神是说话的神，在圣经中启示祂自己就是真理，人去理解神真理，却往往得出完全相反的结论，这个是人逻辑，因为人看到的是神真理之不同面，例如：

二

主耶稣的死所成功之救赎的限度

　　圣经的见证在这一点上似乎也是相反的，例如： 

　　一方面说，“所成功的救赎，是为圣徒和被拣选的。”有以下的经言为证：

一

“基督爱教会，为教会舍己。”（弗五25）

二

“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路二二20）

三

“好牧人为羊舍命。”“我为羊舍命。”（约十11，15）

四

“祂替我们死，叫我们无论醒着睡着，都与祂同活。”（帖前五10）

　　另一方面说，“主耶稣的死是为世人的。”也有以下的经言为证：

一

“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约一29）

二

“我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约六51）

三

“…要为万人…祷告。”“这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。祂愿意万人得救。”“祂舍自己作万人的赎价。”（提前二1，3，4，6）

四

“祂为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹二2）

五

“我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。”（提前四10）

　　那么这又是两面似乎相反的真理了。有些基督徒曾因这真理有两面的缘故，就各偏向一面。也有些基督徒曾费了不少的时间和精力，想使这真理的两面勉强合而为一。岂知两面永远是两面，断不能勉强合为一面的。 

　　或者有人问说，“那么这真理的两面是相冲突么？”不，绝对无相冲突的可能，因为两面都是神的话。并且两面如果是相冲突的，那就不能两面都是真的。所以无论我们能否使这真理的两面合为一面，我们先必须接受两面。我们接受两面的原因，不是因为我们能使两面合为一面，乃是因为神已经证明了这两面的真理。

三

信徒蒙保守的问题

　　关于信徒在追求圣洁方面，蒙保守的问题，也是有两方面的话。 

　　一方面说，“基督的羊是十分安全的”，例如：

一

“我又赐给他们永生；他们永不灭亡（或作不永灭亡，）谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约十28~29）

二

“谁能使我们与基督的爱隔绝呢；难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么。”“我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗八35，38，39）

三

“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。”（帖后二13）

　　另一方面说，“圣经里对于人的变节，所发的警戒是何等的确定，严肃，是何等的绝对，可怕。希伯来书是一本什么书呢？岂不就是一本反对变节的书么？”例如：

一

“所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应；我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢。”（来二1~3）

二

“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人。若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。”（来六4~6）

三

“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”（来十26~27）

四

因信称义与因行为称义

　　论到称义的问题，差不多所有真实地信徒，都同意承认人称义是因着信，不是因着行为。

一

“凡有血气的没有一个，因行律法，能在神的面前称义；因为律法本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”（罗三20~22）

二

“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗三28）

　　但是雅各说什么呢？

三

“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅二24）

　　那么怎么样呢？这两个相冲突么？不，圣经是神的话。如果真是有冲突的话，那就不能两个都是真的，所以神的话里没有冲突。神只有一位，并且神的话是一致的，和谐的。当人看着两辆火车相对疾行的时候，或者要说，“看哪，那两辆火车它们相向的奔驰，必定要互相冲撞了。”但是它们毫不相碰的经过了。因为它们是行在同一的铁路上，而不是行在同一的轨道上。 

　　当神说，“祂的圣徒在祂手里是安全的。”我当信么？那当然是当信的，神是永远可信的。但是神也说，战兢自守是祂的圣徒当尽的责任；并且人若离弃真道，就不能叫他们从新懊悔了。这话既然也是神说的，所以亦是永远可信的。无论我能否看见这两面怎样和谐，我必须先接受此两面，而且实行此两面。我岂可望全能者来迎合我这又软弱又错误的智力么？我岂可仅仅照着我自己所能了解的去信靠祂么？ 

