，直到天上的大门摇动，我们的恳求才会停止。怪不得神最近没有大大祝福我们， 因为我们没有像理当的那样切切恳求。哦，那些在嘴唇边就死去的内心冰冷的祷告，那些冻僵的恳求，它们无法感动人心，它们又怎么能感动神的心呢？它们不是出 自我们自己的心，它们不是从我们内心最深处隐秘的源泉喷涌而出，所以它们不能升到他那里，他只垂听出于内心的呼求，在他面前虚假不能掩饰，形式主义不能有 任何伪装。我们一定要热切，否则我们无权指望主要听我们的祷告。

我的弟兄们，肯定的是，如果我们认识到我们向之恳求的神是多么伟大，这就足以让我们去掉任何的轻浮，生出不休止的热切了。哦我的神，我要来到你面前，用内 心冰冷的话语戏弄你吗？天使岂不都在你面前把自己的脸遮蔽，我竟然会满足于唠唠叨叨走过场，没有任何真心实意吗？啊，我的弟兄！我们真是不知道，我们有多 少的祷告在主面前，是被他看为可憎的。如果你我听到人在大街上求我们，仿佛他们并不需要他们所求的，这对你我来说都是可憎的事。但我们对神岂不是做过同样 的事吗？那对人来说是天上最大福分的事情，对我们岂不是变成了干枯死寂的责任吗？据说百福德有他特别的祷告技巧，当被问到他的秘密，他说，“当我知道我要 什么，我总是专注在那个祷告上，直到我感觉到我已经为这事向神祈求了，神和我在这件事上已经互相打过交道为止。除非我对第一件事情祷告完毕，我就决不作另 外一个恳求。”哎呀！一些人开始说，“我们在天上的父，愿人尊你的名为圣”，他们还没有想清楚“愿人尊你的名为圣”这敬拜的思想，他们就开始重复下一句 话，“愿你的国降临”了；然后也许一些事情突然打动了他们的念头，“我真的希望他的国降临吗？如果它现在降临，我要在哪里？”当他们还在思想这点的时候， 他们的声音继续，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上；”就这样他们草草讲完他们的祷告，一口气把句子都说完了。哦，除非你真正为了每一句作了祈求，否则 请你停下来。不要尝试把两支弓箭同时搭在弦上，它们都不会射中的。用两发子弹给枪上膛的人不能期望可以成功。要先射完第一枪，然后再上子弹。向神求一次， 成功了，然后再求。得到第一样怜悯，然后求第二样。不要满足于把你们的祷告的颜色快快涂一遍，直到看不见画面，只有大大一团涂抹，颜色糟糕地堆在一起。请 看看主祷文它本身。它的层次是多么明显，有确定的怜悯，它们不是互相堆撞在一起的。它在那里，你看它的整体，这是一幅壮丽的画面；不是混乱，而是有美好的 次序。你们的祷告也要是这样。停留在一点上，直到在这点上你成功了，然后再去到下一点。有明确的目标，加上热切的心愿，蒙神垂听的希望就来了。

