木王家声

1998年11月，中国基督教全国两会在济南召开会议，参加者一致赞成和支持丁光训先生的倡导，并通过了「加强神学思想建设」的决议。其后，三自会大量出版《丁光训文集》，并全国各地动员、召开大小会议，且在《天风》发表系列文章，要以丁光训思想改造、统一「三自教会」的信仰；照丁光训的说法，就是要「革新神学思想」。

据称，这是当局利用丁光训等人在基督教里发动的一场静悄悄的「宗教革命」，其目的不仅要改换「三自教会」局面，甚至也要改变普世基督教现况，具有普世性危害。为此，丁光训在《天风》﹙2001, 10﹚特发表了「一个给全世界带来重要信息的基督教」一文，三自会又频频向境外派出访问团，先去了香港﹙2002年11月﹚；据称，还要来美国及欧洲。照丁光训的说法：「我们要大家心悦诚服，就得要多多宣传和等待。」但是，「多多宣传」并没有达到预期效果，反而「三年来已经在中国基督教有识之士中间引起了相当大的分化，这分化的涉及面越来越大」，为何？因为此一神学思想违背真理，在中国很不被接纳，在国外也是如此。

经上说：「你们要谨慎，免得有人不照着基督，而照着人的传统和世俗的言论，借着哲学和骗人的空谈，把你们掳去。」﹙西二8，新译本﹚

丁光训的错误教导如下：

错误一：圣经里讲「因信称义」的只有罗马书，加拉太书两卷：

丁光训说：「有人以为全部圣经都是讲因信称义，其实圣经里讲因信称义的，六十六卷书里只有两卷，一卷就是罗马书，另一卷就是加拉太书」﹙《天风》2001, 10, p. 31﹚。

辨正：
这是否认圣经真理一贯性的谬论。因信称义的真理贯穿全本圣经；而罗马书与加拉太书是说明因信称义较多的两卷书。

例1. 亚伯因信献上更美的祭物，「便得了称义的见证」﹙来十一4﹚
例2. 以诺因着信被接去，「只是他被接以先，已经得了神喜悦的明证」﹙来十一5﹚，就是义。
例3. 挪亚因着信动了敬畏的心，「自己也承受了那从神而来的义」﹙来十一7﹚。
例4. 信心之父亚伯拉罕，他一生活在信心之中﹙参来十一8-19﹚。经上说：「亚伯兰信耶和华，耶和华以此为他的义」﹙创十五6﹚，保罗在罗四全章以及加三5-10中，引用他信心的历史背景来阐释因信称义的真理，并且说，我们是效法「亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人」﹙罗四12, 16﹚，就是「那以信为本的人」
﹙加三7-9﹚。
例5. 保罗指出，「大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」﹙罗四6-8，参诗卅二1, 2﹚。此人指的是大卫自己。他说，「我因信，所以如此说话」﹙诗一一六10﹚。
例6. 圣灵感动了先知以赛亚说：「地极的人都当仰望我，就必得救」﹙赛四十五22﹚，这就是「因信得生」﹙参民廿一8, 9；对照约三14, 15﹚。
例7. 圣灵感动了先知哈巴谷说：「惟义人因信得生」﹙哈二4﹚，保罗在罗一17；加三11引用了此话；希伯来书作者也引用了此话﹙来十38﹚。
例8. 希伯来书第十一章列举了先祖亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、以色列人、妓女喇合、「基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事」，是涵盖了整本旧约的，作者说：「古人在这信上得了美好的证据」﹙来十一2﹚，又说：「这些人都是因信得了美好的证据」﹙来十一39﹚，就是因信得生。
例9. 约三36，说：「信子的有永生；不信子的得不着永生，神的震怒常在他身上」，这是因信得生与因信称义的最佳宣言！

因信称义、因信得生的救赎红线贯穿整本圣经，有上述诸多经文为确证，丁光训却说：「圣经里的话许多许多，有六十六卷，只在新约两卷书里保罗是发扬因信称义」﹙同上﹚。这是违反圣经整全启示的论说。

错误二：圣经里也有地方不赞成因信称义：
丁光训说：「圣经里也有不赞成因信称义的。一个最典型的例子就是雅各书」。「圣经里同时有雅各书对因信称义至少打了问号」﹙《同上》﹚。