　　称义也是如此，神知道人的罪心，会偏向两种相反的错误。所以就预备了两个似乎相反，其实和谐的真理，来对付这两种相反的错误。路德马丁说，“人好像一个醉汉，扶持在这边上马，他却在那边跌下来。”犹太人是希望靠着自己的行为在严肃公义的神前称义，所以保罗就不留余地的将他们这希望推翻。但是还有一等人想要将福音作他们横行无忌的辩护。─他们以为因信称义就够了，以后不必有好行为。所以雅各反对这等人。雅各肯定的说，人既在神前因信称义，就也当在人前有好行为，来表显他的信心。 

　　每一个基督徒，应当满了信心与行为，因为神的话明明说两样都要。但是基督徒在此大都失败。 

　　圣经说，永生是白白的恩赐，但同时也说，信徒将来要照自己的行为得赏赐。例如：白白的恩赐─

一

“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8~9）

二

“因为罪的工价乃是死，唯有神的恩赐，在我们的主耶稣里，乃是永生。”（罗六23）

　　行为的赏赐─

一

“将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。”（林前三8）

二

“少种的少收，多种的多收。”（林后九6）

三

“叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的；并要照你们的行为报应你们各人。”（启二23）

　　有两边的篱笆，就画出一条路。有两头的桥墩，就竖起一条桥。鸟能翱翔，是用两个翅膀，并非一个。如一个被割，就永远不能高飞了。照样，神也用真理的两面。来试验祂的百姓。当神对他们说出真理的两面时，其中的一面却是与他们的性情，和智慧的倾向相反。他们愿意两面都信呢？抑是弃一择一呢？凡是谦卑如小孩子的圣徒，必定承认两面，也接受两面。因为两面都是祂的，也是永不错误的父所证实的。 

　　因神的智慧，已预知人会有合一的倾向，也是会偏左偏右的，所以就在祂的话里预备了警告说：

一

“所以你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行；不可偏离左右。”（申五32）

二

“免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右离了这诫命。”（申十七20）

　　但是当我们对主在世的日子，人类天性的不顺从，已经借着两种相反的倾向显露出来了。一、将人的话加在神的话上。二、从神的话上，把那证明人类是强项的，骄傲的一些话删去。法利赛人，将人的遗传加在神的话上。撒都该人，从神的话上把他们所不喜欢的一些话删去。但是全智的神，对于这两种错误的倾向已经预备了话说： 

　　“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减。”（申四2） 

　　在我们现在的日子，人类天性的倾向，仍然是照样的显露出来。罗马教将人的遗传，遮蔽了福音的光。理学家从神的树上，剪去所认为有害于他们一致的一些枝子；─这正如用一把评论的大剪力，修去冬青树的原形。

五

神格的合一

　　圣经里关于神格的真理也有两面的。 

　　一面说神格是合一的。例如：

一

“以色列啊，你要听；耶和华我们的神是独一的主。”（申六4）

二

“神却是一位。”（加三20）

　　另一面说，神格是分身位的。那么这句话─“一在众里，众在一里。”─正说出神格的奥秘，而流露在神所有的工作里。有以下经言为证：

一

“耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。”（创三22）

二

“我可以差遣谁呢，谁肯为我们去呢。”（赛六8）

三

“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，…就是真理的圣灵。”（约十四16~17）

四

“就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。”（彼前一2）

六

神的品性

　　关于神的品性的真理，也有两面的。一面说神是十分公义的，另一面说神是极乎怜悯的。例如：

一

“我们的神乃是烈火。”（来十二29）

二

“神就是爱。”（约壹四章八节）

　　罗马教徒专讲神的严厉，而拒绝神为父的恩爱。一神教徒，（这派人不信三位合一之道）主张神为父的恩爱，不顾神的公义恨罪。但是基督的十字架，已将神的义和爱一同明明地彰显出来了。

