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墮落的应付_8
送交者: 克利西亚 2019年08月10日20:55:53 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

墮落的应付_8:呼求主名的来历


4:26在那时候,人开始呼求耶和华的名。


呼求主名既不是李(常受)弟兄的发明,也不是宣信弟兄(宣教会)的首发,呼求主名开始于人类的第三代以挪士。呼求主名是最简短、最有力的祷告。


在创世记四二六,原文意呼叫,’‘呼喊,意即用听得见的声音呼喊。因为人领悟自己的生命是虚空,领悟自己是脆弱必死的,于是自然地开始呼求耶和华那永远者的名。借着呼求主的名,软弱的就变得丰富刚强,因为他们进入了他们所呼求者的丰富和力量。圣经中值得注意是的以前大大地迫害呼求名基督徒的大数扫罗,是大声呼求着主名受浸后改名的保罗这一有趣的见证。


下面是呼求主名的定义、一些历史和发展文献。

 

信息选读


1)呼求主名的定义

 

首先我们需要知道呼求主名的意义。有些基督徒以为呼求主名和祷告主一样;从前我们也是这样想法,然而有一天主给我看见,呼求主名与仅仅祷告不同。不错,呼求是祷告的一种方式,因为那是我们祷告中的一部分,但呼求不仅是祷告。希伯来文呼求的意思是呼喊call out to),呼叫to cry unto),就是呼喊。希腊文呼求的意思是向人恳求to invoke a person),呼叫人的名字to call a person by name)。换句话说,就是用听得见的声音呼叫一个人的名字。祷告有时可以不出声,但呼求必须是听得见的。

 

呼求主的意思也是向主呼喊,并且经历属灵的呼吸。耶和华阿,我从深牢中呼求你的名。你曾听见我的声音;求你不要掩耳不听我的呼吸,不听我的呼叫。(哀三5556,另译。)这些经文指明,呼求也是呼叫和呼吸。呼叫是最好的呼吸。有人告诉我,哭叫是婴儿最好的运动。每当你呼叫的时候,你就自然而然且深深的呼吸。藉着呼叫和呼吸,我们一面呼出,一面吸入。吸入总是紧随着呼出。藉着呼出,我们把一切消极的事物呼出去;每当你把消极的事物呼出去,主的积极事物就要充满你。以发脾气为例,当你快要发脾气时,不要想去抑制,只要呼喊:哦,主耶稣!然后加上一句短祷:主耶稣,我要发脾气了!这样试试看你还发不发脾气。藉着呼求主名,你会呼出你的脾气,吸入主耶稣。你要成为圣别么?成为圣别的路就是呼求主耶稣的名。藉着呼求祂的名,一切的罪、邪恶和不洁之物,都要呼出去,而一切积极的事物─主的丰富─都要被你吸入。

 

宣信弟兄写过一首呼吸主的诗歌。(诗歌第二一首。)让我们来读其中的几节:


主,求你向我吹圣灵,

教我如何吸入你;

助我向你胸怀一倾

我的犯罪与自己。


我是呼出我的愁苦,

呼出我罪污;

我是吸入,一直吸入,

你所有丰富。


呼出我的罪律桎梏,

你已为我全除摒;

吸入你的圣洁丰富,

发现惟你是生命。

 

在一九六三年,我将这首诗歌介绍给美国的一些圣徒。有一天当我们唱完这首诗歌,一位亲爱的圣徒来对我说,我不懂这首诗歌,吸入,吸入,吸入,吸入甚么?他觉得有点困扰。几年之后,我们的诗歌出版了,那位圣徒对我说,弟兄,在诗歌本中我最喜欢的,就是那首吸入主的诗歌。


我们如何吸入主?是藉着向主敞开自己,并呼求祂的名。我们需要向祂呼求,甚至向祂呼叫,就像耶利米所说,呼求主就是向祂呼叫,他从深牢中向主呼叫。每当我们下沉,那就是下在深牢中,那时我们必须用呼叫来呼求祂,这样就能从监禁中得释放,并把主更多接受到我们里面。

 

