现在有一种很时尚、迎合潮流的道理，以为：神是普世人的父，世人都是兄弟，都
是神的儿子；以为：当主耶稣降世时，犹太民众对於神的观念是很狭窄的，所以基
督特别表明此道，叫人明白，他不是极威严可怕的神，乃是顶慈爱可亲的父。所以
他教门徒祷告说，『我们在天上的父。』（太六9。）
这种说法，很能博得众人的欢迎；但是这是糖壳的毒药丸，叫属乎肉身，未曾重生
的人，非常快乐，因为他们不必再为他们的罪忧愁，神是他们的父，断无为父者罚
子下地狱之理。他们不必重生，不必懊悔，不必离罪，不必结果，神是他们的父，
神是爱他们的。他们不必信主耶稣，不必倚靠他，不必接受他作救主；因为他们已
经是神的儿女了。他们以为神只是爱；刑罚恶人，永远沉沦，是神所不肯作的。
这种的道理，是顶危险的。它是福音的仇敌，人的信心的破坏者。它欺骗人，引人
入永苦的地方，叫人无可救药。实在基督来，他虽然以神为父，但是，他并不传神
作普世人的父，乃是令人应当更换一个父，才有得救的可能。主耶稣只以神为他门
徒的父，并不以神作普世人的父。这点是应当注意的。
感谢神！因为他赐给我们一本圣经，作我们的导师。神的话是不会错误的。惟有它
是我们最高的法庭，解决、判定一切的问题。在他面前，并无人世理想存在之余地。
我们的神并不留属他的人在黑暗里。凡谦卑的人，他要引导他的判断；温柔的人，
他要教训他的道路。我们若真是谦卑、温柔、受教，神必定指教我们。『人若立志
遵著他的旨意行，就必晓得这教训。』（约七17。）愿神的圣灵，在我们这个研究
上，指引我们，叫我们明白圣经的教训。
主耶稣所表明的神
虽然在旧约里，已经多次称神为父；（以赛亚六十三章十六节说，『你却是我们的
父；』耶利米三十一章九节说，『我是以色列的父；』）但是，进入至圣所的路尚
未开通，所以，蒙爱的以色列人，究竟尚不能与神有父子亲密的交通。主耶稣来了，
他表明神的父格。在山上的教训里，主耶稣十七次说到神是父。除了末了一次（太
七21）以神为他自己的父之外，其他各次，他都是说，『你们天父，』『你的父，』
『我们在天上的父。』在马太里共有四十三次以父称神，其中二十一次是指著他为
门徒的父说的。马可共用五次，其中二次是主耶稣的父，一次就是单单说父，其他
二次是门徒的父。路加二次记神为『父，』三次记神为门徒的父，八次记神为主耶
稣的父。约翰-神子的福音-以神为父计有一百十四次之多，除了书末之外，全书都
是以他为主耶稣的父。单在十四到十七章里，我们的主末次谈话与祷告中，已约有
五十次称神为父了。真的，不错，主耶稣是特别表明神为父。当他祷告快完的时候，
他说，『我已将你的名指示他们。』（十七26。）这个名就是父。主耶稣所表明的
神，就是父。这是不错的。但是，主耶稣虽然表明神的父格，到底这个父格是有限
的，或是普通的呢？神是某种人的父，或是作全世人的父呢？世人的一部分是神的
儿子，或者都是呢？这个问题应当有最谨慎的答覆。因为，世人若都是神的儿子，
像有的人所传的，则世人对神的关系都是一样的，并无甚么分别。世人都是神所创
造的，所以都是神所生的。我们应当彼此相爱，我们都是由一个仁爱的父亲而来，
他日我们也是都向一个地方而去。若有人得救，众人就都得救，断无甚么分别。没
有审判，因为神是我们的父；没有地狱，因为神是仁爱的父；没有救主，因为我们
用不著他！世人若不都是神的儿子，则我们应当寻求知道如何才可以作神的儿女，
以免日后受神的刑罚。最先我们可看：
四种的子道，是世人所无的
圣经里表明有四种的『子，』是与世人无干无分的。单照这四种子道而看，世人就
已有分别了，世人已不都是神的儿子了。一，我们的主耶稣基督，他是神的儿子。
在他的为神儿子里，是有一种的特别、单独、为神其他儿子所没有的；所以圣经说，
他是父的独生子。（约一18。）他是如此神圣，如此清洁，如此特别，没有人能像
他那样称为神的独生子。既说『独生，』就是将其他世人一概摒弃在外。二，天使
也称为神子。（伯三八7，创六2～4。）他们是直接承受神道的人。（约十35。）我
们世人既非天使-这用不著证明-自然无分在这个子道里。三，以色列人，他们也是
称为神的儿子。摩西对以色列百姓说，『你们是耶和华你们神的儿女。』（申十四
1。）我们不是以色列人，自然我们不能在这个地位上，作神的儿女。
神在圣经中，头一次称为父的，就是在出埃及。当神差遣摩西去拯救以色列人时，
他说，『你要对法老说，耶和华这样说，「以色列是我的儿子，我的长子；我对你
说过，容我的儿子去好事奉我。」』（四22。）神并不是全世人的父，他单独把以
