以利亞與以利沙 吳仲生
耶穌說：“凡自高的必降為卑，自卑的必升為高”
(《太》23:12)。這話可在舊約《列王紀》所記載以
色列的兩位著名先知以利亞和接續他的以利沙身上
得到驗證。
先說一點題外話。因為這兩位同時期的先知名字相
當接近，很容易讓人一時忘了誰是誰，誰先誰後。
這裡有一辦法幫助我們記憶。我們得先明白他們的
名字在希伯來文里的意思，以利亞的“以利”是神
的意思，“亞”就是耶和華。所以整個名字的意思
是“神是耶和華”。以利沙的“沙”是拯救的意思，
所以他的名字便是“神是拯救”。把他們名字的最
後一字合起來便成了“亞沙”，意思是“耶和華是
拯救”，便與我們主耶穌的名字意思相同，發音也
相近。所以只要我們記得主的名字，便記得“亞”
是在先“沙”是在後。
從《列王紀上》的記載可以看出以利亞是一個非常
驕傲的人（其實有誰的天性是不驕傲的呢？所以
《雅各書》5:17 說他是“與我們是一樣性情的
人”。) 《王上》17:1 記了以利亞講的第一句話：
“···這幾年我若不禱告，必不降露不下雨。”
這旱災本是神對亞哈王及以色列人拜偶像的懲罰，
但從他口中說出來便好像是出於他自己禱告的力量。
三年後神要開恩降雨時吩咐以利亞去見亞哈，在
迦密山上他對眾民說：“作耶和華先知的只剩下我
一個人”(18：22)。其實他知道至少有一百個先知
是被人收藏保護起來了(18：13)。
他在跟巴力的先知比賽誰的神聽禱告時極力地挖苦
取笑他們(18：27)，卻把自己的壇三次灌滿水以示
信心十足(18：34)。在禱告求神降火時除了要顯明
神是真神外，也求讓人知道他是神的僕人(18：36)。
在他禱告下雨後，便奔跑在亞哈的坐車前直回到城
中，極其威榮。凡此種種都可以看見他高傲的一面。
奇怪的是這事以後，19章中便記載了他因亞哈的妻
子耶洗別一句要殺他的話便起來逃命了！當天的勇
氣去了哪裡？更奇怪的是他逃命到一半，在一棵羅
騰樹下求死！若要求死為什麽逃命呢？其實這都是
一個人驕傲自尊到極點時的反應。當他覺得自己是
如此尊貴重要時，一點逼迫便叫他進入自憐的狀態
— 現在的身份不一樣了，不能再冒險，還是先逃
命好了。但當他逃命到了極其疲乏，走投無路時便
起了自棄的心，求神取他的性命，理由是“因為我
不勝於我的列祖”(19：4)。到了最後關頭還是要與
前人一較高低。當覺得自己從如此尊貴的地位淪落
到這種光景時，高傲的心便受不了，寧可死了算。
這是一個從自尊到自憐到自棄的過程。
到了這個地步，神為了要把他帶出這驕傲的光景，
必須先把他降卑。神把他帶到何烈山，在一個洞中
兩次問他說：“以利亞啊，你在這裡作什麽？”明
顯地表明他這次逃走是不對的。但他還不知悔改，
兩次回答說：“···只剩下我一個人···”，
繼續的控告以色列人（《羅》11：2），自尊的心態
一點沒有改變，也沒有看出神先前顯出烈風，地震
與火的異象是要叫他看見有時候一個微小的聲音雖
然比起這些猛烈的景象顯得何其卑微，卻是神的所
在。
如此，神便只有明明的打破他的自誇，指出“但我
在以色列人中為自己留下七千人···”(19：18)，
並不是他所想像的只有以利亞一人可用。而且要把
他先知的地位換下來，好像很隨意的便找一個籍籍
無名的農民以利沙接續他。不但如此，還向他表明
了神甚至可以使用不屬神的人（哈薛）或不甚認識
神的人（耶戶）來完成他自己的計劃(19：15-17)。
以利亞回去以後，在20，21章中神便用了三個沒有
記下名字的先知來為他做事，表明了七千人之說並
非虛言。在21章中神好像又用以利亞來為他工作，
其實是在對他“做工作”。神叫他責備亞哈及宣布
災禍。但亞哈這次卻一反常態地懊悔下來，使神暫
不降災。神便對以利亞說：“亞哈在我面前這樣自