七

基督的神人两性

　　我们的救主基督耶稣是“神”“人”两性的。 

　　祂是人─

一

“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前二5）

二

“论到祂儿子，我主耶稣基督；按肉体说，是从大卫后裔生的。”（罗一3）

　　祂是神─　

一

“论到子却说，神啊，你的宝座是永永远远的。”（来八8）

二

“等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多二13）

　　圣经里也有几处，是将这真理的两面，一同说出。例如：

一

“按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的神。”（罗九5）

二

“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现。”（提前三16）

　　但是有人因不信这真理的两面，就败坏了自己。有一派人，不承认基督耶稣的人性。还有一派人，不承认耶稣基督的神性。 

　　但是神已经将这荣耀的真理的两面，借着古时会幕里的器具，预表出来。燔祭坛是木头和铜造成的。铜是能耐火，木头却是燃料。香坛是精金和木头造成的。约柜也是精金和木头造成的。精金比木头贵重得不知多少倍。但是两样─联合着─一同被放在至圣所里。

八

基督的受辱与得荣

　　先知的我们预言，关于基督在地上的光景，也有两面的。 

　　一面说基督在地上有荣耀，在耶路撒冷掌王权；天使都要敬拜祂；诸王都要叩拜祂；万国也都要事奉祂。例如：

一

“那时月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在敬畏祂的长老面前，必有荣耀。”（赛二四23）

二

“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万君之耶和华，并守住棚节。”（亚十四16）

三

“你这羊群的高台，锡安城的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权，必归与你。”（弥四8，参徒一6）

四

“祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。…诸王都要叩拜祂，万国都要事奉祂。”（诗七二8，11）

　　犹太人的心，偏于以上的话。他们盼望弥赛亚一显现，这些话就应验。因此当主耶稣来到他们那里，既是温柔，又无作王的威权，他们就弃绝了祂。但是关于弥赛亚的预言，只有这一面么？不，还有一面也明明说到祂的自卑。例如：

一

“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。”（赛五十6）

二

“我却说，我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空，然而我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。”（赛四九4）

三

“救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待的，如此说，君王要看见就站起，首领也要下拜。”（赛四九7）

四

“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀。”（亚十二10）

　　犹太人因为不能使这预言的两面合而为一，他们就把自己所喜欢的那一面接受了。所不喜欢的那一面弃绝了。他们的心思既有这样的偏见，─不肯把神真理的两面都接受，─自然就被偏见所蒙蔽。因此也就不懂救主指着祂苦难所说的最明白的话。正如路加十八章三十一至三十四节说， 

　　“耶稣带着十二个门徒，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事，都要成就在人子身上；祂将要被交给外邦人，他们要戏弄祂，凌辱祂，吐唾沫在祂脸上；并要鞭打祂，杀害祂；第三日祂要复活。这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是什么。” 

　　但是有些基督徒，对于先知的预言，与犹太人亦有同样相反的偏见。他们因为看到对于耶路撒冷，犹太人，和耶稣为犹太人王的那些应许，都还没有应验，所以就在他们的心思里定规说，“这些应许绝不会照字面应验的。这些应许是关于基督的教会，将来有无限的发达和得胜。” 

　　这样他们像古时的犹太人一样，只信预言的一面，以致落在主耶稣对那两个往以马忤斯去的门徒所发的责言一样：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟了。”

九

见证与教训

　　基督徒因为对于神真理的两面，信得太迟钝的缘故，所以关于敬拜的事，也发生了不少的错误。 

　　主耶稣所以吩咐祂的门徒，要奉三一神的名施浸，彼此洗脚，和吃主的晚餐，乃是因为祂知道教训若没有外表的见证，就不能存在。但是外表的见证若没有教训也就没有价值了。因此祂用了那新旧酒和新旧皮袋的比方，表明教训与见证的关系。也表明福音的新教训，必须装在新见证里。但是罗马教在救主简单地见证上，加上了不少自创的礼仪；而贵格会的人，又将礼仪，全然抹煞。他们以为福音是完全属灵的，不必有外表的见证。这样的人是从神的道路上偏左偏右。这也就表明人心真是猖獗强项。

十

传道人与圣经

　　教会是怎样得建立的呢？罪人是怎样得救的呢？ 

• 未完待续

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