以赛亚也告诉我们,呼求主就是向主呼叫。看哪,神是我的拯救;我要倚靠祂,并不惧怕;因为主耶和华是我的力量,是我的诗歌;祂也成了我的拯救。所以你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日,你们要说,当称谢耶和华,呼求(直译)祂的名,你们要向耶和华唱歌;锡安的居民哪,当呼叫并呼喊;(直译;)因为在你们中间的以色列圣者,乃为至大。(赛十二26。)在这些经节里,以赛亚告诉我们要赞美、歌唱、呼叫并呼喊。这一切都与四节的呼求相配。在二节他说,神是我们的拯救,我们的力量。神是我们的一切。我们只需要从神救恩的泉源取水。我们如何能从救恩的泉源欢然取水?方法就是呼求祂的名,赞美主,唱诗歌,呼叫并呼喊。四节把赞美与呼求摆在一起,六节把呼叫与呼喊摆在一起。这证明呼求主就是向祂呼叫并呼喊。许多基督徒从来没有呼喊过。你若从未在神面前呼喊过,我怀疑你是否丰富的享受过主。试试看在神面前喊一喊。你若从来没有为着主之于你的所是呼喊过,我鼓励你试试看。你越呼喊:哦,主耶稣,你对我太好了!你就越脱离自己,越被主充满。你会在三层天上。因此,甚至在旧约时代,以赛亚就曾告诉人赞美主,呼求祂的名,呼叫并呼喊。

 

让我和你们分享我自己呼求主的一些见证。我是在南浸信会中长大的,得救以后因着追求神的话,在一个非常严格的弟兄会中留了几年。他们的作法就是安静。在他们的聚会中,就是一根针掉在地上也听得见。我没有形容得太过。我们就是在这种方式里受到训练。我坐在那些弟兄会教师的脚前,听他们的教训。为着那个我感谢主。我虽然爱主和祂的话,却未得着生命上合式的帮助。我得到的惟一帮助是明白白纸黑字的字句经文。

 

在一九三一年八月,有一天我正行在街上,圣灵在我里面说话:看你自己,你得着这么多的知识,你知道了豫言和豫表,但看看你是多死!立刻在我的深处感到又饥又渴,好像有东西要爆发出来。然而因着我宗教的背景,我不敢在街上那样作。我抑制自己,那个下午、傍晚及夜里都非常难过。我等待着早晨来到,那时就可以在主面前释放自己。我家在一座小山下。当早晨来到,我奔向那座山的山顶,向主倾吐我的心意。我没有意思要喊,但有些东西从我里面爆发出来,说,哦,主耶稣!我很自然的呼求了主。没有人教我呼求主,我也没有在圣经里看见关於呼求主的事,我就是自然而然的实行了。虽然我没有享受主释放灵这些说法,但我有了这二者的实际。我的确操练并释放了我的灵,我也的确享受了主。此后几乎每天早晨我都去山顶,每次都呼求主名。藉着呼求主名,我就被主充满。每天早晨我从山上下来,都充满了喜乐。我是在诸天之上,全地和地上的一切都在我的脚下。

 

然而,因着我的背景,我从未将这事带进教训中,教导别人来实行。十二年以后,在一九四三年,我被侵华日军关在监中。有一天他们正在逼迫我,鞭打我,我不能作别的,自然而然的就喊:哦,主耶稣!他们马上停止鞭打我。但是,因着我的宗教背景,我仍然没有把这带进日常的实行中,我不知道我们可以在日常生活中实行这事。

 

二十四年以后,在一九六七年,呼求主名的事在洛杉矶发生了,那时我觉得需要研读神的话以印证这事。我花了许多工夫查考神的话中关於呼求主名的事,结果发现这是古时圣徒所实行的,在几千年前就开始了。我用圣经汇编找到许许多多呼求主名的经节,我也注意到呼求主名各种不同的方面。那时我就得到证实和加强,不仅自己操练呼求主,也教导别人,帮助别人呼求主。自从一九六七年以来,呼求主名已成了主恢复中的一项。我们发现这是接触主最好的方法。同年我访问远东,把这事带给那里的圣徒,我可以见证,成千的圣徒藉着呼求主名得着了释放和丰富。

    

2呼求主的历史

 

不要以为呼求主是我们发明的。这不是新发明,最多只能称为一种新发现,或说是主恢复的一部分。我们看过,呼求主开始于人类的第三代,塞特的儿子以挪士。夏娃给她第二个儿子起名亚伯,意思是虚空。然后亚伯的弟弟塞特,称他的儿子为以挪士,指明塞特认识人生是软弱、脆弱和必死的。藉著称他的儿子为以挪士,塞特可能告诉他儿子,他既软弱又脆弱。因着以挪士认识了人生的脆弱,他开始呼求那位永存之主的名。所以当我们认识我们是无有、软弱而脆弱时,该怎么办?我们该简单的呼求:哦,主耶稣!” 