卑，你看見了嗎？”（21：29）可見神真正的目的
是要以利亞看見他對謙卑的喜悅。
以利沙卻是一個謙卑的人。或許神要他接替以利亞
的目的便是要讓以利亞可以向他學習。他本身也是
一個地位卑微的農民，而且有禿頭的缺陷（《王下》
2：23），在12個農民趕著12對牛在耕地時，他是
卑微的跟在最後面。以利亞召他以後，他便“跟隨
以利亞服事他”(《王上》19：21)，成為倒水在以
利亞手上的人(《王下》3：11)。
因著以利亞的高傲，對這個門徒說話的態度自然不
會很客氣，但他還是一直的跟隨，直跟到神把以利
亞用旋風接走。以利亞雖然三次叫他離開，他卻不
肯。在問他有什麽要求時，他便求感動以利亞的靈
雙倍的感動他。這並不表示他想超過以利亞，更可
能的是因為他深感自己的不足，覺得需要雙倍從神
來的能力來補足。以利亞卻回答說要他看見以利亞
被提時才可得著，換句話說他不能走開，要極其靠
近那接人的旋風，不能像其他先知的門徒一樣因害
怕而遠遠的站著（2：7）。結果他也甘願冒險，看
著師傅離開。但他卻沒有因自己將會接替作先知而
高興，反而呼叫說：“我父啊！我父啊！以色列的
戰車馬兵啊！”（2：12）。可見他極其尊崇師傅。
師傅走了，他恐怕從神來的能力也沒有了，便害怕
地問說：“耶和華以利亞的神在哪裡呢？”(2：14)
結果他的卑微卻得到神加倍的賞賜，他所顯的能力
與所行的神跡比以利亞還多還大，自己也成了以色
列王心目中的戰車馬兵(13：14)。
從以利沙的身上也可以看出謙卑不等於缺乏自信心
的“自卑”。在他一開始作先知時，馬上受到心理
上的攻擊。在伯特利（就是神的殿的意思 — 《創》
28：19）城外被一群童子（也可以是青年人）取笑
他的禿頭，說：“禿頭的上去吧！”（2：23）。
須知道在當時以色列人禿頭是羞辱，是被神懲治的
象徵（《彌》1：16）；而長發卻是榮耀（《撒下》
14：26），更是屬神的標誌，因為拿細耳人（奉獻
給神的人）是不剃頭髮的（《民》6：5)。這裡明
顯地是在羞辱他，好像在說：“像你這種看起來就
不屬神的人也可以事奉神嗎？”使他產生自卑感，
不敢出來事奉神。
很多時候當一個人有心要為神做事時，卻會出現種
種內心或外在的聲音在提起他的缺乏：像你這樣軟
弱也可以事奉神嗎？像你這樣缺乏口才業可以事奉
神嗎？等等。但若就這樣便退下去，這是“自卑”
而不是謙卑。謙卑是承認自己的不是，求神加雙倍
力量，像以利沙一樣勇於接受挑戰，“上去伯特利”。
“自卑”是看見自己的不是，卻不肯倚靠神的力量，
到最後還是看自己，其實背後也是一種“自尊”的
表現。
這群童子（青年人）馬上受到神的懲罰。我們今天
看來好像不近情理。但我們應該記著神是輕漫不得
的。我們對種種叫我們“自卑”的事也當靠著神堅
定地拒絕。
謙卑的以利沙被提升為大有能力的先知，但自尊的
以利亞雖然經過神種種的引導，到他被旋風接去時
還看不出有謙卑下來的傾向，神的工作還沒完成，
神還要把他差回地上。在《瑪拉基書》4：5-6說到
神要差遣以利亞到以色列人中，要“使父親的心轉
向兒女，兒女的心轉向父親”。就是要做改變人心
態的工作，預備好人的心，使之謙卑下來，可以接
受彌賽亞 — 耶穌的來臨。
根據耶穌的確認，這個再來的以利亞，其實就是施
洗約翰(《太》17：13)。一個高傲的人被神改變過
來，成為在做使人心謙卑的工作，這是何等大的改
變！
而且他的態度變得何其謙卑，甚至當人問他是不是
以利亞時，他也否認，只說自己只是神應許要來為
彌賽亞鋪路的那聲音（《約》1：23）。還說自己
連給基督解鞋帶也不配（《約》1：27），而且
“他必興旺，我必衰微”（《約》3：30）。
他謙卑地工作，一件神跡也沒有行，卻贏得主的贊
賞說：“凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗
