神的计划（Decrees of God）

神计划的定义

神的计划是神从亘古的永远所立的，表明神有至高的权力掌管一切，并能掌管

所有事情的发生。以弗所书一章11 节提到，神所定的计划：神「随己意行作万

事。」韦斯敏德简明信条（Westminster Shorter Confession）的第七条说：「神的

计划是一个永远的计划，是根据神的旨意而定的计划。神的计划就是，神预先定下

一切将要发生的事情，这是为了他的荣耀。」要不是神有至高无上的权威，对世界

和宇宙拥有绝对的管治，神就不能拥有这至高无上的统治；而世界和宇宙，也就违

背他圣洁的旨意而行。当然，世界并不是盲目运行的；神有绝对的管治权。但有一

点不能忽略，人要对罪恶的行为负责任，神绝对不是罪恶的创造者，说神有至高主

权，也不能免去人的责任。

 

神计划的特点

神的计划是一个单独而包罗万有的计划：没有一样事物，是在神至高管治的范

围以外。以弗所书一章11 节说，「万事」都是在神的计划内成就。因为万事都在

神的计划里面，所以这个计划是一个单独的计划。

神包罗万有的计划，是在亘古已定，而在现在显明的：信徒是神在亘古以前所

拣选的（弗一4，「从创立世界以前」等于说，「从亘古」）。信徒所得的救恩和

呼召，都关乎神在亘古以前的定旨（提后一9）。这段经文强调，救恩是按照「他

的旨意」而成就。旨意一词（希腊文plothesin），是指神呼召和拯救信徒的决定。

这是指，基督要披上人性，以人的身体流血的意旨，也是在「创世以前」已经定下

的（彼前一20）。

神的计划是一个智慧的计划，因为智慧的神所安排的都是最好：保罗在罗马书

九至十一章，谈论神的至高主权，和神对以色列人的拣选。他用一段赞美的话，来

总括这段难解的经文，他称颂神的智慧，和神至高主权的作为（罗十一33 至

36）。神的智慧和知识，都不能充分被人明白，人也不能追寻神的心意，好象造寻

沙滩上的脚印。神不用咨询任何人，也没有人作过神的谋士，但神知道万事，神管

理和引导一切，叫一切都为了他的荣耀和我们的好处实现（比较诗一○四24；箴

三19）。

 

神的计划是根据神至高旨意所定的——神按照他的心意行事：神不能按照人类

的历史，改受他的计划。反之，他的计划管理人类的历史。但以理书四章35 节说

明：神向天上灵界和向地上的人，都是「凭自己的意旨行事」。神决定人类历史的

发展，和世上君王的兴衰（但二21，31 至45）。神自由地订立他的计划，不受任

何人和事的干预。

 

神的计划有两方面：（I）神的指导性的意旨（dirictive will）：有些事情，神

是管理者，神叫事情如期发生。神创造（赛四十五18），神管治字宙（但四

35），神设立君王和政府（但二21），神拣选得救的人（弗一4）等等都是。

（Ⅱ）神容许性的意旨（permissive will）。虽然神决定了一切，但神可能是

凭着第二因素（secondary causes），叫这些事情成就。举例说，罪不能推翻神的计

划，不过神并不是罪恶的创造者。罪不错也是在神计划范围之内，也是神永恒旨意

的一部份，但人不能推掉罪的责任。「计划（decree）和计划的实行（execution）

必须加以区分。，一切事情——包括罪——都在神的永恒计划之内，只是神不是这

一切罪恶直接的创造者。举例说，当以色列人要求设立君王，他们已经犯了罪，得

罪神（撒上八5 至9、19 至22），但其实，神却早已预定有君王要从亚伯拉罕的

后裔出来（创十七6，三十五11），甚至弥赛亚也从此而出。以色列人虽然犯了

罪，神的计划却实现了。

 

神计划的目的是神的荣耀：世界的创造，是神荣耀的彰显（诗十九1 ）。诸

天和大地欣欣向荣的生命，却是要说明神的荣美。神预定了信徒会得着救恩（弗一

4 至5），「使他荣耀的恩典得着称赞」（弗一6，11 至12），神借着彰显他无条

件的恩典，而因此得着荣耀（比较罗九23；启四11）。

 

