约旦河外的微风

――再谈圣经中的离婚与再婚

太１９∶３-９提到了耶稣关于离婚的教导，起因是耶稣在约旦河外给人
治病时，几个法利赛人来问他“人无论什么缘故都可以休妻吗”。他们问
这个问题是有当时的背景的。那时，犹太拉比里面关于如何解释律法分为
两大派别：沙麦和希雷(Shammai and Hillel)．沙麦主张采取保守而严格
的解经法，而希雷则主张解经要随环境与生活的改变而有所变通[1]。

在主耶稣时代，沙麦和希雷学派的拉比们对申命记２４:１-４有不同的解
释．申命记２４章第１节和第２节是这么说的：“人若娶妻以后，见她有
什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫
家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。”沙麦认为不合理的事只有一样
可以使婚姻关系以离婚作为结束，那就是一方对另一方不忠诚，破坏了
人在神面前所立的婚约。这里的不忠诚，英文译作marrital unfaithful－
ness。而灵活多变的希雷派则认为，只要男人不喜悦配偶，就可以离婚，
甚至鸡毛蒜皮的生活琐事，也可以作为离婚的理由。

对经文的不同解释导致了生活形态的不同，法利赛人想看看耶稣的态度。
耶稣的立场是鲜明的：他重申了神为人预备婚姻的意图，即夫妻是一体。
也就是说，不论什么环境，夫妻都应该风雨同舟，荣辱与共。耶稣肯定了
沙麦派的看法。从接下来的对话可以看出，百姓在婚姻上的悖逆（即休妻，
亦即离婚）从摩西时代就开始了，为了避免他们在神面前积蓄更多的愤怒，
摩西告诉百姓可以离婚，但同时也说明离婚这种事是神不喜悦的，申命记
２４章第３节和第４节也告诉了百姓约被破坏的后果。

耶稣的教训更是包含着怜悯：“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，
就是犯奸淫了。有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”这里说的很清
楚，若离婚是因为对方犯奸淫，则无过错一方并没有罪；而且，别人娶
了这无过错的一方，也不算罪。这段经文并不难理解，不知道为什么那
么多的人只是很简单的说“圣经不准离婚再婚”。严谨一点的话，应当
说“除非淫乱的缘故，否则圣经不准离婚再婚”。

从四福音合参，我们看到，马可和路加虽然也记载了这个故事，但是并
没有提到“如果不是为淫乱的缘故”，这就使一些人产生了误解，认为
不准离婚再婚是无条件的。由于马太福音是写给犹太人的，而犹太人社
会当时有随便休妻的现象，所以马太将这个事件写得比较详细。然而，
由耶稣带来的总的信息仍然是，虽然离婚被许可，但不为神所喜悦。

在神面前，人最好是独身。然而，当门徒意识到这点时，耶稣满有怜悯
地说：如果你能领受，就领受吧。显而易见，神固然希望我们全心全人
事奉他，但是，既然婚姻是他所设立，作为我们在世上学习爱的一个场
所，那么，我们就应当尊重婚姻。这个尊重，除了保持圣洁，还包括两
个涵义：第一，守独身的与婚姻中的要彼此尊重。守独身的在全心事奉
神，婚姻中的虽不能全心事奉神，但肩负着将家庭成员带到神面前的使
命。这两种生活形态的弟兄姐妹，完全是服事的不同，而没有高低贵贱
之分。第二，不论是守独身的还是婚姻中的，都无权对别人的生活形态
进行评论。别人怎样生活是神的主权，不光是因为耶稣说唯有可以领受
的才领受，还因为耶稣说“我若要他等到我来的时候，与你何干？”

无过错的一方如果依然想过婚姻生活的话，是完全在神的许可之下的。
很多人用林前7∶１１来反驳这一点，并做神不准离婚者再婚的依据。
仔细分析可以看出，这节经文其实讲的是，如果夫妻两个离婚或者分居，
则最好仍同原配偶和好。这是神的心意没有错，然而在具体生活的指导
上面，要与其他的圣经原则一起合参。现在我们从约的角度分析一下。