辨正：
丁光训错解了雅各书。圣经里的真理是前后一贯、承上启下、相辅相承、互为引证。雅各并非反对保罗所讲因信称义，他乃是向已经因信得生的「弟兄们」指出：「信心是与他的行为并行，而且信心因着行为纔得成全」，「人称义是因着行为，不是单因着信」﹙雅二22, 24﹚。
第一. 他乃指出，先信后行：有了信心，必有「行为并行」；「信心若没有行为是死的」。叫人得救的真实信心是显于行为的。
第二. 他没有因行废信，更是坚固了信心。在指出亚伯拉罕「因行为称义」时，他承认经上所说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」﹙雅二23﹚。
第三. 在耶路撒冷会议中，彼得见证了外邦人因信得生的事实﹙徒十五6-11﹚，雅各也承认，印证了彼得的见证﹙参徒十五14-18﹚。

错误三：因信称义是特定情况下的产物：
丁光训说：「例如因信称义，我们不可以不问具体情况、不问对象，用这四个字去处理一切处境中一切的问题」，意指，因信称义是特定情况下的产物。他举例，在使徒时代有信奉「犹太教的清规戒律」的特定情况，所以保罗才提出因信称义；在十六世纪里有天主教出售赎罪券的特定情况，所以马丁路德才提出因信称义。丁光训认为，在今日中国没有上述特定情况，因此不应该提出或强调信或不信的因信称义道理。他认为，今日中国有许多好人好事，例如，1999年抗洪救灾中，有许多解放军战士舍己救人，牺牲了自己性命，说他们因不信耶稣仍必下地狱，这种说法不合圣经，因圣经说：「凡行公义都是神所生的」﹙约壹二29﹚。提到美国《今日基督教》杂志讨论「不信基督的人死了之后究竟会怎样？」时，他介绍说共有三种说法：除了「在地狱受苦」与「在地狱毁灭」之外，还有：「由于上帝的恩惠，不信基督的人最后也会享受永生」。他表示接受第三种说法﹙以上，参《天风》2000, 3, p. 5﹚。

因此丁光训认为，在今日中国特定的「国情下」，不能强调因信称义﹙会破坏人民团结﹚；并且，一个人得救与否，不在于信或不信，乃在于这人生前行为的好与恶。他说：「今天如果有人把因信称义说成是『信者一切都好，不信者一切都坏』，把信者与不信者对立起来；或者认为，只要信，就是行为再坏也不要紧，成了『因信废行』，就不妥当了」﹙同上﹚。

辨正：
一. 因信称义与因信得生并非特定情况下的产物，乃是主耶稣道成肉身，钉死十字架，「有恩典，有真理」的特别救法，并非任何人的发明，是神亲自设计、规定的﹙参赛十四24；四十六9-11；四十二10-13；四十五21-23；五十三全章；约一12-14，三16-18, 36；十七2, 3；罗三22, 27, 28；加三9, 10；弗二8, 9﹚。保罗曾加重语气地说：「所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法」﹙罗三28﹚。

因信称义并非在特定处境中的特殊教义，而是「处理一切处境中」关于救恩一切问题中必不可少的真理。因信称义具有普遍性、延续性、常存性、绝对性与适切性。

二. 丁光训说：「只要信，就是行为再坏也不要紧，成了『因信废行』」。这是对因信称义真理的歪曲，是藉贬低因信称义之名，去推广『因行废信』之实。

圣经从来没有「因信废行」的说法，其实恰恰相反，新约的每位作者都一再强调要因信心建立德行﹙参罗三31；十二17, 18；十四22；弗四1；雅二17；彼后一5；约壹三18﹚，和坚固德行﹙参罗十四19；十五2；腓四8；彼前四1-5﹚。

丁光训主张「因行废信」﹙不信神的「好人」也可以上天堂﹚，证明他不相信圣经中神之救法、因信称义的真理。

三. 丁光训说，因信称义「把信者与不信者对立起来」，这是莫须有的「帽子」。
圣经从未教导信徒把信主和不信主的人对立起来，也没有叫信徒避开、仇视、咒诅或对立未信者。反而一再教导信徒要与众人和睦同居，要爱邻居﹙太五43；路十27；弗四25﹚，要爱众人﹙加六10；帖前三12；彼后一7﹚；要向未信者传福音，向他们显出基督无私的爱，关心他们的需要，特别是他们灵魂的需要。

