《被曲解的圣经》第五章：以为认识教义就能得救。
人认为教义和信仰上的真理是首要的，只有少数人坚持实践和行为上的真理，即生活的良善是首要的。

他们“唯信者”认为教义和信仰上的真理是教会首要的，因而是“头生的”。

他们之所以这样认为，是因为我们先学的是真理，而教会正是凭真理而成为教会，《被曲解的圣经》第二章：用“信产生行为”作为包装假道的手段。

“真理产生教会”，”信心产生行为的”这句话的死穴点是：在真理属于生活之前，还算不上教会（因为算不上真理）。

因为此前，（就算正确的）真理（也）只在理解力的思维和记忆当中，不在意愿的行为当中；（更别说错误的唯信真理了。）

真理若不是实践或行为上的真理，就不是活的，仅仅好比一棵枝繁叶茂却无果实的树，或如学了知识，却未加以运用，或如还没建造根基的房子。

这些事在时间上为首先，

在目的上却不是首先的；

在目的上首先的，才是首要的。

在房子里居住在目的上是首先的，而地基在时间上是首先的；

功用在目的上是首先的，知识在时间上是首先的；

同样，当栽下一棵树时，目的上首先的是果实，而时间上首先的是枝和叶。

理解力也一样，它在人里面首先形成，但目的是人要行出他以其理解力所明白的事；否则理解力就如同一位挺会教导，却生活邪恶的牧师。

再者，（真理就像一个树的种子）真理（种）都是种于内在人，扎根于外在人（属世的“业力”即“地”），故所种的真理若不通过付诸实践而扎根于外在人，就像将树种在土表上，而不是土里面，这树在烈日的酷热下，必要立时枯萎。

实践真理的人死后将带走真理的根，仅仅通过“信”了解、不承认它们的人却不能。

由于许多古人将时间上的首先视为目的上的首先，所以他们声称“头生的”表示教会中来自教义和信仰的真理，殊不知，这只是表面上，而非实际上的头生。

凡以教义和信仰上的真理为首要的人都被诅咒了，因为那真理中丝毫没有行为或作为，或丝毫没有生命。

这正是亚当和夏娃的长子该隐被诅咒的原因。该隐就表示教义和信仰上的真理，这一点可见于《圣治》一书（242节）。

因此，雅各的长子，流便，被父亲诅咒（创世记49章3,4节），其长子的名分被夺去（列代志上5章1节）。

“流便”在灵义上表示教义和信仰上的真理，这一点很快就会看到。

因被诅咒全都被击杀的“埃及头生的”在灵义上也无非表示脱离生活良善的教义和信仰上的真理，这真理本是死的。

但以理书和马太福音所说的“山羊”无非表示那些其信仰脱离生活的人（参看《新耶路撒冷教义之信仰篇》，61-68节），这等人在最后审判之时被弃绝、定罪了（参看《最后的审判续》，16节等节）。

从这几件事可以证实，

教义和信仰上的真理并非教会的首生者，

行动或作为上的真理，即生活的良善才是。

因为真理若不成为生活实际，教会就不在人里面；

成为生活实际，便为良善。

首先，意愿流入理解力，流入思维，然后流入记忆和行动。

爱的情感通过属理解力的思维发出的，所有这一切都被称为良善，并进入生活。

所以主说：

凡行真理的，都是靠着神而作的。（约翰福音3章21节）。

由于约翰代表生活的良善，彼得代表信仰的真理（参看5节），所以靠在主怀里并跟从耶稣的是约翰，而非彼得（约翰福音21章18-21节）。主论及约翰时还说，他要等到祂来（约翰福音21章22-23节），因而，直到今日，也就是主的到来；

因此，主向那些要归入祂新教会（即新耶路撒冷）的人教导的是生活的良善。总而言之，真理通过良善首先产生的，因而理解力出于意愿所产生的，才是“首生的”，因为真理属理解力，良善属意愿：这个首先才是首要的，因为它好比其余部分从中所发出的种子。

显然，“洗去我们的罪”是指使我们从恶洁净，从而得以改造和重生，因为重生是属灵的洗。“自己的血”并非像很多人所认为的是指十字架受难，而是指从祂发出的神性真理（注：被我们感知到的主的内在生命）。