色列人选召出来，称他们为儿子，世人并不在内；就是以赛亚、耶利米诸先知所说
的神的父格，也都是单对以色列人说的，并不许世人插足其间。虽然，玛拉基说，
『我们岂不都是一位父么？岂不是一位神所造的么？』（玛二10上。）但是，『我
们』二字，并不是指著全世人说的。请看下文就明白了：『我们各人怎么以诡诈待
弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？』（玛二10下。）神立约的百姓就是以色
列，并无别族。神只与他们的列祖立约，并非与全世人的列祖立西乃山的约。所以
除以色列人外，这里无人是神的儿子。并且先知说，『耶和华藉玛拉基传给以色列
的默示。』（玛一1。）玛拉基的豫言是专为以色列人说的。我们的主在世上所设比
喻中的两个，也是以此选民是神子为根据。『有一个人有两个儿子，他来对大儿子
说，我儿，你今天到葡萄园里去作工。又来对小儿子也是这样说。』（太二一28～
30。）这个比喻是否证明神是全世人的父？不。我们的主说这个比喻，以警告祭司
长和民间长老，因为他们不接受约翰所传的道，并且厌弃基督。小儿子就是指著悔
改的税吏、罪人、妓女等说的；他们虽然是污秽的，然而他们肯改变，顺服恩召；
所以他们是顺命的儿子。浪子的比喻，与这个也是一样意思的。这是因为法利赛人
和文士议论主耶稣接待罪人，又同他们契饭，所以主说此比喻，以责备他们-大儿子
指著他们说的；小儿子指著悔改的罪人说的。（路十五11～30。）
我们在肉身上，既非以色列人，则以色列人在肉身上得为神子的权利，与我们是毫
无相干的。我们不能在这里作神的儿女。
四，亚当是神所直接创造的，他也称为神的儿子。『以挪士是塞特的儿子，塞特是
亚当的儿子，亚当是神的儿子。』（路三38。）除了亚当之外，世人并不是神所直
接创造的，所以世人不能像亚当那样被称为神的儿子。路加三章全篇的家谱，连亚
当共有七十五人，（三十六节的该南不算。）此七十五人都是神所创造的，但是为
神所直接创造的，则只有亚当一人。七十四人都是称作人的儿子，惟独亚当-神的直
接创造-称为神的儿子。所以这个家谱已足证明世人不因有创造，而为神的儿子。亚
当是神的儿子；塞特是亚当-不是神-的儿子。
人既是神所创造的，又是一脉从亚当所生的，圣经虽然不称他们作神的儿子，然而
却以他们为神的种类。保罗在雅典传道时，说，神『从一本造出万族的人，住在全
地上，并且豫先定准他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩
而得，其实他离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他；就如你们作诗
的，有人说，我们也是他所生的。我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用
手艺、心思，所雕刻的金、银、石。』（徒十七25～29。）这里的『所生的，』原
文用『真挪士』一字。这字在圣经里都是译作种类、族、列国；惟有在此译作『所
生的。』这字与『儿子』大有分别；惟像『儿子』一样，也是一个名词。所以这里
只说到世人是神的种类，并不以世人作神灵性上的儿子。并且看上下文，更明白保
罗所说的，是指著人是神所造说的。神是这样高大、慈爱；所以，不应当把偶像拿
来当神敬拜。这节圣经并不证明世人都是神的儿子。
人断不能以神的创造，作为人是神子的根据；因为，如果创造就能证明子道，则牛
羊犬马，也都是神所造的，它们也都是神的儿子么？
世人既不是耶稣基督，又不是天使，又不是以色列人，又不是亚当；则世人断不能
像这四种的人那样为神的儿子。世人既不能在这四种的『子』里寻著一种，叫他们
也像那一种的人，称为神子；则世人应当在这四种之外，另找一个根基，叫他们成
为神的儿女。但是，在圣经里，我们没有看见别的说法，除信主之人外，称谁作神
的儿女。世人既没有圣经的凭据，称他们作神的儿女，世人就不是神的儿女了。
至於这四种的子道，现在已都没有了；若欲云其有，则除以色列尚留在地上外，其
他都不在了。但是，时至新约，就是以色列肉身上的权利，也已经摒弃了。（约八。）
因为『肉身所生的儿女，不是神的儿女；惟独那应许的儿女，才算是后裔。』（罗
九8。）如果原称为神儿女的以色列人也在摒弃之列，则其他不称为神儿女的世人，
尚有权利自称为神的儿女么？在这个世代中，神已不分以色列人与外邦人，都是一
样看待。世人-无论以色列或外邦-都不是神的儿子。
世人是谁的儿子