从太１９的经文看出，如果一方犯淫乱，无辜的一方可以选择离婚或者
不离婚。如果选择不离婚，则约还在；如果选择离婚，那么毁约的罪应
当归在犯淫乱的人身上，无辜方是无罪的。但是如果选择离婚，两个人，
即有罪方无罪方，都要面对离婚带来的后果，最典型的就是别人飞短流
长。无辜方虽然无罪，但是再婚时，依然要把原配作第一考虑。如果这
时原配已经同别人结婚，那么原来的约彻底被毁，无辜方是否与别人结
婚完全不受律法约束，唯要祷告求神带领。犯淫乱的一方，若被休，则
应当在神面前认罪，旧约时代这是死罪。因再婚是使与之结婚的那个人
陷入不洁，故最好不要再婚，免得进一步得罪神。固然可以求神怜悯再
赐下婚姻，然而，神有绝对的主权。

如果双方离婚并不是出于任何一方的淫乱，则按神的心意，两人应该复
合。如果复合无望，则两人都不应再同其他人结婚，因为若不是出于淫
乱或死亡，约还在，在神眼里依然算数。如果其中一个此时同其他人结
婚，那么他将被视为毁约的一方，在神眼里是犯了奸淫罪。因为耶稣说，
唯有犯淫乱的缘故才可休妻。当这个人毁约后，另外一方便不再受约的
约束，可以再婚，唯要与主内肢体结合，也可以守独身，亦应通过祷告
寻求神的带领。

至于不信主的人的离婚，虽然不好拿这些律法要求他们，但也要依据圣
经进行辅导教育。一方面，信主后，就是新造的人，他们若肯承认离婚
是大大的得罪神，那么他们的罪就必被耶稣基督的血所洁净；另一方面，
信徒信主后应该按照圣经生活，不论什么原因的离婚，我们都鼓励其仍
与原配和好。若是不行，则可以与主内肢体结婚，也可以守独身，应祷
告寻求神的带领。再次强调，就算他们先前的离婚不是因为淫乱，但由
于是在信主之前离的婚，我们没有理由视他们再与其他人结婚为淫乱，
因为他们已经是新造的人，先前的错误已经被耶稣的血彻底洗净了。

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看到太多的弟兄姐妹因为对圣经关于离婚与再婚的认识不够，在自己的
生活上跌跌绊绊；太多幸福的伴侣热心服事失婚的弟兄姐妹，但却因为
对独身者的痛苦没有感同身受，只能给别人一个隔靴搔痒的教训，使人
生活在愁苦之中，或者背负太多的重担。终于有感动将自己一直以来关
于离婚再婚的看法整理一下，希望能够帮助还在摸索挣扎的人们。

神造我们是为了让我们敬拜他，用我们全部的身心，然而他也体恤我们
的愁苦，他不甘心我们被婚姻不幸捆绑，也不甘心我们依旧生活在过去
当中，无法将心灵完全交给圣灵来掌权运行。神是一切美善的源头，唯
有真理叫我们得以自由。所以，婚姻不幸并不可怕，可怕的是我们被愁
苦所捆绑，被撒旦所控告，被罪恶所奴役。当我们信靠神，在他里面获
得完全的医治时，我们关于婚姻的种种观念也会得到更新。

圣经的教训不可谓不多，但到具体的人还是要具体分析。这并不是在圣
经原则上向世俗妥协，而是意在让那些失婚的弟兄姐妹尽快从阴影中走
出来，最大化地恢复生活的良好形态，好让他们的灵早日得以释放，自
由地来到神的面前，敬拜他，赞美他。婚姻是美好的，在婚姻中我们学
习爱人与被爱，然而婚姻的目的不是爱人，而是爱神。记住，神应许给
他儿女的上好福分永远不会是婚姻本身，而是神自己！

[1]释经历史, http://www.cclw.net/soul/yuyanjieshi/htm/chapter03.html
未注明出处的，多出自ＮＩＶ圣经注释。