但是，这两样事情如果不和一种更为重要，更加属神的元素结合，它们也不能发挥作用，这元素就是对神的坚定信心。弟兄，你们相信祷告吗？我知道你们祷告，因 为你们是神的百姓；但你们相信祷告的能力吗？有非常多的基督徒并不相信，他们认为这是一件好事，他们相信有时候祷告能行大事；但他们并不认为祷告，真正的 祷告总是成功的。他们认为祷告的果效取决于其他很多事情，但它自己本身没有任何基要的特质或能力。在这一点上，我自己心里的确信就是，祷告是全宇宙最大的 力量，它比电力，引力，地心引力，或者任何人用名字说得出来，但他们并不明白的其他看不见的能力力量更大。祷告和物质的定律一样，对整个宇宙有一种同样能 摸得到，同样真实，同样确定，同样不变的影响。当一个人真正祷告的时候，问题并不在于神听不听他祷告，他一定要听；并不是因为祷告里有任何强迫性的东西， 而是因为在应许里有一种甘甜和有福的强迫力。神已经应许要听祷告，他要按他的应许行事。因为他是至高的真神，他不能背弃自己。啊！请想一想，你这个渺小的 人能站在这里对神说话，通过神摇动整个世界。然而当你的祷告蒙了垂听，这被造的世界不会受到打扰；尽管最大的目的可以被达成，神的护理却一刻也不会被打 乱。没有一片树叶会提前从树上落下，没有一颗星星会离开它的轨道，没有一滴水会从源头流出来流得更慢，一切都要照样运行，然而你的祷告要影响一切事情。它 要对神的命定和旨意说话， 神的命定和旨意是每天得到实现的；它们都要对你的祷告高声说，“你是我们的弟兄，我们是定旨，你是祷告，但你本身就是一项定旨，和我们一样古老，一样确 定，一样远古。”我们的祷告是神定旨的另外一种形式。神百姓的祷告不过是从活的人心呼出的神的应许，这些应许就是定旨，只是换了另外一种形式和样子。不要 说，“我的祷告怎么能影响神的定旨？”它们不能，除了在这种意义上，就是你的祷告就是定旨，它们被表达出来的时候，每一个出于圣灵感动放在你心里的祷告， 就像那说，“要有光，就有了光”，又或者像那拣选神的百姓，用基督的宝血命定他们得到救赎的定旨一样无所不能，一样亘古。你的祷告有能力，今天你是站立在 神所造全宇宙最有能力的神的工人中间。你有能力指挥天使，他们要按着你的意思飞翔。你有能力控制水火和地上的风雨，你有能力让你的声音达于众星之外，在那 里连雷鸣也要无声消逝；你的声音要激发亘古的回音，神他自己的耳朵要听，神他自己的手要按你的意思行事。他命令你呼求，“愿神你的旨意成就”，你的意思就 要得到成就。当你能按他的应许祈求，这时你的旨意就是他的旨意。我亲爱的朋友，一个人的手中有如此的能力，有能力可以祷告，这看起来岂不是一件威严浩大的 事情吗？你们听说过，有时候一些人假装有奇怪，神秘的能力，靠着这些他们能够从极大的深渊把灵召唤出来，靠着这些他们能降雨，或者让日头停住。这些都是幻 想的碎片，但假使这是真的，那么基督徒仍是一位更伟大的魔术师。如果他只要对神有信心，对他来说就没有不可能的事。他要被救脱离最深的大水，他要被救脱离 最大的愁苦，在饥荒时他要得到喂养，在瘟疫中他出去，不受伤害，在灾难中他脚步坚定有力，在战争中他要得到遮盖，在争战的日子他要举头，如果他只是相信应 许，把这应许举起放在神的眼前，用不动摇的信心为着应许恳求。我要重复说，世上没有像神赐给每一个人的力量那样如此巨大的力量，没有力量是如此奇妙的；人 能好像雅各那样与神摔跤，像以色列那样在祷告中得胜蒙神垂听。但我们对此一定要有信心，我们一定要相信祷告原本的样子，否则祷告就不是它当成的样式。除非 我相信我的祷告是有果效的，否则它就不会有果效，因为在很大程度上它是取决于我的信心。就算我没有信心的时候，神也可能赐我怜悯，这是他自己主权的恩典， 但是他并没有应许要这样行。但是当我有信心，能用恳切的愿望恳求应许的时候，我能不能得到祝福，或者我的心愿能不能实现，这就不再是可能不可能的问题。除 非神直到永远的旨意偏离他的话语，除非他所起的誓能被撤销，他自己不再是他自己，否则我们“就知道我们所求于他的，无不得着。”