我们可再读神的话看，到底现今世人-以色列和外邦-是谁的儿子？以色列人对基督
说，『我们只有一位父，就是神。』（约八41。）我们的主所答应是顶明白的：
『倘若神是你们的父，你们就必爱我；』『你们是出於你们的父魔鬼，他是说谎之
人的父。』（约八42，44。）我们的主明示以色人为魔鬼的儿子，因为他们行魔鬼
的私欲。（约八44。）如果主所拣选的以色列人尚不得作神的儿子；是以魔鬼为父，
则其他世人岂不更如此么？这是何等的严肃！我们的主不只以以色列人为魔鬼的儿
子，他并且有更大的眼光。主说，魔鬼『是说谎之人的父。』他说这话，就是将全
世界一切未重生的人，（诗一一六11，十二1～2，）都归於魔鬼的名下，作他的儿
子。这样的见证，岂不清楚么？他们不是神的儿子。
到了约翰的书信里，更显明的将这个界限，推广到现今世人的身上。『犯罪的是属
魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。凡从神生的就不犯罪，因神的道存在他心里；他也
不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。』
（约壹三8～10。）亲爱的朋友哪！不要受欺。全世界的人，是属乎两个父亲。世人
是作这两个父亲中一个的儿女。他若不是神的儿女，就是魔鬼的儿女；这里并没有
中立的地位。神是全世人的父，世人都是他的儿女的理想，在这几节圣经面前，完
全站立不住。
『从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。』（约壹三10。）作魔鬼儿女的人，
不只是反对基督的人，就是一切尚未显出他们是神的儿女的人，也都包括在内。这
两家的人，各有他们的特性，特质；就在这里显出他们是属那一家的。属魔鬼的人，
是死在罪恶与过犯之中的；属神的人，是神所生的，是有永生的。照普通而言，死
人和活人是不难分别的。所以神的儿女们，应当特别谨慎，显出他们是属神的。当
我们读马太十三章时，我们又见神的儿女，和魔鬼的儿女的分别。好种，是天国之
子-神的儿女；稗子，是恶者之子-魔鬼的儿女。稗子和麦子，虽然在初生时，好像
是相同的，但是到了结果的时候，就要分别出来。现在，虽然有许多的人外面是很
不错的，但是实在的果子一出，就能分别了。神的儿女和魔鬼的儿女，是必定显出
来的。保罗对以弗所的信徒说，『你们本为可怒之子，和别人一样。』（弗二3。）
这里也是明将『你们』-现在信主耶稣为神儿女的人，和别人-可怒之子，分别出来。
没有由恩得救的人，都是可怒之子，撒但的种类。
所以圣经是串珠的表明这个大道理-神不是全世人的父，世人不全是神的儿女。自创
世记三章后，圣经都是表明世人分为两家-妇人的后裔（属基督的），和蛇的后裔
（属魔鬼的）。神既如此分开世人，我们信他的人，就当谦卑接受。
世人不都是神的儿女
在圣经里尚有许多其他的旁证，我们可以略看一二。神是全世人的父的理想，以为
主耶稣在山上教训时，都是称神为父，所以神是全世人的父。然而，我们应当注意
一下，到底山上的教训是对谁说的。如果主耶稣是对闲杂众人说的，则那个理想所
说的就很有理；设若不然，主是对一班特别的人说的，则那个理想就要失败。马太
五章一至二节说，『耶稣看见这许多的人，（主耶稣没有教训这些人，反）就上了
山，既已坐下，门徒到他跟前来，（门徒也上山来，）他就开口教训他们。（谁？
门徒，不是众人。）』主耶稣山上的教训，是对他的门徒-就是基督徒（徒十一26）
-说的，不是对大众说的。所以主耶稣在山上教训里，十六次以神为门徒的父，并以
神为那些群众的父。山上教训所有的『你们』和『我们，』都是指著门徒说的。由
此而观，世人都是兄弟的理想是无根基的。
在山上教训里，主耶稣说，神『叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义
的人；』（太五45。）这里是说神怎样不偏待世人；然而，我们的主是顶谨慎的，
他并不以此就混淆了神的父格，他并不以为好人歹人，义人不义人，都是神的儿子；
他立刻就分别出神的父格来，他说，『要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。这
样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人。』（太五44～45。）
这里分明把好人歹人，和神的儿子分别出来。并且作神儿子的人，应当有这一种的
爱心才可。平常的世人那足以语此？