50年来三自会一贯善于制造对立，并且利用对立去制造矛盾，然后利用矛盾去攻克对方。自己先闹对立，制造了对立后，反说别人闹对立，对此我们并不陌生。

错误四：淡化「因信称义」是信徒可以接受的：
《天风》2002年第8期p.34至36刊登了丁光训写「因信与上帝建立合宜的关系」一文，文中丁光训提出要淡化因信称义。

他写道：「这一、二年，我们基督教在神学思想建设的影响下，提出要淡化『因信称义』」。他解释说：「今天我们在新中国还要谈『因信称义』就成很大问题了。因为中国人99%是不信耶稣的，如果没有对耶稣的信仰就不能称义，就是说死了之后就下地狱。现在许多基督徒不这样相信，这观点他们受不了」。「广大人民因他们不信，在上帝的眼中他们都是坏人，都是要下地狱的。只要信耶稣的，不管他们品行有多么的坏，但他相信上帝，就能上天堂，很难相信这一点」。

「我们知道三自爱国运动里面牵扯到信仰问题，我们没有这样说过。我们不要太决意取消『因信称义』，所以我们只说淡化。淡化的意思，好象一杯茶喝了一半后再加水，这个茶就淡些了。我们认为淡化『因信称义』是信徒可以接受的。我们到外国礼拜堂做礼拜，我们发现在英国也好，美国也好，凡文化水平比较高一点的信徒做礼拜的教会，『因信称义』早就淡化了。用不到神学家提出甚么淡化不淡化的问题。而我们提出神学思想建设以后，提出既有的神学思想要有所修改，主要提出来的就是淡化『因信称义』」。

辨明：
根据圣经，这显然不是神的声音，乃是不信派、靠政治势力掠取了教会高位者的声音！下列讨论也许能帮助打开迷思：

第一. 圣经中的因信称义，是基督徒的信仰，还是神学思想？
如果是前者，这是无需讨论的，并且，只可强化，不可淡化。如果是后者，我们要问是谁把圣经中的信仰降格、歪曲，把它说成是一种神学思想？就是自由派﹙不信派﹚神学家们，今天的家庭教会坚信因信称义是基督徒的信仰，必须宣扬，不可淡化。

再者，丁光训把圣经中的因信称义说成是保罗与马丁路得的神学思想，在此前设下，他说：「我们说的是神学思想建设，不是修改基督教的基本信仰。基督教的基本信仰，诸如三位一体、十架救赎、基督复活、圣灵对教会以及信徒个人的感动和引导等等﹙注：他不提基督再来，显明他的基本信仰里不包括基督再来这一重要真理﹚。这些都是基本信仰，两千年来，始终不变，变了就不成为正统的信仰了。至于神学思想，那是对基本信仰的解释和理解，两千年来有许多变化，这些变化每每是为了适应时代的需要，为的是帮助信徒在变迁中保持基本信仰的不变。」﹙《天风》2000, 3, p.1﹚

无论是在旧约还是新约中，因信称义绝非是一种处境化的神学思想；相反地，它是超越处境之神命题式的特别启示。设若没有神的启示，无人敢有胆量提出如此惊人的真理。由于神的启示，因信称义就成了神救赎真理中不可缺少的重要组成部份﹙第一重要部份是基督的代赎﹚。假若单有基督的代赎而没有因信称义，神的救赎就成了空洞的诺言﹙参罗四14﹚。既然基督完成了救赎之功，赐生命的圣灵就叫人因信称义，因信得生。这就是神的救恩，就是我们的信仰。为此，保罗斥问加拉太人，既然耶稣基督钉十字架完成了神的救法，「谁又迷惑了你们呢﹗我只要问你们这一件，你们受了圣灵是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么？」﹙加三1-3﹚。因信称义是神的启示，是不能废去的！

第二. 神学思想变化，信仰不变
丁光训在文章中列举了基督教信仰的几个基本命题，然后说：「基本信仰两千年不变」，但是，「对于基本信仰的解释和说明的」神学思想，「应为适应时代的需要」而变化；这种变化「是为保持基本信仰不变」。这是丁光训的诡辩，会使未研究自由主义神学的人极易上当。