約翰的”(《太》11：11)，把他的地位抬得極高。
如此，以利亞便經過了從自尊被降為卑，再由自卑
被升為高的過程。
這裡也看到了神在他所愛的人身上的工作何等柔細，
何等完備，直到把人塑造成他兒子的模樣（《羅》
8：29），因為耶穌基督自己也是這樣自甘卑微，
從極尊貴榮華的天上降下，成為卑微的人且死在十
字架上，神卻叫他從死里復活，高升到自己的右邊
（《腓》2：5-11）。但願神使我們也能一同效法
以利亞（施洗約翰），以利沙以及我們的主耶穌
(“亞沙”)的謙卑榜樣。
附註：施洗約翰是以利亞嗎？
上面所寫關於以利亞與以利沙的事情，目的在於使人
看見聖經里如何記載了神改變一個人，使他從驕傲變
為謙卑，也給我們一個提醒。本不想作太多解經的爭
論。但由於我採用了認為施洗約翰就是以利亞的這個
非主流的解釋，為了避免誤會，還是得說明我為什麽
這樣解。
據我所知，對這個問題的主流解釋是認為施洗約翰並
非真的是以利亞。而把主耶穌在《馬太福音》11:14,
17:13(另《馬可福音》9:13)所說施洗約翰就是以利亞
的經文，解釋為只是說約翰有以利亞的心志能力
（《路加福音》1:17)而已。
據我的理解，作這樣解釋的主要理由是：
（一） 很難理解以利亞怎樣變成施洗約翰。是輪迴？
投胎？復活？或靈魂附體？這樣解會否成為一些異端
思想的根據？
（二） 施洗約翰自己曾經否認是以利亞（《約翰福
音》1:21)。他應該不會說謊。
（三） 認為《瑪拉基書》4:5-6預言以利亞要來是指
在末日耶穌再來之前，與以色列的復興有關，不是在
耶穌第一次來到世上之時。
我尊重這個解釋，因為它也有合理的地方。但是我個
人覺得另外的解釋令我更滿意一些。我的理由如下：
（一） 我想最強的理由便是上面提到的主耶穌兩次
明說施洗約翰就是以利亞。從上下文和語氣看來，我
個人並不覺得有足夠的理由把這些直接的說法解釋成
比喻式的用語。注意耶穌在《馬太福音》11:10，基本
上是直接引用《瑪拉基書》3:1來說明施洗約翰就是以
利亞。而在《馬太福音》11:14 耶穌所說“你們若肯領
受”一語，並沒有不確定的意思。反而是說施洗約翰
就是以利亞的想法雖然難以令人接受，但如果門徒願
意領受的話，這確實是真的。當然主耶穌也是不會說
謊的。
（二） 其實施洗約翰也不是真的否認他不是以利亞。
在《約翰福音》1:23（直接的翻譯是：“我就是那曠
野的人聲”）里，他承認他就是《以賽亞書》40:3提
到的基督的開路先鋒（參《馬太福音》3:1-3,《馬可福
音》1:2-4)。而根據《瑪拉基書》4:5-6（參《路加福音》
1:17），這個開路先鋒便是以利亞。所以，約翰等於
間接承認他就是以利亞了。
為什麽約翰不直接承認他就是以利亞？因為在他看來，
他已經不再是以前的以利亞。從本文看到以利亞本來
十分驕傲，但約翰卻極其謙卑（參《約翰福音》1:27,
3:30）。他不直接承認他就是以利亞可以說是謙卑的
表現，並不是說謊。就像一個有鼎鼎大名的人， 被主
改變了以後，甘心卑微的服事主，有人問他說：你不
就是某某人嗎？他便說：我不是某某，只不過是主里
的一個小弟兄而已。同樣，約翰說“我就是那曠野的
人聲”，就是說他只不過是一個聲音而已。
（三） 以利亞要來作基督的開路先鋒是有舊約預言
的根據（《瑪拉基書》4:5-6）。如果施洗約翰並非真
的是以利亞，這個預言便沒有在新約明確的交待如何
應驗。雖然有人認為《啟示錄》的兩個見證人之一可
能就是以利亞，但這畢竟沒有很確定的根據。而根據
《路加福音》1:17和《馬太福音》11:10，這個預言其
實已經應驗在施洗約翰的身上了。而這也不一定與將
來以色列的復興相衝突。
