神有主权，但神也看人行事。
这并不矛盾，实际上，神看人而行事，恰恰是神的主权。
这也是所谓“神后悔”之事：那是因为人的行为改变了，所以神的处理也随之改变。神是有真有活的神，进入时空，具体行事。神也是永恒的神，有永恒不变的旨意计划安排与预定。某派只想拿神的永恒，来反对神的即时作为。在他们眼里，没有神和人的互动关系，而是神对人单方面的作为。错了！
神按人的行为报应人，给予人永生或永死。这是神掌管世界的权柄。
创世记 - 第 2 章 第 17 节
只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
约伯记 - 第 34 章 第 11 节
他必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。
以赛亚书 - 第 3 章 第 11 节
恶人有祸了。他必遭灾难。因为要照自己手所行的受报应。
罗马书 - 第 2 章 第 6 节
他必照各人的行为报应各人。
罗马书 - 第 2 章 第 7 节
凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。
帖撒罗尼迦后书 - 第 1 章 第 8 节
要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。
启示录 - 第 22 章 第 12 节
看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
神对人的预知，从而做出预定安排。这本身就是看人行事。
神不预知亚当堕落，会做出救赎人的预定吗? 父神的预知是作出预定旨意（计划、安排）的原因和基础。
罗马书 - 第 8 章 第 29 节 因为他预先所知道的(时空中的)人，就预先定下(在时空中)效法他儿子的模样，使他(降世在时空中的)儿子在许多弟兄中作长子。
罗马书 - 第 8 章 第 30 节 预先所定下的(在时空中的)人又(在时空中)召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。
罗马书 - 第 11 章 第 2 节 神并没有弃绝他预先所知道的(在时空中的)百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人，说，
彼得前书 - 第 1 章 第 20 节
基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。Who verily was foreordained before the foundation of the world, but was manifest in these last times for you,
注意：不是说神的主权是完全看人行事
本文反对的是：神的主权完全不看人的行为，而是100%单方面行事。- 这是某派自家定义的神的主权。错了！神的主权，就是神的权柄，旨意，意志（意念）。看人行事也是神的旨意（心意)范围。而某派却把神和人完全割裂，从而限制了神的主权，成为“不顾人”的单方面的主权。