『你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢？所以你们要完全，像你们的天父完
全一样。』（太五47～48。）『你们』是神的儿子，因为神是『你们的天父。』这
里分明把『你们』-神的儿子-从『人』分别出来。这岂不明白么？众人不都是神的
儿子。这句还有一个意思：『在世上尚有人不是你的弟兄，神也不是他们的父；神
是「你们的天父；」他们虽然不是神的儿子，但是神是完全的，他却将日和雨给他
们。』再分明没有了。神的儿女应当爱仇敌，爱不是神儿女的人，因为天父是这样。
主耶稣答应犹太人说，『倘若神是你们的父，你们就必爱我。』（约八42。）神的
儿女在性情上，必定应当像他们的父神；好像身体上的特点，表明肉身的父亲一样。
神喜悦主耶稣，神的儿女们，也必亲爱他。不爱主耶稣的人，神不是他的父。不然
的话，则林前十六章二十二节的话岂不太重？圣经特意记下这一句话，作为我们的
指引。基督的话，将一切未重生的人，完全摒弃，不承认他们是神的儿子，『倘若』
二字深深刺入这问题的根基。如果基督的『倘若』站立得住，则神为普世人的父的
理想，就完全失败了。
『凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄。』（太十二50。）遵行神旨的人，才是
神的儿子。世人没有得著救赎，没有重生，不能知道神的旨意，他们又怎能遵行神
的旨意呢？我们的主这个见证，是深深拒绝世人都是神的儿子的理想。
约壹三章一节的话，也是顶坚固不移的。『你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们
得称为神的儿女；我们也真是他的儿女；世人所以不认识我们，是因未曾认识他。』
人作神子是神特别的慈爱；世人无干。这里明把『我们』和『世人』分开。『我们
真是神的儿女；』世人呢？世人不认识我们。若使世人都是神儿女，则圣灵断不在
此将信徒和世人分开，也断不说『世人不认识神。』如果世人都是神的儿女，则圣
灵在此所说的，一点的意思都没有！请看：『世人都是神的儿女，世人不认识神的
儿女』成为甚么话！世人都是神子的理想，是圣经所无的，是圣经所反对的，也是
反对圣经明了的教训的。
彼得对信徒说，『你们在世上的众弟兄。』（彼前五9。）这里并不说世人是信徒的
弟兄，乃说信徒的弟兄是在於世上。世人不是他们的弟兄；世人中有他们的弟兄。
这节圣经是说，他们的弟兄如何受魔鬼的苦难，这是因为他们不属乎世界。『全世
界都卧在那恶者手下，』（约壹五19，）魔鬼自然不必骚扰世人。他们与『弟兄』
是大有分别的。
『务要尊敬众人，亲爱弟兄。』（彼前二17。）众人-世上之人-是与弟兄两相分开
的。神所分开的，人不要合起来。世人不都是弟兄，因为世人不都是神的儿子。所
以书信里所常常说的：『恩惠平安从父神赐给你们，』是对一种特殊的人说的；书
信中的『我们的弟兄』的称呼，也是专对信徒说的。
虽然世人不都是神的儿女，但是世上总有神的儿女。主耶稣既表明神的父格，则神
必须是某班人的父。圣经将神的儿女与世人分开的事实，就是为此作证。但是，神
的儿女是怎样呢？圣经对於这一个问题，非但不是寂默无声的，且有明确的见证。
圣经表明，神的儿女们有他们的：一，地位；二，心灵；三，性质；四，行为；这
四种表明谁是神的儿女，谁不是。凡没有这四样的，都是撒但的儿女，不是神的儿
女。虽然有时神的儿女们软弱了，跌倒了，好像赶不上此四者，但是这是一时的，
不是长久的。他们一复兴，一起来，就恢复平常的光景。（这里应当注意一下：神
的儿女是这样，但不是因为他们是这样，他们就变成神的儿女。下文要说，如何为
神的儿女。）
神的儿女的见证
一 神儿女的地位
神与世界是分开的。岂不知与世为友，就是与神为仇么？与神为仇的人不是神的儿
女；所以神的儿女是离开世界的人。『你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义
和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列（撒但别名）有甚么
相和呢？信主的和不信主的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们
是永生神的殿；就如神曾说，「我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他
们的神，他们要作我的子民。」又说，「你们务要从他们中间出来，与他们分别，