（四） 神早已為以利亞的再來作好準備。以利亞是
舊約里除了以諾外唯一沒經過死亡便直接升天的人。
也因為他還沒死，成為施洗約翰便不是輪迴、投胎、
或復活。
（五） 施洗約翰的出生本身便是一個神跡，也是天
使在還未成孕前宣告的。而且只比另外一個成孕神跡
（馬利亞從聖靈懷了主耶穌）早半年。雖然很難理解
以利亞怎樣變成施洗約翰，但如果我們能夠接受真神
的兒子可以透過成孕而在肉身顯現，以利亞成孕為施
洗約翰的這個神跡相對來說便更難不倒神了。注意這
是一件神特別安排的神跡，不能應用到其它人身上，
也不應成為任何異端思想的根據。
（六） 《路加福音》1:17所說的施洗約翰必有以利亞
的心志能力，好像給人一個印象說施洗約翰有像以利
亞的地方，卻不真的是以利亞。但這只是其中一個可
能性。其實這裡的“心志”直譯就是“靈”，就是與
在新約中聖靈或人的靈用同一個字。雖然譯為“心志”
也是可以的，但如果譯成“靈”，這裡另一個可能的
意思便是直接指施洗約翰必有以利亞的“靈”，或者
說就是以利亞本身。
（七） 如果施洗約翰果真就是以利亞，便如本文中指
出的，聖經便真的是把神在一個人（以利亞）身上的
工作很完美的記載下來。反之，關於以利亞的事情，
便在舊約中突然終止了。看不見神怎樣改變了他驕傲
的性情。這點是讓我最感動的地方，或許也是促使我
作這些思考的最主要原因。
我已經在上面把關於這個問題的正反理由說明了一下。
就讓讀者自己選擇自己的觀點吧。但不管怎樣，我希
望強調，兩種解釋都與聖經的基本真理不相衝突。也
不用過份擔心是否與任何異端思想有關。
8/15/98 初稿
1/21/03 修訂
引用經文
《創世紀》
Gen 28:19 他就給那地方起名、叫伯特利．〔就是 神
殿的意思〕但那地方起先名叫路斯。
《民數記》
Num 6:5 在他一切許願離俗的日子、不可用剃頭刀剃頭、
要由發綹長長了、他要聖潔、直到離俗歸耶和華的日子
滿了。
《撒母耳記下》
2Sa 14:25 以色列全地之中、無人像押沙龍那樣俊美、
得人的稱讚．從腳底到頭頂、毫無瑕疵。
2Sa 14:26 他的頭髮甚重、每到年底剪髮一次．所剪下
來的、按王的平稱一稱、重二百舍客勒。
《列王紀上》
1Ki 17:1 基列寄居的提斯比人以利亞、對亞哈說、我指
著所事奉永生耶和華以色列的 神起誓、這幾年我若不
禱告、必不降露不下雨。
1Ki 18:13 耶洗別殺耶和華眾先知的時候、我將耶和華的
一百個先知藏了、每五十人藏在一個洞裡、拿餅和水供
養他們、豈沒有人將這事告訴我主麽。
1Ki 18:22 以利亞對眾民說、作耶和華先知的、只剩下我
一個人．巴力的先知、卻有四百五十個人。
1Ki 18:27 到了正午、以利亞嬉笑他們、說、大聲求告罷．
因為他是神、他或默想、或走到一邊、或行路、或睡覺、
你們當叫醒他。
1Ki 18:34 又說、倒第二次．他們就倒第二次．又說、倒
第三次．他們就倒第三次。
1Ki 18:36 到了獻晚祭的時候、先知以利亞近前來、說、
亞伯拉罕、以撒、以色列的 神、耶和華阿、求你今日
使人知道你是以色列的 神、也知道我是你的僕人、又
是奉你的命行這一切事。
1Ki 19:4 自己在曠野走了一日的路程、來到一棵羅騰樹下．
〔羅騰小樹名松類下同〕就坐在那裡求死、說、耶和華阿、
罷了．求你取我的性命、因為我不勝於我的列祖。
1Ki 19:13 以利亞聽見、就用外衣蒙上臉、出來站在洞口．
有聲音向他說、以利亞阿、你在這裡作甚麽．
1Ki 19:14 他說、我為耶和華萬軍之 神大發熱心、因為
以色列人背棄了你的約、毀壞了你的壇、用刀殺了你的先
知、只剩下我一個人、他們還要尋索我的命。
1Ki 19:15 耶和華對他說、你回去、從曠野往大馬色去．到
了那裡、就要膏哈薛作亞蘭王．