呼求主名的历史延续在整本圣经中,我们可以列举许多呼求主名的人:亚伯拉罕、(创十二8、)以撒、(创二六25、)摩西、(申四7、)约伯、(伯十二4、)雅比斯、(代上四10、)参孙、(士十六28、)撒母耳、(撒上十二18、)大卫、(撒下二二4、)约拿、(拿二2、)以利亚、(王上十八24、)以利沙、(王下五11、)耶利米。(哀三55。)旧约的圣徒不但呼求主,他们甚至豫言人要呼求祂的名。(珥二32,番三9,亚十三9。)虽然许多人很熟悉约珥那关于圣灵的豫言,但很少人注意一件事,就是接受浇灌的圣灵,需要我们呼求主名。约珥一面豫言,神要将祂的灵浇灌下来;一面又豫言,人要呼求主的名。神的浇灌需要我们呼求祂来配合。约珥的豫言是在五旬节那天应验的。

 

呼求主名也为新约的圣徒所实行。这事开始于五旬节。(徒二21。)在五旬节那天,神将祂的灵浇灌下来,初期的圣徒就是藉着呼求祂的名接受这灵。他们的呼求是对神将祂的灵浇灌下来的反应。司提反也呼求主名。当他被石头打死时,他呼求着主的名。(徒七59。)他呼求着主的名而死。主若迟延祂的再来,我希望我们能呼求着主的名而死。

 

所有新约的圣徒都实行呼求主名这事。(徒九14,二二16,林前一2,提后二22。)当保罗还是大数的扫罗时,他从祭司长得来权柄,要捆绑一切呼求主名的人。(徒九14。)这指明早期所有的圣徒都是呼求耶稣的人。他们的呼求主名,成了他们作基督徒的记号,标记。因此,大数的扫罗觉得在大马色要认出基督徒非常容易,因为他们都呼求主名。他们不但祷告主,还呼求主。许多真基督徒天天祷告主,但他们的邻居、朋友、以及同学,却不知道他们是基督徒。我们可以称他们为无声的基督徒。然而,他们若作个呼求主名的基督徒,他们的呼求就将他们基督徒的身分标明出来。早期的基督徒就是这样的光景。

 

你知道,当扫罗去大马色捆绑所有呼求主名的人时,在路上发生了甚么事?他被主捉住了,他的眼晴瞎了。然后主差遣一个名叫亚拿尼亚的小门徒来找他,把主的话告诉他。请听亚拿尼亚所说的话:现在你为甚么耽延?起来,呼求着祂的名受浸,洗去你的罪。”(徒二二16,)照着英文文法,呼求这辞是形容动词洗。扫罗有甚么罪需要洗去?他的罪就是捆绑那些呼求耶稣之名的人。他曾在耶路撒冷这样作,现在又想到大马色去作。所有的基督徒都知道他是这样的恶人。在他们眼中,扫罗犯的罪是逼迫圣徒,捆绑呼求耶稣的人。因此,洗去他的罪最好的方法是呼求耶稣的名。他这样作,所有的信徒就都清楚他是真悔改归主了。从前那捆绑呼求主名的,现在自己呼求主的名。


有些基督徒误解行传二十二章十六节,以为洗去你的罪是形容受浸。根据文法,不是那个意思。在本节说到两件事─受浸洗去你的罪,原文用并且连接这两件事,所以受浸是一件事,洗去你的罪又是另一件事。起来形容受浸,呼求形容洗。大数的扫罗,逼害了那么多呼求主名的人,被主抓住了。然后亚拿尼亚被主差遣,告诉扫罗要藉呼求主名受浸并洗去他的罪。扫罗若仅仅受浸,许多基督徒会怀疑他是否真的悔改归主。他们也许会说,亚拿尼亚,你不该为这样一个不开口的信徒施浸。然而,当亚拿尼亚要为扫罗施浸时,他似乎这样告诉扫罗:弟兄,藉着呼求耶稣的名洗去你的罪。扫罗弟兄,你捆绑过许多基督徒,在圣徒眼中你是邪恶的。你曾设法捆绑所有呼求耶稣的人。现在,在他们眼中,你要洗去你的罪最好的方法就是呼求:哦,主耶稣。扫罗一呼求主名,所有的基督徒都能看见,那逼迫人的现在成了他们的弟兄。他的呼求主是他已经悔改归主的证明。

 

