信理神学
第三篇 救世者天主
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第四章 二性一位之结合的神学理论
第十五节 二性一位之结合的超自然性与奥秘性
一、二性一位的结合是一种恩宠
受造的本性之能被容纳于唯一天主的位格中，是绝对超自然的。这完全是一种恩宠，也就是说，是天主所白白赐予的超性的礼物（gratia unionis神3：2，11）。
安提约基雅的圣依纳爵明确地称基督为意即恩惠的礼物（致厄弗所人书17之2；十二宗徒训言10：6）。
二、二性一位的结合是一个奥迹
二性一位的结合是一个狭义的奥迹；所谓狭义的奥迹，就是未经天主启示以前，理智无从知道的信仰之奥迹，即使在天主启示以后，我人也不能积极地揭露其内在的可能性。它是受造物与天主的独一无二的结合，宇宙间没有一种结合与它相似。圣奥斯定说它是“特殊而又奇妙或奇妙而又特殊的收纳”（susceptio singulariter mirabilis vel mirabiliter singularis；论斥责与恩宠11：30）；邓1655，1669。圣保禄称基督的降生成人与救赎工程为“从永世以来即隐藏在创造万有者天主内的奥秘”（sacramentum absconditum a saeculis in deo，厄3：9）及“伟大的虔敬的奥迹”（magnum pietatis sacramentum弟前3：16）。
教宗良一世说：“如果没有信德的维系，二性二位的结合是无法解释的”（Sermo，29，1）。
二性一位的结合是基督信仰的中心奥秘，一切其他的奥理都从属于它（护4：27）。
第十六节 反对二性一位结合的论证
二性一位的结合既是最高深的奥迹，它是超越人的理智的，然而由于信仰与科学中间的和谐，它与理智并不相悖。因为这个缘故，理智可以伸辩反对这项信理的种种论调。
一、自天主位格方面言
基于接纳人性的天主位格的特性（ex parte assumentis），有人认为二性一位的结合与天主的不变性相违（楷索Celsus；奥力振驳楷索书4：14）。
对于这个问题，我人可以答复：道成人身是天主以外的工程（ad extra），它在天主本质内之不会引起改变，正如创世之不曾引起天主内在的改变一样，因为它只是永恒不变的决定性在时间中的执行而已。同理，道成人身的后果也没有在天主本质内促成变化；事实上，取了肉体后的圣言，完善一如往昔，毫无增减可言。圣言既没有变坏，也没有转佳，因为自永世以来，在他的美善中，就以最高方式蕴蓄了人性的一切完善。圣言加上人性，一无所增，正如天主加上世界，一无所增。唯一的改变是在人性方面，那就是人性被提升到参与圣言位格的境界（圣多玛斯Sent., 3 d. 6. q. 2. a. 3 ad 1. Inpersona composita quamvis sint plura bona quam in persona simplici…tamen persona composita non est majus bonum quam simplex.）。
二、自人性方面言
由于人性的特性（ex parte assumpti），有人认为每一个单独完整的人性是一个位格（hypostasis，person），那么基督的人性也具有一个位格。
要解答这个问题，必先确定性（nature）与位格（person）的关系。在自然界，每一单独完整的自立体（substance）或天性（nature）为它自身而存在，因而成为一个位格。但是天主三位一体的奥理和降生成人的奥迹使我们知道，在个别完整的天性与位格之间是有差别的。仅仅是一种思想上的区别（distinctio pure mentalis），不足以解释这项教义，必需要有一种真实的或具事实基础的思想的差别（real or virtual distinction）。
（一）有人反对这一真实差别的理论，他们认为依照这个理论，基督会缺乏每个人所具有的一种完善。然而，教会的训示告诉我们，基督是一个完整的人（perfectus homo邓40）。维护真实差别理论的神学家们（如士林派神学家素阿勒兹），认为基督内没有受造位格（created subsistence），并不是一种真正的缺陷，因为一种无限高超的完美即圣言的天主位格，代替了受造的位格。根据他们的看法，这个理论与教会所宣布有关基督的完整人性，与在人性方面基督和我们本质相同的道理，并不矛盾；因为这项道理有关人性本身，而位格则是加入人性的一种新的完善。基督人性的本身有成为一个位格的可能，然而事实上，由于他的人性被接纳在圣言的位格中，所以成为一个位格的可能性并没有实现。
素阿勒兹认为，当一种发自天性而与天性迥异的位格形态（mode of subsistence）加入时，个别完整的人性就成为一个位格。基督的人性没有这种位格形态，而代之以另一种受造的实体形态，称为结合形态（modus unionis），它使人性与天主性彼此结合。
多玛斯派神学家承认不仅在天性（nature）与位格（hypostasis）之间，抑且在天性（本质）与存在（existence）之间，有一种真实的差别。他们宣称当人性接受存在时，就成为一个位格。基督的人性本身并无受造的存在，而具有非受造的存在，由是而具有圣言的位格。多玛斯派神学家们的立论根基是：圣多玛斯的基督内惟一存在的理论（The unicity of being in Christ神3：17，2）。然而我人可以追问，圣多玛斯所说的基督内的惟一存在，是指存在本身（esse existentiae），抑或指位格的存在（The being of the suppositum）；后者比较更近真实。见de unione Verbi incarnati，a，4：Esse enim proprie et vere dicitur de supposito subsistente.在同一节中，圣多玛斯又阐明基督的双重存在：“对第一问题应当说，人性的存在并非天主性的存在。但是又不可干脆地说，基督依存在而言是两个，因为永恒的天主位格对两种性体的关系，并不相同”（Ad primum ergo dicendum，quod esse humanae naturae non est esse divinae. Nec tamen simpliciter dicendum est quod christus sit duo secundum esse,quia non ex aequo respicit utrumque esse suppositum aeternum.）。