不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。」这是
全能的主说的。』（林后六14～18。）人都是神子的理想，在这几节圣经面前，完
全跌倒了。神的儿女们，与世界是没有沾染的，是从世人里面出来的人，在神的面
前，凡是属他的，和凡是属撒但的，中间的界线是极乎分明的。神不愿意他的儿女
们，与世人混起来。从神看来，义和不义，光明和黑暗，基督和彼列，信的和不信
的，神的殿（信徒）和偶像的中间，是有一个深渊隔开的。他看世上是有两大家的
人，是相反的、敌对的。他的儿女们不是那些仍在『他们』（世人）中间的人，不
是仍沾不洁之物的人，乃是分别的、圣洁的。神儿女们的地位，是和那些世人完全
不相合，不相同的。
信徒如果真是这样与世界分开，他当然得不著世人的称赞和同情。这样，他自己若
不是骄傲，就是属灵。他若不是自骄，不与人来往，鸣高自赏，则他必定有美好的
生活，与他分别的地位相称。神的儿女们，若与世界混合起来，他们就失去他们见
证的能力。世界就要以为这样的基督徒，与我们也没有甚么分别。如果一从他们中
间分别出来，属世的人就要以为这人是何等的高傲。若使神的儿女们没有骄心，则
物议有何可怕？不过，在今日的世代中，如果信徒真是活出主耶稣圣洁、属天、公
义、爱心的生命，则世人必定与他们不洽。若使我们属主的人显不出来我们在主里
面的分别地位，则难怪世人相信世人都是神的儿女，因为我们与他们都是一样的！
因此，信徒更当表明他们与世界是分别的。
二 神儿女的心灵
『因为凡被神的灵引导的，都（或作这等人）是神的儿子。你们所受的不是奴仆的
心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫「阿爸，父。」圣灵与我们的
心同证我们是神的儿女。』（罗八14～16。）人有圣灵在心，为他作见证他是神的
儿子，这个人才是。『圣灵乃世人不能接受的。』（约十四17。）所以世人不是神
的儿女。圣灵引导我们；这证实、表明我们是神的儿子，因为他除神的儿子外，不
引导别人。不只有圣灵，并且有我们的心也作见证。不是神儿女的人怕神；一想到
神和他的威严，并将来的审判，他们就怕；因为他们没有爱神的心。惧怕是罪的最
先结果，是从魔鬼来的。因为没有得著主耶稣宝血的洗净，良心仍然污秽；所以有
许多的惧怕。但是，我们属主的人，作神儿女的人，所接受的并不是惧怕的心，乃
是儿子的心。我们对神已经没有了惧怕；因为神已经因著主耶稣十字架的功劳，赦
免我们的过犯，称我们为义，作他的儿女了。我们现在与神是有父子的亲情；他爱
我们，我们爱他。他如何爱惜我们，顾念我们，抚慰我们，照看我们，都在『父』
之一字里表彰出来。我们怎样对他顺服，敬爱，自由，倾心吐意，都在『儿女』二
字里显明出来。人世的父子如何有种种的关系；属灵的父子之间种种的关系，更为
深挚得多。『阿爸，父』的称呼，是何等的亲密！何等的和合！世人一点儿也没有
这种心灵。一事是我们所当记得的，就是这种儿子的心，是接受的，不是天然有的。
这就是说，本来我们是没有这心的，如同其他世人一样，惟因我们接受了这心，所
以才能以神为父。记得这事实，就明白以神为普世人之父的错误。
加拉太四章四至六节说，『及至时候满足，神就差他的儿子，为女子所生，且生在
律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得著儿子的名分。你们既为儿子，神
就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫「阿爸，父。」』在这里记著神有两个『差
遣。』一，他差遣子（主耶稣）来救赎，成功了儿子的名分。人在律法面前，原是
有罪的；所以主耶稣因为要救我们脱离律法的定罪，他就舍命於十字架，代替我们
受律法的刑罚。他在肉身中，定了罪案。因为罪的问题，已经解决了，所以他就叫
凡肯接受他救赎的人，得著儿子的名分。他们本来不是儿子，但是，根基在主耶稣
的死上面，他们就都得为儿子了。二，被主救赎的人既为儿子，神就差遣他儿子
（主耶稣）的灵，进入我们的心，叫我们呼神为『阿爸，父，』与神有亲情。圣灵
在这里称为『儿子的灵。』这儿子就是神独一无二的儿子主耶稣基督。所以不说基
督的灵，或主耶稣的灵，而说儿子的灵，就是要表明这个灵与众儿子是大有关系的。
因为倚靠独一无二的儿子，人得为神众儿子之一。因为有了独一无二儿子的灵，所
以神的儿女们，得有称神为父的快乐与爱情。因为有儿子的灵，所以我们就有儿子