保罗写罗马书时,他自己也强调呼求主名的事。他说,因为犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为凡呼求主名的,就必得救。’”(罗十1213。)在罗马十章十二节保罗说,主对一切呼求祂的人是丰富的,在十三节他引约珥的豫言说,凡呼求主名的,就必得救。保罗在林前也说到呼求主,他说,“…同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;基督是他们的,也是我们的。(林前一2。)他又在提后告诉提摩太,要同那清心呼求主的人追求属灵的事。(提后二22。)由这些经节我们看见,头一世纪的基督徒相当实行呼求主名这件事。所以在整个的旧约时代,和早期的基督徒时代,圣徒都呼求主的名。何等可惜,长久以来,大多数的基督徒忽略了这事。我信今天主要恢复这事,并要我们实行呼求主名,使我们能享受祂生命的丰富。

    

3呼求主的目的共八个

    

  1. 得救

 

为甚么我们需要呼求主的名?人要得救,就需要呼求主名。(罗十13。)假如某人听了福音开始信主,你可以叫他安静的祷告,帮助他得救,我看见很多人是这样得救的。然而,你若不仅帮助他祷告,并且帮助他呼求主,他得救的经历会更强。第一种方法,静静的祷告,可以帮助人得救,但并不太丰富。第二种方法,大声呼求主的名,能帮助人更丰富、更彻底的得救。所以我们需要鼓励人敞开自己,呼求主耶稣的名。

      

  1. 从急难、患难、愁苦、痛苦中蒙拯救

 

另一个呼求主名的理由是从急难、(诗十八6,一一八5、)患难、(诗五十15,八六7,八一7和合本译作急难、)以及愁苦和痛苦(诗一一六34)中蒙拯救。有些人不同意呼求主,但在遭受患难和病痛时,自己也呼求祂。当我们的生活没有患难时,我们会不同意呼求主。然而当患难来临时,不用别人告诉你呼求主,你会自然而然的呼求。呼求主拯救并救拔我们。在急难和患难中,我们需要呼求主。再者,诗篇一百十六篇三至四节告诉我们,呼求主名拯救我们脱离许多消极的事物,如痛苦、愁苦、死亡和阴间。你若要从这些难处中蒙拯救,你需要呼求主。

      

  1. 有分于主的怜悯

 

诗篇八十六篇五节说,主本为良善,乐意饶恕人,有丰盛的怜悯,(钦定英文译本,)赐给凡呼求祂的人。使我们有分于祂丰盛的怜悯之路是呼求祂。我们越呼求祂,就越享受祂的怜悯。

      

  1. 有分于主的救恩

 

诗篇一百十六篇告诉我们,藉着呼求主,我们也能有分于主的救恩,我要举起救恩的杯,呼求耶和华的名。(诗一一六13,直译。)在同篇四次题到呼求主。(诗一一六241317。)这里的呼求是为著有分于祂的救恩。我们已经看过,从救恩泉源取水的方法乃是呼求主名。(赛十二24。)

     

  1. 接受圣灵

 

呼求主的另一个理由是接受圣灵。(徒二1721。)要被圣灵充满,最好、最容易的方法就是呼求主耶稣的名。圣灵已经浇灌下来,我们只要呼求主而接受祂。我们随时都可以这样作。你若多次呼求主的名,就会被圣灵充满。

      

  1. 饮灵水吃灵粮以得满足

 

以赛亚五十五章一节说,你们一切干渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来;你们都来,买了吃;不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。吃喝主的路是甚么?以赛亚在同章六节告诉我们方法:当趁耶和华可寻找的时候寻找祂,相近的时候呼求(另译)祂。因此,饮灵水,吃灵粮,使我们满足的方法是寻找主,并呼求祂的名。     


  1. 享受主的丰富

 

罗马十章十二节说,万有的主对一切呼求祂的人是丰富的。主是丰富的,祂对一切呼求祂的人是丰富的。享受主丰富的方法是呼求祂。主不但是丰富的,而且同章八节说,祂也是相近且便利的,因为祂是赐生命的灵。祂是灵,所以是无所不在的。随时随地,我们都可以呼求祂的名。当我们呼求祂,祂这灵就临到我们,我们就享受祂的丰富。当你呼求耶稣,那灵就来到。

 

林前是一本享受基督的书。在十二章,保罗告诉我们如何享受祂。享受祂的方法就是呼求祂的名。(林前十二3,一2。)每当我们说主耶稣,我们就饮于祂这赐生命的灵。(林前十二13。)十五章四十五节告诉我们,主现在就是那赐生命的灵。每当我们呼叫主耶稣,祂这灵就临到我们。我若呼叫一个人的名字,他若是真的、活的,又在旁边,就必到我这里来。主是真的、活的、同在的,祂对我们总是便利的。所以每当我们呼求,祂就来了。就是在旧约时代,摩西也这样说到主:那一大国的人有神与他们相近,像耶和华我们的神,在我们呼求祂的时候与我们相近呢?(申四7,另译。)每当我们呼求祂的名,祂便与我们相近。(诗一四五18,直译。)你要不要享受主的同在,连同祂一切的丰富?经历祂的同在连同祂一切的丰富,最好的方法就是呼求主的名。你在高速公路上驾车,或在工作时,都要呼求祂。你随时随地呼求,主总是与你相近,并且对你是丰富的。

