一神就是父，父是灵，父乃是“父子灵”之本体一灵。按照圣经，圣经说有神的7灵，那就有多个灵或极多的灵。

以弗所书 - 第 4 章 第 6 节
一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。

三一灵论/一父多灵论: 一生多
父是本体一，即一灵，而派生出2灵。圣父、圣道、圣灵是一个灵(父)，也是3个灵。父本体一灵生二灵，或一灵生七灵。一而多，多而一。 父子灵都是父的位格，父的位格当然都是指代父。

父神既然是本体（一)，派生二灵: 子(道)灵。是为父子灵三灵。父生子灵，子灵来自父。这就是三一神(三一父)论，也可以说成是三一灵论。一而三，三而一。所以不要只见一灵，而不见三灵。

约翰福音 - 第 4 章 第 24 节
神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。

注：神的灵无限，本不可数。圣经以可数来表达，这才有父子灵三灵之说：SPIRITS。三灵形式不同，分工不同，职责不同，经历不同。故可区分，而可数。

有人错误认为: 子灵为小神，因父生子灵，而子灵来自父

殊不知，圣经又论述说，子已被父赐予了天上地上的所有权柄! 即子等同父：万王之王，全能的神，永在的父。

马太福音 - 第 28 章 第 18 节
耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。

以赛亚书 - 第 9 章 第 6 节
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。

何况，父有7灵，子有父的7灵，故子同父。又是明证! 7灵是指无限量（极多）的灵。

启示录 - 第 1 章 第 4 节
约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。

启示录 - 第 1 章 第 8 节
主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者。

子灵虽是父之派生，却是父的全息镜像(mirror image)

父子灵三者完全重合。子灵与本体父完全重合。这就是保罗所说：基督是父的像。这像不但是父的肉身形像，也是父本体的像。

——从外在讲，基督是肉身父（神在肉身显现）

——从灵里讲，基督是父（神本体的真像）。

提摩太前书 - 第 3 章 第 16 节
大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

歌罗西书 - 第 2 章 第 9 节
因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。For in Christ all the fullness of the Deity lives in bodily form

希伯来书 - 第 1 章 第 3 节
他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

KJV: Who being the brightness of his glory, and the express image of his person, and upholding all things by the word of his power, when he had by himself purged our sins, sat down on the right hand of the Majesty on high;

NIV:The Son is the radiance of God's glory and the exact representation of his being, sustaining all things by his powerful word. After he had provided purification for sins, he sat down at the right hand of the Majesty in heaven.

哥林多后书 - 第 4 章 第 4 节
此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。

歌罗西书 - 第 1 章 第 15 节
爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。

哥林多后书 - 第 3 章 第 18 节
我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。注：保罗这是说信徒要成为主灵的形像。同样，他也说肉身基督是父（灵）的形像。保罗逻辑一致。

有人不承认三一神或三位一体，原因是圣经没这名词。

旧约有神、神的灵、或耶和华的灵，即父和父的灵的说法。应该没有人会否认父的灵=父。因此没有任何争议：父和父的灵都是父神。可见虽然没有二位一体这概念，却有二灵一体的事实认知。

新约中，耶稣道成肉身，却起了争议，尽管耶稣在世事工之一就是要让人明白:子就是父。因此应该和旧约一样无异议才对。那么如何理解呢？

其实父的灵是父派遣的，子也是父派遣的，子灵都来自父这一本体。出于神的灵，就是神的灵。从这一点就不应该质疑子是父，就像你不会质疑父的灵是父一样。

约翰一书 - 第 4 章 第 2 节
凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。

导致争议的原因在于名称上：子是父，人很难接受。关键是你不应该纠结于名称外在。因为，神的道也是父的灵，和圣灵没有区别，都是父的灵之一。不说圣道是父的灵或神的灵，其实是为了区分作为父第三位格的“圣灵”。以前我也说过，耶稣基督有“神儿子”的名称（形式，样式，位格），仅仅是因为成了肉身！或仅仅是从成了肉身之时算起。可惜许多人理解不了，也就理解不了子（道）是父。

感孕耶稣的圣灵就是圣道

凡是父的灵（或说出自父的灵），都是圣灵(HOLY SPIRIT)，都可以称作圣灵，这包括父的道（圣道）。

约翰一书 - 第 4 章 第 2 节
凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。

约翰福音 - 第 6 章 第 63 节
叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

圣经说耶稣是圣灵感孕的，也说是圣道成了人。这里的圣灵就是圣道，而不是第三位格的那个圣灵。这样，相关的经文就一致起来了。

马太福音 - 第 1 章 第 20 节
正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。

路加福音 - 第 1 章 第 35 节
天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（或作所要生的必称为圣称为神的儿子）

约翰福音 - 第 1 章 第 14 节
道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

因此，圣经中有特指父第二位格的圣灵(即圣道），也有作为父第三位格的圣灵。

圣经记载上的差异，没有任何问题。马太和路加记载了耶稣的降世是圣灵成了耶稣，而约翰说耶稣是道成了肉身，保罗说耶稣是父的像、肉身的父。这三处的说法完全一致，因为圣灵是父，圣道是父，圣道也是圣灵。“三一父”论在圣经中有关耶稣的身份上，得到了完美的体现。

注意：马太和路加记载的圣灵成了的耶稣，在耶稣受洗时，又有圣灵如鸽子降临到耶稣。可见，这两处的圣灵不是一回事。马太和路加并没有刻意区分成了耶稣的圣灵,与降临耶稣的圣灵。因为父有多灵，无限量的灵（7灵),不能因为圣灵感孕而成了基督，圣灵就不复存在了。

马太福音 - 第 3 章 第 16 节
耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。

马可福音 - 第 1 章 第 10 节
他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。

路加福音 - 第 3 章 第 22 节
圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子。又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你。

约翰福音 - 第 1 章 第 32 节
约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。

约翰为此特意做了区分，即作为圣道的“父的灵”。道就是父（约1：1），或父的灵。从而马太和路加所记载的两处不同的“圣灵”，以第二位格与第三位格得到区分。查考资料，约翰福音在四福音书中是写作最晚的，约主后98年。圣经没有否认耶稣基督是来自父，或来自父的灵（圣灵）。保罗把圣灵说成父，而约翰把圣灵说成道。说法不同，实质一样。

耶稣基督的灵（主的灵），就是道，按此说也是圣灵（父的灵），却不是第三位格的圣灵。耶稣基督的灵是降世受难复活的灵，不同于第三位格的圣灵。因此耶稣可以被第三位格的圣灵充满或同在，即二灵的合一同在。

彼得前书 - 第 1 章 第 11 节
就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。

路加福音 - 第 4 章 第 1 节
耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。

约翰福音 - 第 15 章 第 26 节
但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。

耶稣受洗时父子灵俱在就很好理解了。
独一真神就是父这一灵，这一灵又有7灵（极多的灵），一而多，多而一。

父派生（派遣）出来2灵，即子（道）和圣灵。此派生是镜像的产生。父本体不因派生出来2灵就丧失了自身的存在。故父子灵可同时同地存在，皆是真实不虚的三灵，即一而三的过程。

神的七灵论
https://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=1505277