虽然神的计划是包罗万有，但人仍然要为罪负责任：这个称为二律背反

（antinomy），虽然神是至高无上，又预先已定下了万有的计划，但是人仍然要为

罪负责任。二律背反的英文antinomy，是来自希腊文anti（意思是「对立」）和

nomos（意思是「律」）。这是指出一些与定律矛盾，和背乎人的理解的事物，但

相背只是人头脑的现象。在神来说，一切没有背反。

彼得在使徒行传二章23 节说，耶稣是「按着神的定旨先见」而死。「定旨」

（希腊文boule），是指神所预定的旨意。「先见」就是预知；但这预知，不但是

一种预先的知识，也是一种行动。基督受死是根据神在亘古的计划，但彼得仍然认

为，杀害基督的人，要为行为负责任：「你们就借着无法之人的手，把他钉上十字

架上杀了。」虽然基督的死，是神计划的一部分，但恶人也要为他的死负责任。

神在哈巴谷书一章6 节曾对先知说，他兴起了迦勒底人，刑罪在犹大地不信从

的百姓。但当迦勒底人完成了他们的任务，神也要追究他们的行为（哈一11）。

虽然神对万事都有预旨，人仍须为罪恶负责任。

神的计划某些部份是由人完成的：神的计划不是宿命论（fatalism），因为神

的计划不是终结，也关乎完成的过程。举例说，神的计划是要拣选一些人得救，但

如果人不传福音，就没有人能得救。另一方面，按神的计划，信徒是在创世以前己

被拣选（弗一4），但人必须传扬福音，才有人信主得救（徒十六31）。在救恩

上，神要用人去传扬福音，以完成他的计划。

 

神计划的显明

在物质范畴：世界和宇宙的创造，都是依据神的计划（诗三十三6 至11）。

第6 节指出，天和地都是按照神的计划被造的。神世世代代管治万有（11 节），

神也指定万国和万有的疆界（申三十二8；徒十七26）。人的寿命也是在神计划之

内（伯十四5），人的死亡离不开神的计划（约二十一19；提后四6 至8）。

 

在社会范畴：神定下家庭制度（创二18），设立不能消解的婚姻关系（太十

九1 至9），神对婚姻的计划，包括了养儿育女（创一28，九1、7）。神更设立

政府（罗十三1 至7），兴起君王，废弃领袖（但二21，四35）。神拣选以色

列，使她成为大国（创十二1 至3；出十九5 至6）。以色列民虽然失败了，但按

神的计划，她将来要在弥赛亚的统治下复兴（珥三1 至21；亚十四1 至11）；万

国都要归于弥赛亚的统治（诗二；亚十四12 至21）。虽然教会在亘古以先，已在

神的计划中，但教会的奥秘要到新约时代才显明，让犹太人、外邦人合而为一，成

为基督的身体（弗二15，三1 至13）。

 

在属灵范畴：（Ⅰ）神计划的秩序：历世历代都离不开神的至高主权，和人

的自由选摆问题的辩论。这问题怎样理解，要看人怎样看神的计划。下面的图表，

说明了关乎拣选、堕落及得着恩典的不同信念。

（Ⅱ）罪与神的计划：有关罪的问题，还有以下几点需要补充的。神容许人去

行恶（罗一24 至28），但神不是罪的创造者，神从来不引领人共犯罪（雅一

13），神直接拦阻罪的发生（帖后二7），神会利用人的恶行成就他的旨意（徒四

27 至28），但神从不叫人犯罪。不过，一切事情都是在神至高旨意的范围内发生

的，神为邪恶定下了界线，但压服邪恶（伯一6 至12）；神能规限撒但对约伯的

试探。

（Ⅲ）救恩与神的计划：神从创世之先，已经预定和拣选信徒得救（弗一4 至

5；帖后一9）。神拣选犹太人和外邦人合一，成为基督的身体（弗三11）。神也

拣选信徒得着个人的福气（罗八28）。

 

给反对者的答辨

反对论题：神的计划内不容许人有自由意志。答：神是容许人有自己的意愿的，

所以人要为罪恶的选择而负责任。神的至高主权和人的意愿，是一种二律背反，但

这种对立只发生在人的思想中。在神来说，这两种情况可以共存，圣经的作者也不

认为这两种情况是互相对立的（比较徒二23——彼得并不觉得二者之间发生矛

盾）。另一方面，神并不是用指导性的旨意（directive will），去完成他的计划，

而是使用了一些第二因素（secondary causes）。举例说，罪人是按照自己罪恶的本

性犯罪。人按着自己的本性行事，是在神计划的范围内，但人也要为行为负责任。

不信者和信徒也有分别，不信者是无可选择地，照着堕落的本性做恶的选择。他没

有能力去做一个义的抉择。但信徒在选择上有更有的准则，他能够作义的选择。

反对论题：有神的计划就不用传扬福音。人的思想不能容纳两种对立的律。

保罗说，神已预定人得着救恩（弗一15 至11），他也教导拣选的教义（罗一1，

八30，九11），但保罗同样地也多次教导，必须传扬福音，叫人得救（徒十六

31；罗十14 至15；林前九16）。人失丧，不是因为神的计划要他失丧，而是因为

他们不信福音。

 

结论

神计划是很值得我们探讨的。（Ⅰ）我们都站在一位智慧、全能和慈爱的伟大

的神面前。（Ⅱ）我们可以将整个生命交托给这位全能的神。（Ⅲ）我们应该为所

得到的救恩欢乐——我们是神亘古以前所拣选的。（Ⅳ）世界虽有大小不寻常的事

件发生，但我们知道神至高的主权管治一切，就为此而安心。（V）神要人为罪负

责任。罪不能挫败神的计划，但神也不是罪的创造者。（Ⅵ）神的计划所教导的，

和人的骄傲本性不能相容。骄傲人要操纵自己的生命，但当接受神的至高主权，人

就要谦卑。

（摘自慕迪神学手册）