（主耶稣）与父交通的亲密。主如何，我们也如何。称神作『阿爸，父，』是圣灵
的工作；如果不是有圣灵的感动，称神为父，是侮慢神的，就是呼叫『阿爸，父，』
也无热切的滋味。
照此看来，普世人都为神子的理想，岂非太近肤浅，尚不知此（为神子）中的深奥
么？须知害怕的心，分离的心，就是撒但儿子的特徵；惟独有圣灵住在心内，而有
儿子的心的人，才是神的儿女。圣经只知道这一种的神的儿子，其他都是人的理想
和假冒。
三 神儿女的性质
『使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显
在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。』（腓二15～16。）神的独生
子主耶稣是没有瑕疵的，所以神的众儿女也应当像他。外面的世代，虽然是弯曲悖
谬的；我们的内里，却是无瑕疵的作神儿女。为人儿女的，应当克肖其父；为神儿
女的，也当在性质上与他们的天父相同。弯曲悖谬的世代，并不是神的儿女；那里
有神的性情，那里就有神的儿女。『神的儿女，』不只是一种称呼，也不只是一种
权利，也不只是一种关系，乃是一称从天来的生命。因为父『用真道生了我们，』
（雅一18，）所以我们『就得与神的性情有分。』（彼后一4。）有神的生命的人，
有神的性情的人，才是神的儿女。神的儿女是神所生的，所以秉著他们天父的性质。
凡程度比这个低下的，都不是神的儿女。宝座上的生命，是一贯流通在他在世的儿
女们身上。
四 神儿女的行为
（一）他们的自己是圣洁的，公义的。『凡行公义之人都是他所生的，』（约壹二
29，）『凡从神生的，就不犯罪，』（约壹三9原文作继续犯罪，）『从此就显出谁
是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。』（约壹三10。）继续犯罪不已而无拯救能力的人，
不是神所生的，所以尚是属魔鬼的。圣洁、公义的行为，表明一个属天的关系。胜
过世界罪恶的生命，乃是神所生的生命。（约壹五4。）神的儿女们，在消极方面，
有时虽然不幸失败，并继续犯罪；在积极方面，则行公义，胜过世界。
（二）他们对於主耶稣是有深挚的爱心的：『神是你们的父，你们就必爱我；』
（约八42；）因为他们是神所生的，所以就爱神的独生子。爱心是在心里，心里的
好恶、爱恨，表明一人到底是属神的，或是属魔鬼的。外面的行为有时还可欺人，
但是心中的光景不能欺神，也不能自欺。自知不爱主的人，就也自知神不是他的父。
如果已经得了神的生命，就必时常想慕爱主，胜过一切。这个试验是顶清明的。他
们也必以主耶稣为主，加冠在他头上，承认他作主人：『凡信耶稣是基督的，都是
从神而生。』（约壹五1。）惟有从神而生的人才能信耶稣是基督。他是基督，所以
他是主；这节不是说，空口的信，乃是承认耶稣为基督，而以一个受苦、得荣的弥
赛亚所当得者献给他。神的儿女们，因得主耶稣的代死，知道主的宝贵，所以他们
在救主面前，愿意倾膏在他头上和脚上，承认他作主。
（三）他们对人是满有爱心的：『凡有爱心的，都是由神而生；』（约壹四7；）神
是爱，他们是神生的；所以就像神有爱心。爱心是神儿女们的一个特徵，世人因为
看见我们相爱，就知道我们是主的门徒。他们是常使人和睦的：『使人和睦的人有
福了！因为他们必称为神的儿子；』（太五9；）一团和气，就是表明其人的本原在
天。就是他们的仇敌，他们也是受命当爱的：『要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的
祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给
义人，也给不义的人。』（太五44～45。）这样的宽大、慈爱，惟有从天来的重生，
叫人更变生命，才能这样的像神。神的儿女们，必定应当在这里表明，他们与世人
的不同处。爱仇敌的心，和为逼迫人的祷告，是世上所无的；但是，天父既是如此
不偏待人，信徒既为神的儿女，就当像父一样。究竟这不是造作的，乃是自然的，
因为神的生命在里面作主，所以能如此。消除恨恶，是重生生命最先的一个表显。
看此四见证，神的儿女是何等的圣洁！何等的慈爱！世人都是神子的理想，在此一
照，就无立足的地位。但是，可惜者，就是许多已经得著重生为神儿女的人，尚是
软弱，不时跌倒，以致他们不能将神儿女们的程度举起来，给世人看，以致世人见
不著作神儿女的人，与他们有甚么大分别；所以才敢以为全世人都是神的儿女！如