现在向上更迈一步，连同明确的目标，热切的愿望，以及对祷告功效的强大信心，我们还应该加上（愿神的恩典在我们身上赐下这点）看事情已经成就的期望。我们 还没有蒙恩，就应该能数算恩典，相信它们正临到我们身上。有一天我看一本甘甜的小册子，我推荐你们大家都留心这本书，它是一位美国人写的，他看起来是彻底 了解祷告的能力，在很多美好的事情上我是得了他的帮助，这本书叫《安静时刻》，在里面我看到有一处是提到但以理书里的一段话的，我想是第十章吧，在其中作 者说，祷告的整个机制似乎都敞开显明了。但以理跪下祷告，天使长加百列来到他面前。他与他说话，对但以理说，他一开始内心要思想明白，在神面前责备自己， 他的话语就蒙了垂听，耶和华就速速派来天使。然后天使用世上最严肃的语气对他说，“我本应该早一点来，但波斯国的魔君拦阻我；但是你国的大君帮助了我，我 来要安慰你，使你明白。”请看这里，神把心愿吹进我们心里，这愿望一进到心里，我们还没有开口他就开始答应。我们的话还没有走到通到天上道路的一半，它们 还在我们的唇边颤抖的时候，他就明白我们要说的话，他就开始答应这些话，派天使来；天使来赐下所需要的祝福。如果你用眼晴能看见一件事，它就不是启示了。 有一些人认为属灵的事情是梦想，我们所讲的是幻想。不是的，我认为基督徒的祷告就像闪电一样实在；一个基督徒的祷告的实在和卓越完全可以被人感受到，就像 闪电的力量劈倒树木，折断树枝，把它破开直到树根一样明显让人感受出来。祷告不是小说里的幻想，它是真实实在的事情，推动宇宙，把神的定律用锁链捆绑，要 至高的圣者听他那可怜，但却蒙恩的被造之人的心愿。我们总要相信这点。我们需要对祷告有一种看为已经实现的确信，在恩典临到之前就把恩典数算！肯定它们正 在临到！行事仿佛我们已经得到了这些恩典！当你为你日用的饮食祈求，不要在被挂虑打扰，而是相信神已经垂听了你，要把它赐给你。当你把你生病孩子的情况摆 在神面前，相信孩子要得到复原，或者如果不是这样，那对你会是更大的祝福，归更大的荣耀给神，就这样把这件事情交托给他。要能这样说，“我知道他现在已经 听了我的祷告，我要站在我的守望台上，我要等候我的神，听他要对我心里说什么话。”基督徒，当你过往凭信心祷告，期待回答的时候，你曾经有失望的吗？今天 早上在这里我自己要作见证，我信靠他，从来没有发现他是亏欠了我的。我曾经相信人，上当受骗，但是当我相信他愿意垂听，确信他的应许，以此支持我的请求的 时候，我的神从来一次也没有拒绝过我向他发出的请求。

但是我听到有人说，“我们可以求物质上的事情吗？”是的，你可以的。在一切事情上把你的缺乏向神陈明，不仅是为灵里的事，也为日常所关心的事。把你最小的 试炼摆在他面前，他是听祷告的神，他既是圣所的神，也是你家的神。总要把你一切事情带到神面前。正如一位要加入这家教会的好人对我说的关于他那去世的妻子 的事，他说，“哦，她是一位那样的女人，我是不能去做任何事情，除非她把这事变成祷告的事。不管怎么样，她经常说，‘我一定要把它变成祷告的事；’”哦， 愿更多的人有这样美好的习惯，把各样事情摆在主的面前，就像希西家把拉伯沙基的信放下说，“愿你旨意成就，我把这交给你”一样。人说布里斯托城的穆勒先生 是一个疯子，因为他收养了七百个孤儿，相信神要供给他们；尽管他钱包里一无所有，他却只是在做每一个基督徒本应当做的普通事情。他是按着一条世人总是去嘲 笑的法则行事，因为世人不明白，这个体系看起来总是软弱的，不按常理判断，而是按着某样比常理更高的作判断，是按非比寻常的信心作判断。哦，愿我们都有这 种非比寻常的信心，按照神的话语来相信他！ 他不能，他也不会容许那信靠他的人羞愧困惑。就这样，我已经尽我所能在你们面前表明我所认为的得胜祷告四要素—“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是 得着的，就必得着。”