一个人的神学思想变化了，而信仰依然不变，这可能吗？神学思想与信仰可以各自独立，没有关联，没有影响吗？这是形而上学的形式神学，在现实世界中不可能存在。实际情况是，信仰是神学思想的主导因素，信仰会改变人，会改变人的思想；同样，神学思想也会成为信仰的主导因素，神学思想也会改变人的信仰。例如50年代后期，在中国成百成千的基督徒学生，经过了当局政治思想改造后放弃了基督教信仰，说明人的思想若变了，信仰也跟着改变；从量变到质变。丁光训说，神学思想变化了，「是为保持基本信仰不变」，这是欺人之谈；为了蒙蔽善良、无知的信徒。

自由主义神学家们最爱玩弄圣经单词游戏﹙他们不相信圣经中有命题式启示﹚，他们常爱在口头上罗列一串圣经名词，然后说，我都相信。及至在付诸行动时，却不顾经文的正意，随意的在这些经文上加上自己神学思想的解释，有人文的、有处境化的、有唯物的、有政治的，甚至有无神论者的。当我们揭穿他不信的真面目时，又立即改口，反驳说：「我们的信仰相同，但神学思想不一样」。这也是不足为奇，连魔鬼也相信有神，但在行动中却目中无神。

第三. 是淡化因信称义，还是取消因信称义？
丁光训说：「我们不要太决意取消『因信称义』」。这反而把他暗藏的心机暴露出来：他的神学思想讨论，就是为要取消因信称义。

既然要淡化，就不能讲、不能传；既然不准讲、不准传，就不能相信。所以实际上，「淡化论」就是「取消论」。丁光训公开表扬了几位牧师，因他们「不忍心」再讲因信称义；说：「他们是有良心的牧师。说是广大的老百姓都要下地狱，他不愿想，更不愿意讲。这是我们中国基督教对人民同胞的态度问题。」﹙《天风》2002, 8, p. 36﹚

第四. 谁是「异端邪说」？
值得注意的是，丁光训及其追随者不仅执意淡化、取消因信称义，并且也给坚守因信称义者扣上了「异端邪说」的帽子。

2002年7月16-18日，湖北省基督教两会在武昌举行为期三天的神学思想建设研讨会，参加者100多位，由丁光训率先，共有23人在会上发言。据《天风》的探访记者介绍，「与会者围绕『神学思想的重要性』、『教会与社会主义社会相适应』、『树立正确的圣经观』、『神学处境化』、『基督教伦理』、『圣经中妇女问题』、『淡化因信称义』等主题」发言、讨论﹙参《天风》2002, 8, p. 37﹚。该会的发言与讨论，并未涉及到东方闪电派、主神教或呼喊派等异端。但是，令人感到异常的是，记者在发表该次研讨会侧记文章时却采用了「增强教会素质抵制异端邪说」标题，这明明是针对着坚守因信称义，抗拒「淡化论」或「取消论」的人说的。这是三自会一贯的做法：给持不同意见者扣上莫须有的罪名。

结语：
五十年前丁光训所持的是现代派信仰，即反对基要信仰的不信派信仰。五十年后的今日，丁光训不信的本质原封不动，依然是不信派的信仰。虽然这五十年来中国教会发生了巨大变化，基要信仰的信徒人数猛增，丁光训为何不适应这新形势﹙为满足广大信徒之需要﹚放弃不信派信仰改信基要信仰？他自己不适应不转变，反而强制基要信徒去适应去转变，这是为何？丁光训说在今日中国的特殊国情下不应强调因信称义，家庭教会众同工的看法却恰恰相反：今日中国尚有「99%的未信者」﹙丁光训语﹚，物质主义、金钱主义、享受主义、自我主义到处泛滥，他们需要基督福音真光的照亮！在这种国情下，因信称义的福音真理不能淡化，更要强化！更不可取消因信称义的福音真理！

五十年来家庭教会抗拒谬误，不屈不挠！然而近几年来家庭教会本身也出现破口，正如古时犹太人中假先知到处横行，大卫城破口甚多﹙参赛廿二9﹚。那时神说：「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国；却找不着一个！」﹙结廿二30﹚。圣经没有说神寻找一千人、一百人或五十人，十人，乃说，神只「寻找一人」，「却找不着一个」。在神看来，那时只要有「一人」肯挺身而出，中流砥柱般地顶住逆流，寸土不让，一切都会改观，正如当初以色列人在旷野背逆神，「他所拣选的摩西站在破口，使他的忿怒转消」的那样﹙诗一0六23﹚。

我们要为神的真道努力奋勇，抵住逆流，让基督福音真光普照神州大地！