果神的儿女们，时常表明他们的地位、心灵、性质、行为，则世人何至於此？我们
现在可查：
如何方可成为神的儿女
世人既不都是神的儿女，神的儿女又既是如上文所说，则最要紧不过的问题，就是
人当如何才能变成神的儿女？换一句话说，从撒但的儿女，变作神的儿女的方法是
甚么？
我们未成为儿子之前，我们必定应当先生出来才可。未生不得为子。为子的头一步
就是生。我们未为神儿子之前，我们必须为神所生才可。虽然世人不都是神的儿子，
但是世人都能变成神的儿子。这只看他要不要，愿不愿而已。肉体的生产，是人自
己所管不到的，父母、地方、时日、光景、亲属，都是他所不能拣选的。神的奇妙
恩典，就是人若拣选要作神的儿子，他却是能达得到。虽然他不能自生，然而，他
能相信，因著他的信，神就重生他，他就作了神的儿子。
『你们因信基督耶稣，都是（变作）神的儿子。』（加三26。）神的法子是最简单
的。凡人见他自己作撒但儿女的危险，和将来的灾祸，而愿意作神的儿子，他不必
作别的，只要相信神对他儿子（耶稣基督）所作的见证，全心信靠他，信服他，用
信心接受他作救主，相信他在十字架所成就的救功，用信心将他（耶稣基督）献上，
作他（罪人）自己的赎罪祭；神就立时赦免他的罪，称他为义，将新生命放在他里
面，使他在基督耶稣里成为新造的人，他就立时变成神的儿子了。相信基督耶稣的
意思，不过就是接受主耶稣来心中作救主。『凡接待他的，就是信他名的人，他就
赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人
意生的，乃是从神生的。』（约一12～13。）现在恩门大开，要作神儿女的人，不
是怎样自己刻苦修行，倚赖自己义行，慢慢进化变作神的儿女；乃是在一刻之中，
接受主耶稣为救主，倚赖他所成功的救恩，就有权柄作神的儿女了。作神儿女的人
是要有权柄的，并非可以随便自称，像以世人都为神子的理想一样。这个权柄不是
人所自有的，乃是当人接受基督作救主时，基督所赐的。基督所以能赐人以此权柄
的缘故，乃是因为他替人受死於十字架上，已经完结了一切罪的问题。因为他担去
世人的罪，所以信他的人就得免罪和罪的刑罚。罪的问题一解决，就没有甚么能拦
阻信他的人，去得著恩典和真理。以前的罪已解决了，神的圣灵，就将神的生命和
性情，放在信他的人的心里；他里面一有了神的生命，他就立刻作神的儿子；因为
神的生命进入他心里的那一刻，就是他重生的时候。重生这层工夫，完全是神的工
夫：『不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。』
在约翰三章里，我们的主清清楚楚的与尼哥底母说重生的道。他以十字架作重生可
能的根基；圣灵作重生的媒介；信心为重生的方法。人得了重生，并没有何等的感
觉，不过他在日常生活上，自然见得行为改变，思想更换。这是神工，不是人能。
没有得著神从上头生的人，他仍是属地作魔鬼的儿女。
约翰二十章十七节的话，将我们以神为父的关系，联合在主耶稣基督里。『我的父，
也是你们的父。』神是在主耶稣里，作人的父；所以凡人不是藉著信心，而在主耶
稣里，他就断不是神的儿女。『人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生
命。』（约壹五12。）不接受神的独生子，就不能作神的儿女。众儿女都是在独生
子里面蒙神的悦纳。凡相信主耶稣基督的人，就都在他里面成功为神的儿女了。我
们乃是藉著他得著儿子的名分，（弗一5，）在他以外，神并不是人父，乃是人的审
判者。在他里面，神是人父，因为他已替在他里面的人受神的审判於十字架上。这
是恩典的福音，众人得救的法子。
主耶稣的救恩，现在已经完成了。凡肯相信他名的，就是肯接受他的人，就都成为
神的儿女；不肯的人，就像『稗子，就是那恶者之子；世界的末了；天使。将稗子
薅出来，用火焚烧。』（太十三38～40。）永生永死，只看接受与不接受神的救恩！
成为神儿子的条件，只有一件，就是信，接受主耶稣作救主。惟有依赖十字架上的
主耶稣，能彀叫人成为神的儿子。不是工作，不是行为，不是自己，乃是信心。
人既成为神的儿子之后，神的重生生命在他里面，就要一天一天在恩典里长进，叫
他的生活一天一天越像神，越有神儿女的样子，他就能在诸事上，表明神儿女的程
度。肉身的儿女，并不是一刻就成人的；所以神属灵的儿女，也不是一重生之后，
就立刻满有基督长成的身量，乃是逐渐长大的。我们蒙恩的人，既得为神的儿女，
就当『完全，像我们的天父完全一样。』（太五48。）神所要求於他儿女的，就是