二.我已经要你们看这节经文，现在我要你们看看你们自己。

看看你们是怎样参加我们的祷告聚会的，看看你们私下的祈求，用这节经文判断这两样。首先看看你们 是怎样参加祷告聚会的；在这件事情上我不能说得太具体，因为我确实相信我们当中所召开的祷告会，比我要讲的，我参加过的其他祷告会毛病要少得多。但它们还 是有一些问题，我希望我们所说的，可以让每一个习惯在祷告会上加入公开祷告的弟兄用来作为自我反省。你一进到聚会，岂不就会感到很多祷告的人（也许我说得 太严厉了，但我想这是实话），是记性很好，可以记得起很多的经文，是自从我们祖父的祖父那时候起就引用的，他们可以按着很好的惯常次序重复这些经文。这种 恩赐在一些教会里，特别是在乡村教会里也是有的，人有强健的肺，讲得简短的时候，可以坚持不呼吸二十五分钟，如果放松一点则可以坚持四十五分钟。这恩赐也 在于能不求任何具体的事，但又把一全套的每一件事都过一遍，让祷告不是成为一枝有尖头的箭，而是像一种说不出来的机器，没有一点尖的地方，然而目的却都是 要尖的，要瞄准每一件事，结果是什么也射不中。这些弟兄常常是最受到人的邀请来祷告的，他们有这些独特，可能也是极好的恩赐，尽管我肯定一定要说，我可是 不能服从使徒要我们切切渴慕像这样的恩赐的告诫。如果不是这样，人邀请一些人祷告，这人从前没有在众人面前作过祷告；假设他站起来说，“哦主，我知道我是 如此一个罪人，我几乎不敢对你说话，主，请帮助我祷告！哦主，请拯救我可怜的灵魂！哦，求你拯救我的老朋友！主，请你祝福我们的牧师！求你乐意给我们赐下 一场复兴。哦主，我不能再多说了，请为耶稣的缘故听我祈求！阿们。”那么你多少会觉得仿佛你自己已经开始祷告。你觉得对这个人有一点兴趣，部分是因为怕他 会停下来，也是因为你肯定他所说的是出于真心实意。如果在这之后另外一个人站起来，用同样的灵祷告，你就会出去说道，“这是真祷告。”我宁愿有三分钟这样 的祷告，而不愿意有三十分钟另外那样的祷告，因为这一种是祷告，另外一种是讲道。请容我引用一位已故传道人对祷告这个题目所讲的话，给你作为小小的建议 — “要记住，主并不是因为你祷告次数很多而听你的祷告；他不看祷告的数目。他并不因为你祷告的用词而听你的祷告；他不在乎它们是用什么样的流利言词表达出 来。他并不因为你祷告的结构完美而听你的祷告，他不算计它们的长度或宽度。他并不是因为你祷告如音乐一般而听你，他不在乎甜美的声音，也不在乎和谐的分 段。他也不是因为你祷告的逻辑，因为它们安排得很好，组合得极好而听你。但是他要按照你祷告的属神程度听你的祷告，衡量他要给你多大的祝福。如果你能以基 督他自己为恳求，如果圣灵用热心恳求感动你，你所求的祝福必然要临到你身上。”弟兄们，我要把我们这五十年来一直在用的整一卷旧祷告都烧掉，那“从这器皿 倒在那器皿里的油”，那“直闯战场的马”，那被错误引用被更改的经文，“有两三个人聚会，那里就有我在他们中间，”祝福他们，所有那些其他的引用，那些我 们制造出来，调乱位置，人从人互相抄袭的引用，我愿当我们来对神说话时，我们可以把它们从我们心里去掉。我认为，如果每一个人都摆脱掉形式的习惯，像小孩 子和他的父亲说话，向他求我们所需要的，然后坐下来，就这样完了，这对我们的祷告会会是一件大好事，会有更多的人来参加，我想它们会更有果效。我是带着基 督徒一切的诚恳说这番话。经常因为我没有选择用任何常规的形式祷告，人们就会说，“这个人不敬畏神！”我亲爱的先生，你不应当论断我对神的敬畏。我是站立 得住或者跌倒，我自有我自己的主。我并不认为约伯引用了任何人的话。我并不认为雅各引用了在天堂里已故圣徒，他的父亲亚伯拉罕的话。我没有发现耶稣基督在 祷告里引用经文。他们不是照着别人的话来祷告，而是用他们自己的话来祷告。神不是要你去收集在那些很好，但已经发霉的旧圣所里的香料，他要你从你自己心里 新鲜橄榄榨出来的新油。他要香料，没药，不是那这些香料放在那里直到失去香味的旧抽屉，而是要新鲜的香，新鲜的乳香，从你自己心里经历的俄斐之地拿出来 的。一定要是你真的祷告，而不是学习祷告的语言，而是寻求祷告的灵，大能的神要祝福你，让你在祷告中更大有能力。

我说过，“看看你们自己”，我要你们继续这工作，看看你们自己的内室。哦，弟兄姊妹，我们一些人看我们密室的门，再也没有别的地方更令我们惭愧的了。我不 能说门的合页生锈了，它们在指定的时候的确有开有关。我不能说这门是锁上的，布满了蜘蛛网。我们没有忽视祷告它本身，但是那些墙，那些墙上的梁，它们会说 怎样的故事！墙会大声说，“哦！我可是听到你说话，你如此急匆匆的，几乎没有花两分钟的时间和你的神在一起，我也听到你说话，你无论是睡着还是清醒，你不 知道自己在说什么。”然后一根横梁可能会大声说，“我听到你来，花上十分钟时间没有求任何事情，至少你的心没有求。嘴唇有动，但是心里是没有声音的。”另 外一根横梁可能会大喊，“啊！我听到你心里呻吟，但是我看见你离开，没有相信，不相信你的祷告蒙垂听，听到你引用应许，但并不认为神要实现应许。”肯定密 室四堵墙要走在一起，生气地压在我们身上，因为我们如此经常用我们的不信和我们的匆忙，以及各样的罪冒犯了神。我们甚至在他的施恩座前，在他的屈尊俯就最 完全表明出来的那个地方冒犯了他。你不也是这样吗？我们每一个人岂不一定要轮流承认这一点吗？那么基督徒弟兄们，要改正了，神要使你们的祷告比从前更有力 量，更加成功。