      

  1. 挑旺我们自己

 

藉着呼求主名,我们能挑旺自己。以赛亚六十四章七节说,并且无人呼求你的名,无人奋力抓住你。(直译。)当我们感觉下沉或低落时,我们能藉呼求主耶稣的名而得着高扬挑旺。

    

4如何呼求主

 

现在我们需要来看,该如何呼求主。第一,我们必须从清洁的心呼求祂。(提后二22。)我们的心是源头,必须是清洁的,除主以外不寻求别的。第二,我们必须以清洁的嘴唇呼求祂。(番三9,直译。)我们需要注意我们的言语,因为闲谈最玷污我们的嘴唇。我们的嘴唇若因闲谈而不洁,我们就很难呼求主,除了清洁的心和嘴唇以外,还需要张开的口。(诗八一10,比7。)我们需要大大张口呼求主。此外,我们还要团体的呼求主。提后二章二十二节说,你要逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。我们需要来在一起,为的是呼求主名。诗篇八十八篇九节说,耶和华阿,我天天呼求你。(直译。)因此,我们当每天呼求祂的名。呼求主名这事不是道理,乃是非常实际的,我们需要每天每时的实行。我们绝不能停止呼吸。我们都知道,呼吸停止会发生甚么事。另外,诗篇一百十六篇二节说,所以我要一生呼求祂。(直译。)我们当一生呼求主的名。我希望有更多主的子民,特别是新得救的,开始实行这样的呼求。你若这样作,就会看见这是享受主丰富最好的方法。

 

自从呼求主名成了主恢复的一项之后,有的人就问我,主不是在我们里面么?为甚么你还说,呼求主的时候主是近的?他们认为,主已经在我们里面,我们就不需要呼求主。对于这班人,我也有个问题要问:你里面不是有气么?既然你里面已经有气,为甚么还需要呼吸?这问题的逻辑与主已经在我们里面还要呼求主一样。主已经在我们里面,我们不需要再呼求祂,这话好像很合逻辑,却不合实际。就着呼吸这事,没有人因为里面有气,就不呼吸。我们必须不断呼吸以维持生存。同样,虽然主在我们里面,我们还是要呼求祂,更多的吸入祂。

 

有人问:你们为甚么这样大声叫喊?难道我们的神是聋子?难道祂听不见我们的默祷么?他们辩论说,因为主不是聋子,我们不需要高声呼喊祷告祂。然而,请看希伯来五章七节,主是如何祷告:基督在肉身的日子,强烈的哭号,流泪向那能救祂出死的,献上祈祷和恳求,因祂的虔诚,就蒙了垂听。本节强烈的哭号,当然不是默祷。你若埋怨那些大声呼求主的人,你也要去问主耶稣,为甚么祂要强烈的哭号着来祷告。父神既不是聋子,为甚么主要那样祷告?此外,在约翰福音里,主至少有两次说到,祂不是独自一人,父常与祂同在。(约十六32,八29。)父既不断的与祂同在,祂为甚么还需要强烈哭号祷告父神?

 

还有,诗篇多次告诉我们,要向主欢乐喧嚷。(诗六六1,八一1,九五12,九八46,一○○1。)请注意,这里的原文不是欢呼,乃是欢乐喧嚷。我们都知道喧嚷和声音的差别。我们需要向主欢乐喧嚷,因为主喜欢听这样的喧嚷。

 

无论如何,真正的问题不是神听不听得见我们,乃是我们需要操练我们的灵,释放我们灵里和心里所有的,好让主这赐生命的灵进到我们里面。这不是被听见的问题,乃是享受主并有分于祂一切丰富的问题。在这一篇信息中,我的负担和用意就是要说明圣经中有关呼求主的事。你若思考圣经所说呼求主的事,就会相信呼求主名不是新近的发明,这乃是圣经中神圣事物的一个恢复。正如我们在创世记四章二十六节所看见的,呼求主名早在数千年以前,甚至从人类的第三代,就已经开始了_參生命读经创世記第二十五篇 人第二次的堕落_三。


相關链接

堕落的應付_7认识自己的脆弱,并呼求耶和华的名

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