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《心经》到底在说什麽?(二)
送交者: tzuhua 2019年06月16日03:28:59 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

《心经》到底在说什麽?(二)

先来看《心经》的下一段经文∶「舍利子!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色;受、想、行、识,亦复如是。」简单的解释就是∶「舍利子!色法空相不异于空性心,空性心不异于色法空相,色法就是空性心,空性心就是色法;色法既如是,受、想、行、识,也是同  的道理。」

这一段经文已经很清楚地告诉大众∶五阴—色、受、想、行、识—与空性心两者的关系是非一非异。譬如色法,它是被出生的法,本身是生灭法,所以是空相;空性心  始劫以来就在,未来  量劫以後还在,本身是不生不灭的法,  与生灭不已的空相完全不同,所以是非一。可是  不能说色法不是空性心的局部体性,譬如色身是由自己的空性心藉  父母的四大等缘长养出来的,不能  开空性心而有色法存在,所以色法本来就是空性心的局部体性,与空性心  异,所以非异。合此非一与非异,名为非一非异。

这个道理与 佛在《杂阿含经》卷3中的开示一  ,经文如下∶「是故,比丘!所有诸色,若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近,彼一切皆非我、非异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。」下面是简单的解释∶「所以,多闻  弟子看见种种的色法,譬如已经过去的色法、未来会出现的色法、现前的色法、五脏六腑等内色、山河大地等外色、粗糙的色法、微细的色法、美好的色法、丑陋的色法、远处的色法、近处的色法,这些种种色法本身都是生灭法,不是真实法,所以不是真实我;但是也不异于真实我;色法与真实我两者和合运作,所以不相在。色法既如是,受、想、行、识也是同  的道理。」

这段经文已经很清楚地告诉大众∶色法本来就不是真实我,它是虚妄我,所以非我;可是,色法是真实我的局部体性,所以真实我能藉  本有的体性以及种种缘,而变现出种种的色法。譬如能变现有情的五根身、能与共业有情共同变现出山河大地的器世间,让众生能  在器世间生活与领受。由此可知,色法本来就是真实我的局部体性,不能外于真实我而有色法存在,所以非异我;色法之虚妄我与空性心之真实我两者和合运作,所以称为不相在。色法既如是,受、想、行、识也是同  的道理。

佛在《杂阿含经》卷3的开示与《心经》所说的内涵一模一  没有差别。这告诉大众一件事:佛在初转法轮已隐说真心之所在;在二转法轮已为明心证真如的菩萨开示真心的种种的体性。佛这  施设的原因,是因为二乘人不必证空性心。声闻透过 佛语开示、缘觉透过自己观察,知道有一个  馀涅盘的本际存在,入  馀涅盘并不是断灭空,所以愿意灭尽自己的蕴处界入  馀涅盘,永远不在三界现身。所以 佛在初转法轮不为二乘人明说空性心之所在及  的种种体性。可是菩萨最终的目的是要成佛,如果 佛不为菩萨解说,则菩萨不可能明心见性,更何  将来可以成佛呢?所以  佛在二转法轮、三转法轮时为菩萨详细及深入的解说空性心的种种体性,以及心识彼此之间的关系等,让菩萨可以亲证及体验,最後可以于三大  量数劫之後成就佛道。

佛为弟子们施设三转法轮来隐说、明说空性心之所在及内涵,目的是要让弟子们依  自己的种性、根器、因缘等次第修行,得以成就三乘菩提,乃至证得唯一佛乘。所以 佛才会在《心经》中开示∶「色法不是真实我,真实我不是色法;可是色法也不异于真实我,真实我也不异于色法。色法如是,受、想、行、识也是同  的道理;受想行识不是真实我,真实我也不是受想行识;受想行识就是真实我,真实我就是受想行识。」

下面再举二转法轮的《金刚经》来作说明。《金刚经》中 佛陀开示∶「所谓佛法,即非佛法,是名佛法。」这里所说的「佛法」,是指一切有情的真心,不是世间人用语言文字所表示出来的佛法,也不是用纸印刷出来的三藏十二部经,因为那都是空相,不是 佛所说的真正佛法;真正的佛法是指一切有情的真心。因此可以知道,《金刚经》与《心经》的内涵是可以互通的,而且都不  一切有情的真心。