三. 但为了不耽搁你们，我要讲最后一点，朝上看，看上面。

基督徒的弟兄姊妹，让我们哭泣。哦神，你已经赐我们这大有能力的兵器，我们却容许它生锈。你已经把这 和你自己一样大能的赐给了我们，我们让这能力休眠。 如果人得到眼睛却不睁开，得到手却不举起，得到脚却是变得僵硬，是因为他不愿意使用，这岂不是一件恶毒的罪吗？当神赐给我们祷告的能力，然而这能力放着不 用，我们对自己有什么可说的呢？哦，如果全宇宙和我们一样不动，我们会身处何方呢？哦神，你赐光给太阳，它就因此放光，你赐光给众星，它们就闪耀。你加力 量给风，它们就吹动。你赐活力给空气，它就流动，人就因此呼吸。但你给了你的百姓一种比力量，生命和光更好的恩赐，然而他们却容许它放着不用。他们几乎忘 记了他们所拥有的能力，很少使用它，尽管它的祝福是无穷无尽。基督徒，哀哭吧。罗马皇帝康斯坦丁看到钱币上其他皇帝的形象都是直立得胜的样子，但是他却下 令他的形象应该是跪下的，因为他说，“那是我得胜的方法。”除非我们的样子是跪下的，否则我们永远不能得胜。我们被击败，我们的旗帜拖拉在尘土中的原因在 于我们没有祷告。去，你们回到你们的神面前，带着忧伤向他认罪，你这以法莲的子孙，你们带上兵器，带着弓，却在争战的日子掉头逃跑。去到你们的神面前对他 说，如果人不得救，这并不是因为他无力施拯救，而是因为你们从来没有为正在灭亡的罪人经历生产之痛。因为流便支派守卫的缘故，你们的心肠没有为吉珥哈列设 哀鸣如琴，你们的灵也没有感动。你们这些以色列民，醒来，醒来；你们这些心不在焉的人，你们这些疏忽祷告，你们这些在锡安里轻轻松松的罪人，要震惊。你们 自己要醒过来；要与你们的神摔跤，向他求告，然后祝福就要临到，就是他怜悯的春雨秋雨，大地要大大丰收，万国要称他为有福。那么请向上看，并要哭泣。
再次往上看，并要欢喜。尽管你们是得罪了他，他仍爱你们。你们没有向他祈求，没有去寻求他的面，但是请看，他仍向你们呼唤，“你们当寻求我的面；”他不是 说，“你们寻求也是枉然。”你们可能没有去到源头那里，但它仍是像从前那样白白流淌。你们没有就近神，但他仍等候施恩，预备要听你们一切的恳求。看，他对 你们说，“将来的事你们可以问我；至于我的众子，你们可以吩咐我。”天上的主总是随时要听，这是何等当得称颂的事！奥古斯丁对那在半夜敲他朋友大门的比喻 有一种很美好的思想，那人说，“朋友，请借给我三个饼。”奥古斯丁的解释好象是这样说的 — 我敲恩典的大门，夜已深了。“这家的一些仆人不会出来应门吗？”没有，我敲门，但他们都睡着了。哦！你们这些神的使徒，你们这些得了荣耀的殉道士，你们睡 着了，你们在床上休息，你们听不见我的祷告。但是孩子们会回答吗？岂不会有孩子准备来，为他们的弟兄开门吗？没有，他们睡着了。我那些离去的弟兄，那些我 曾从他们那里得到美好建议，那些曾是我心良伴的弟兄，你们不能回答我，因为你们在耶稣里安息了；你们的工作确实跟随着你们，但你们不能为我做什么。但虽然 仆人睡着了，虽然孩子不能回答我，但主人是醒着的，在半夜也是醒着。对我心来说这可能是午夜，但是他听我，当我说，“请借给我三个饼，”他走到门前，我需 要多少就给我多少。基督徒，往上看，要欢喜。如果你们有一张张开的口，那总有一开的耳。如果你有一颗准备好的心，那总有一双准备好了的手。你们只要呼求， 主就必听；不，你们还没有呼求，他就要回答，当你们在说话，他就要听。哦！那么不要在祷告上退步不前。当你们回到家，去到他面前；不，正在路上的时候就安 静竖起你们的耳朵，不管你们有什么样的恳求或要求.，要奉耶稣的名求这事，这就要给你们成就。

