预定一词圣经出现大约16次，而且主要在新约。新约中似乎是"突如其来"的预定一词，实际上是对应旧约的应许promise. 创世前神的预定，就是创世前神的应许。预定与应许都是神的主权意志或旨意，在这一点上，二者没有本质区别。

被某派大书特书的预定一词，绝不是新鲜事物，对应旧约的应许。因为新旧约完全一致: 基督是预定或应许的中心。 有时新约这两个词也互用，如 预定基督，就是应许基督。 

使徒行传 - 第 13 章 第 23 节 从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。 

使徒行传 - 第 3 章 第 20 节 主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。 

加拉太书 - 第 3 章 第 16 节 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。     

加拉太书 - 第 3 章 第 22 节 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。 

以弗所书 - 第 1 章 第 5 节 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，

以弗所书 - 第 1 章 第 13 节 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。 

罗马书 - 第 1 章 第 2 节 这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。

伪预定论的本质剖析

某派强调的伪预定论，就是强调神的主权意志，属于"唯意志论"，其典型案例就是郁金香论。

郁金香以人的无能T 为起点，ULIP这四点无不是突出强调神的大能。即死人无能没(自由)意志，只看神的大能意志，并单方面推理。既然他们不把神的道当成救赎恩典，就无视神的呼召之下人的不同反应，无视人神互动在现实中的真实生动的关系，架空了神的道(福音)。这就是郁金香神学教义错误的起源地!

加尔文本人所持的双重预定论，即创世前神就预定了具体的天堂人和具体的地狱人，就是机械僵硬的"宿命论"，即"机械决定论"。既然创世前就已经定好了，不可改变，因此不但否定了人和神之间的互动，即在实质上否定了神是时空中有真有活的神，是参与时空历史创造的神。更否定了耶稣基督在救赎中的权柄和主权的主动性，因此基督成了过程中被动性的却不可缺少的摆设，即基督也丝毫改变不了具体人的宿命，这对应他们认为的基督不能重生人。

"唯意志论"和"宿命论"无论在哲学或神学上都是错误的，实际上是"魔鬼的大能论"，不符合圣经上神对救赎的旨意。