完全，像他那样的完全。我们若说，我们是父神的儿女，而不像他，则我们虽是，
究难取信於人；我们要失去我们的见证。父神是歹人好人一样看待的，则我们作他
儿女的人，怎可恨恶我们的仇敌，不肯赦免别人的罪呢？我们若是他所生的，有分
於他的性情，则我们必定有他那样的慈悲。如果我们是他的儿女，而不爱他所爱的
主耶稣，则我们是个不肖子，不会体贴父心。如果我们是他的儿女，而不日日步步
受圣灵的引导，那怎么可以呢？
我们若说我们有这个属天的关系，则我们在诸事上，必定应当带著属天的气味。我
们若是神的儿女，从上头生的，我们的一切必当与一个没有重生的人，大有分别才
可。若使我们说，我们是属天的，而与世人没有甚么不同，我们就是把圣经的教训
降格了。无论在何种的生活中，环境中，神的儿女们总当带有天家的色彩；因为属
天的生命不能不有属天的表明。所最可惜的，就是神的儿女们，现在多多失去他们
的特性，在诸事上与世界通融。圣徒与世界的界线不清，就是能力薄弱的原因。
所以我们当『作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。
那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。』『你们既称那不偏待人，
按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。』（彼前
一14，15，17。）我们既然有父若此，则我们不特要在生活上，表明我们天父的性
情；并且更当活在世上，好像是有父的人一样，不要忧愁，如同孤儿一般。对於我
们的衣食，以及一切的需用，都当完全靠主，因为我们有父慈爱的眷顾。『你们的
天父是知道的；』（太六32；）是主耶稣安慰我们的话。作神的儿女是何等的美好！
神儿女们的将来
『我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像
他。』（约壹三2。）这个启示是何等的大呢！虽然将来如何，尚未显明，然而『像
他』二字，岂不已包括一切么？岂不能叫我们的心欢喜么？现在在世，虽然有许多
的反对，然而，主一再来，万事就都好了。我们虽然本是极乎卑微下贱的，然而主
却要叫我们像他；何等的荣耀！这都是主耶稣的原意，因为他降世受死，就是『要
领许多的儿子进荣耀里去。』（来二10。）
『受造之物，切望等候神的众子显出来，得享神儿女自由的荣耀。』（罗八19～21。）
现在万物因著服在虚空之下，受败坏的辖制，所以叹息劳苦。神的儿女一得著荣耀，
千太平年一现出来，『万物复兴』的时候就到。（徒三21。）
但是，荣耀是在於将来。现今的时候，神的儿女们，是与神的独生子，同受人的厌
弃。十字架是今日的分额；冠冕是明日方有的。现在的道路，虽是狭窄的，但是千
太平年一到，『义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。』（太十三43。）
千年乐国里与主一同作王，就是全视乎今日的为主受苦。但是，我们一想到那些不
是神的儿女们的将来，就要替他们警惕。我们的是荣耀；他们的是永远沉沦火湖，
就是地狱的永火，是为『魔鬼和他的使者所豫备的。』（太二五41。）永远的刑罚，
是『可怒之子』所当得的，我们因有主耶稣的代替，已完全得救了。阿利路亚！
末了的几句话
我们现在已经看过，圣经对於世人都是神子的理想的意见。圣经完全不承认这个理
想是实在的。所以亲爱的阅者，不要受欺，不要以为人已都是神的儿子，所以用不
著重生，只叫人改良就彀了。应当知道：如果神要人改良，则许多已经陷入罪恶，
深至无可改良的地步的人将若何？对於他们，这样的『福音，』太不成福音了！
当今的时候，神的恩门大开，凡肯进来的，都能得救。神愿意因著主耶稣的缘故，
收留罪人。凡肯信靠主耶稣基督的人，都能作神的儿女。
注意！你自己到底是在那一边：神，或是魔鬼呢？神的儿女，或是魔鬼的儿女呢？
得救，或是沉沦呢？永生，或是永死呢？此二者之中，是无中立的地位的。你到底
是在那一边？
你如果还没有接受主耶稣作你的救主，靠他作神的儿女，则你尚是属乎亚当，属乎
魔鬼的。亚当犯罪，生子照他自己的罪像。（创五1～3。）你是从亚当的罪像一脉
传下的，若不是重生，就没有别的法子，可以作神的儿女。不要以为你自己比别人
好，所以你必定不是魔鬼的儿女。应当知道，神只有一种的儿女，就是因信主耶稣，
得著他救赎的人，才是神的儿女；除此之外，神都不管。请你不要在太迟的时候才
来相信。