再看下一段经文∶「舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不  。」简单解释如下∶「舍利子!诸法是空性心所出生的法相,它从本以来不生,所以未来也不会灭;它从本以来没有染污,未来也不会有污垢;它从本以来没有增加过,未来也不会  少。」对这一段经文,也许有佛弟子会产生疑惑∶诸法明明就是有生有灭、有垢有净、有增有  的法,怎麽会是不生不灭、不垢不净、不增不  呢?他们会这  想,是因为站在世间法的角度来看待的结果,而不是站在世出世间法的立场来看待。

实相法界空性心从本以来就没有出生过,既然没有出生过,未来当然也不会坏灭,所以空性心才称为不生不灭;以此为基础,将诸法空相摄归于不生不灭的空性心,因此诸法空相也是不生不灭。譬如人死了,如果不是空性心藉  往昔所造的业、  明以及其他种种因缘,就不会有中阴身以及每一世的色身出现,也就不会有过去、现在、未来三世色身出现。因此可知,因为有空性心藉  种种缘,使得诸法可以不断地、重复地出现,所以才说诸法不生不灭。

可是,有法师、居士们将生灭不已的意识心当作空性心。譬如有法师在她的书上公开主张∶「意识  是不灭的」。或许有人会提出质疑∶刚才不是说意识心变成不生不灭吗?怎麽现在又说意识是生灭的?刚才是说∶将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心,空性心可以再度藉缘将生灭不已的意识心出生;并不是将生灭不已的意识心变成不生不灭的空性心。如果是变化而成,那麽这个空性心是修所成法,是有生的法,未来必定会断灭,不是从本以来就是不生不灭的空性心。因此,「意识  是不灭的」这个说法,实在是严重的误导众生。

「不垢不净」是指真心从本以来没有染污,未来也不会不清净。有些法师、居士们主张∶「有念灵知心或者  念灵知心就是真心」。所谓「有念灵知心」,乃是双方用语言文字来表达,让对方能  清楚了知自己所要表达的内容是什麽,这是意识心的变相之一。譬如某甲对某乙用语言文字说明自己所  定的计画内容是什麽,某乙听了,也用语言文字向某甲表达意见等。「  念灵知心」就是不需要用语言文字来表达,而能  很清楚了知对方所要表达的意思。譬如妈妈跟儿子说∶「家里没有酱油了,你去超商买瓶酱油。」儿子听了,不起语言文字很清楚的了知妈妈要他买的是什麽。像这  不起语言文字,心中很清楚了知对方所要表达的内容,就是「  念灵知心」,也是意识心的变相之一。

不论粗糙的有念灵知心,或是细腻的  念灵知心,都是意识心所行境界,不  意识。而且意识的心行会随  所面对的境界经常改变心意;有时显现清净的一面,譬如造桥铺路为众生付出时,心中欢喜清净;有时则会显现不清净的一面,譬如遇到不顺遂的事情时,就大发脾气;不是从本以来就清净、没有任何染污的真心。所以,主张「有念灵知心就是真心」,或者「  念灵知心就是真心」,那都是不正确的说法,佛说这些都是常见外道法,不是佛法。

「不增不  」是指真心从本以来没有增加过,未来也不会  少,能  符合这个体性的,就只有空性心。为什麽呢?因为诸法空相从来有增、有  。譬如定力与意识心相应,透过打坐的方式将意识心专注于一境,这时定力增加了;下座後,由于种种烦恼出现,定力就退失了;所以与意识相应的定力有增、有  。而空性心从本以来不在定中、也不在定外,从本以来如如不动,从来没有增加过,也没有  少过。同  的道理,如果将有增有  的诸法空相摄归于不增不  的空性心,诸法空相也变成不增不  了。

可是,有喇嘛教行者想藉  观想,将自己的真心与上师或与诸佛菩萨的真心合并。这  的说法非常荒诞!真心能合并,表示这个真心有增加,既然有增加,未来一定会  少,这  有增有  的真心,与 佛在《心经》中所开示「不增不  」的  教完全相反。所以,喇嘛教想透过观想,让自己的真心与上师的真心或与诸佛菩萨的真心合并,乃是虚妄想!根本不是佛教,具足了常见与断见二种外道见,误导众生非常严重。

综上所述可知∶在现象界中,诸法空相本身是有生有灭、有垢有净、有增有  的法;可是若将诸法空相摄归于不生不灭、不垢不净、不增不  的空性心时,诸法也就成为不生不灭、不垢不净、不增不  了。


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