然而还有，基督徒弟兄，向上看，从现在起就改正你们的祷告。不要再把祷告看作是一种罗曼蒂克的虚构，或者一种烦恼的负担，要看它是真能力，是真正的快乐之 事。当哲学家们发现某种隐藏的能力，他们看来是很高兴让它动起来。我相信有很多伟大的工程师，他们设计修造了某些最奇妙的人类工程，这并不是因为他们可以 得到报酬，而仅仅是出于他们热衷去表现他们有成就大事的能力，他们为了向世人表明有了技术能做成什么，人能成就什么，他们就说服公司去下大赌注，是很明显 不能有效益的，按我看，这是为了使他们可以有一个机会去展现他们的天赋。哦基督徒，有一位伟大的工程师要去做伟大的工作，展示他的能力，你们这些拥有一种 能力，是比任何一个离开他的神的人所能发动的能力更为强大的，你会放着它不去使用吗？现在想想一些伟大的目标，用尽你们祷告的力量去求。让你心的每一条血 管都完全充满丰富的渴求之血，为此与神争战，摔跤，拉扯，使用应许，以神的属性为恳求，看看神给不给你心所愿的。今天我向你发出挑战去大大祈求我主的丰 盛。我向你发出挑战，相信他超过他所是的，如此大大张开你的口，让他不能填满，现在去到他那里求比应许保证要赐更大的信心，放胆去做，冒这个险，如果可能 超过这永有者，尝试这点。或者我倒不如这样说，拿过你的恳求，需要，看看他是不是对你守信。尝试看，如果你相信他，他是不是会实现他的应许，用他灵膏抹的 油丰丰富富给你祝福，藉此你就要在祷告上变得刚强。

在你们离开前我禁不住要再加上这几句。我知道你们有一些人在你们的生命中是从来没有祷告的。也许很多年来你们说过祷告的形式，但从来没有一次祷告。啊！可 怜的人啊，你一定要重生，除非你重生，否则你就不能按照我指引基督徒去祷告的那样来祷告。但让我对你强调这一点，你心里盼望得救吗？圣灵有没有悄声对你 说，“罪人，到耶稣这里来，他要听你祷告”？相信这悄声说的话，因为他要听你。觉醒罪人的祷告是被神所接纳的。他听心灵破碎之人的祈求，也要医治他们。把 你的叹息和呻吟带到神那里，他要回答你。但是有人说，“啊，我没有什么可以恳求。”那么，就像大卫一样恳求，“求你赦免我的罪，因为我的罪重大。”你这样 为他流血的爱子的缘故求，罪人你就要蒙垂听。但不要手里抓着罪去到神那里求怜悯。你怎么看一个叛党，他来到他的君王面前求赦免，腰带上却别着匕首，胸前宣 告他的叛逆？他配得饶恕吗？无论如何他是不配，肯定他要为着假装求怜悯，却如此嘲笑他的主而配得双重的定罪。如果一位妻子抛弃了她的丈夫，你想她会如此厚 颜无耻，如此厚着脸皮，傍着她爱人的臂膀回来求宽恕吗？不会的，她不会如此厚颜无耻，然而你却是这样，你也许求怜悯却继续犯罪，求与神和好，然而却窝藏你 的淫欲，放纵其中。醒来！醒来！你这睡着的人，求告你的神。船正靠近礁石，也许明天就要撞上。撞得粉碎，你要被抛进深不可测的永远苦痛之中。我说，求告你 的神，当你求告他，要抛弃你的罪，否则他不会听你。如果你举起你不圣洁的手，右手有虚假，嘴上的祷告也无价值。哦，到他这里来，对他说，“请除去我们一切 的不义，开恩接纳我们，白白爱我们，”他要听你们的祈求，你们就要像得胜的君王一样祷告，有一天要站在他星光灿烂的宝座前，得胜有余，他是掌管万有的神， 大大配得赞美。