1Ki 19:16 又膏寧示的孫子耶戶作以色列王．並膏亞伯米何
拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。
1Ki 19:17 將來躲避哈薛之刀的、必被耶戶所殺．躲避耶戶
之刀的、必被以利沙所殺．
1Ki 19:18 但我在以色列人中為自己留下七千人、是未曾向
巴力屈膝的、未曾與巴力親嘴的。
1Ki 19:19 於是以利亞離開那裡走了、遇見沙法的兒子以利
沙耕地、在他前頭有十二對牛、自己趕著第十二對．以利亞
到他那裡去、將自己的外衣搭在他身上．
1Ki 19:21 以利沙就離開他回去、宰了一對牛、用套牛的器
具煮肉給民吃．隨後就起身跟隨以利亞服事他。
1Ki 21:29 亞哈在我面前這樣自卑、你看見了麽．因他在我
面前自卑、他還在世的時候、我不降這禍、到他兒子的時候、
我必降這禍與他的家。
《列王紀下》
2Ki 2:7 有先知門徒去了五十人、遠遠的站在他們對面．二
人在約但河邊站住。
2Ki 2:12 以利沙看見、就呼叫說、我父阿、我父阿、以色列
的戰車馬兵阿。以後不再見他了．於是以利沙把自己的衣服
撕為兩片。
2Ki 2:14 他用以利亞身上掉下來的外衣、打水、說、耶和華、
以利亞的 神在那裡呢。打水之後、水也左右分開、以利沙
就過來了。
2Ki 2:23 以利沙從那裡上伯特利去．正上去的時候、有些童
子從城裡出來、戲笑他、說、禿頭的上去罷、禿頭的上去罷。
2Ki 3:11 約沙法說、這裡不是有耶和華的先知麽．我們可以
托他求問耶和華。以色列王的一個臣子回答說、這裡有沙法
的兒子以利沙、就是從前服事以利亞的。〔原文作倒水在以
利亞手上的〕
2Ki 13:14 以利沙得了必死的病．以色列王約阿施下來看他、
伏在他臉上哭泣、說、我父阿、我父阿、以色列的戰車馬兵
阿。
《以賽亞書》
Isa 40:3 有人聲喊著說、在曠野豫備耶和華的路、〔或作
在曠野有人聲喊著說當豫備耶和華的路〕在沙漠地修平
我們 神的道。
《彌迦書》
Mic 1:16 猶大阿、要為你所喜愛的兒女剪除你的頭髮、使頭
光禿、要大大地光禿、如同禿鷹、因為他們都被擄去離開你。
《瑪拉基書》
Mal 3:1 萬軍之耶和華說、我要差遣我的使者、在我前
面豫備道路．你們所尋求的主、必忽然進入他的殿．
立約的使者、就是你們所仰慕的、快要來到。
Mal 4:5 看哪、耶和華大而可畏之日未到以前、我必差
遣先知以利亞到你們那裡去。
Mal 4:6 他必使父親的心轉向兒女、兒女的心轉向父親、
免得我來咒詛遍地。
《馬太福音》
Mat 3:1 那時、有施洗的約翰出來、在猶太的曠野傳道、
說、
Mat 3:2 天國近了、你們應當悔改。
Mat 3:3 這人就是先知以賽亞所說的、他說、『在曠野
有人聲喊著說、豫備主的道、修直他的路。』
Mat 11:9 你們出去、究竟是為甚麽、是要看先知麽．我
告訴你們、是的、他比先知大多了．
Mat 11:10 經上記著說、『我要差遺我的使者在你前面、
豫備道路。』所說的就是這個人。
Mat 11:11 我實在告訴你們、凡婦人所生的、沒有一個興
起來大過施洗約翰的．然而天國里最小的、比他還大。
Mat 11:12 從施洗約翰的時候到如今、天國是努力進入的、
努力的人就得著了。
Mat 11:13 因為眾先知和律法說豫言、到約翰為止。
Mat 11:14 你們若肯領受、這人就是那應當來的以利亞。
Mat 17:10 門徒問耶穌說、文士為甚麽說以利亞必須先來。
Mat 17:11 耶穌回答說、以利亞固然先來、並要復興萬事．
Mat 17:12 只是我告訴你們、以利亞已經來了、人卻不認
識他、竟任意待他．人子也將要這樣受他們的害。
Mat 17:13 門徒這才明白耶穌所說的、是指著施洗的約翰。
《馬可福音》
Mak 1:2 正如先知以賽亞書上記著說、〔有古卷無以賽亞
三字〕『看哪、我要差遣我的使者在你前面、豫備道路．
Mak 1:3 在曠野有人聲喊著說、豫備主的道、修直他的路。』
Mak 1:4 照這話、約翰來了、在曠野施洗、傳悔改的洗禮、
使罪得赦。
Mak 9:11 他們就問耶穌說、文士為甚麽說、以利亞必須
先來。
Mak 9:12 耶穌說、以利亞固然先來、復興萬事．經上不
是指著人子說、他要受許多的苦、被人輕慢呢。
Mak 9:13 我告訴你們、以利亞已經來了、他們也任意待
他、正如經上所指著他的話。
《路加福音》
Luk 1:15 他在主面前將要為大、淡酒濃酒都不喝、從母
腹里就被聖靈充滿了。
Luk 1:16 他要使許多以色列人迴轉、歸於主他們的 神。
Luk 1:17 他必有以利亞的心志能力、行在主的前面、叫
為父的心轉向兒女、叫悖逆的人轉從義人的智慧．又為
主豫備合用的百姓。
《約翰福音》
Jhn 1:19 約翰所作的見證、記在下面．猶太人從耶路撒
冷差祭司和利未人到約翰那裡、問他說、你是誰。
Jhn 1:20 他就明說、並不隱瞞．明說、我不是基督。
Jhn 1:21 他們又問他說、這樣你是誰呢、是以利亞麽．
他說、我不是．是那先知麽、他回答說、不是。
Jhn 1:22 於是他們說、你到底是誰、叫我們好回覆差我
們來的人．你自己說、你是誰。
Jhn 1:23 他說、我就是那在曠野有人聲喊著說、修直主
的道路、正如先知以賽亞所說的。
1:23 He said, I am the voice of one crying in the wilderness,
Make straight the way of the Lord, as said the prophet Esaias.
Jhn 1:24 那些人是法利賽人差來的。〔或作那差來的是
法利賽人〕
Jhn 1:25 他們就問他說、你既不是基督、不是以利亞、
也不是那先知、為甚麽施洗呢。
Jhn 1:26 約翰回答說、我是用水施洗、但有一位站在你
們中間、是你們不認識的、
Jhn 1:27 就是那在我以後來的、我給他解鞋帶、也不配。
Jhn 3:28 我曾說、我不是基督、是奉差遣在他前面的、
你們自己可以給我作見證。
Jhn 3:29 娶新婦的、就是新郎．新郎的朋友站著聽見新
郎的聲音就甚喜樂．故此我這喜樂滿足了。
Jhn 3:30 他必興旺、我必衰微。
《羅馬書》
Rom 8:29 因為他豫先所知道的人、就豫先定下效法他兒
子的模樣使他兒子在許多弟兄中作長子．
Rom 11:2 神並沒有棄絕他豫先所知道的百姓。你們豈
不曉得經上論到以利亞是怎麽說的呢．他在 神面前怎樣
控告以色列人、說、
《腓利比書》
Phl 2:5 你們當以基督耶穌的心為心。
Phl 2:6 他本有 神的形像、不以自己與 神同等為強奪的．
Phl 2:7 反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．
Phl 2:8 既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、
且死在十字架上。
Phl 2:9 所以 神將他升為至高、又賜給他超乎萬名之上
的名、
Phl 2:10 叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶穌
的名、無不屈膝、
Phl 2:11 無不口稱耶穌基督為主、使榮耀歸與父 神。
《雅各書》
Jas 5:17 以利亞與我們是一樣性情的人、他懇切禱告、
求不要下雨、雨就三年零六個月不下在地上。
