堕落与救赎——读加尔文《基督教要义》(16) |
送交者: 范学德 2003年08月22日12:00:53 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
——读加尔文《基督教要义》( 第二卷 ) 范学德 加尔文在其巨著《基督教要义》的第二卷里,集中讨论了对显现在基督里的救赎主上帝的认识,他分两大部分探讨了这一主题,首先从亚当的堕落论述了救赎的必要,其次从耶稣基督论述了救赎的本身。 《基督教要义》第二卷的摘要如下: 第一部分:救赎的必要(即亚当的堕落) 四.基督在福音中显现于世界
加尔文指出,自有世界以来凡为上帝纳为子民的,都由现行在我们中间的律法和教理连于上帝,列祖和我们分享同样的产业,并借着中保的恩典一同期望同样的拯救。为此,在基督降生以前上帝与古时以色列人所立的是什么约?和自从道成肉身以后,他与我们所立的又是什么约?而这两个问题,用一句话就可以解决,即上帝与列祖所立的约,和与我们所立的根本没有差异,仅在运用上有区别而已。(第317页) 加尔文强调了三个要点。第一,物质上的富庶和幸福之向犹太人提出,并不是作为他们追求的最终目标;他们乃是承受了不灭的希望,而这一承受已为神谕,律法,和先知所证明。第二,他们得以与上帝相连的约,不是由于他们的功德,乃是由于召他们的上帝的白白慈爱。第三,他们认识基督为中保,并借着中保得与上帝相连,共享上帝的应许。(第318页) 福音的约,是以基督为唯一基础的约,它是给犹太人立的,因为在基督中所表现的救恩,是完成上帝对亚伯拉罕以及列祖的应许。如果主在基督的显现中,履行他古代的誓言,就不能不承认旧约的目的总是基督和永生。 (第319至320页) 上帝宣示他不但是犹太人肉体的上帝,主要是他们灵魂的上帝;除非与上帝相连,灵魂在身体死亡的时候,仍然与他分开。然而若与他相连,就有永远的拯救。 而且上帝应许要永远作他们的上帝;为的是叫他们的希望不限于现在的幸福,却扩大而为永生的希望。(第323页) 以色列的族长们希望从上帝手中得福,但是,他们所认识的福不是尘世的幸福。他们把应许的完成,寄托在另一世界,他们一生中常想到的是未来的幸福。(第328页) 而上帝和以色列人所立的约,并不是只限于尘世的事,也包括了属灵和永生的应许;而这应许的期望必然是深印在凡真正赞同这约的人的心目中的。(第330页) 那么, 新旧两约之间没有什么差异吗?加尔文回答:有。主要的差异有五点,但这些都是属于运用的方式,并不属于实质的问题。第一种差异是:上帝的旨意虽说是要人心得正确的领导,叫人的意志提高,趋向于天国的产业,但为叫他们心存希望起见,他就以尘世的幸福为象征,促进他们默想,并享受它的一部分。现在福音对于来生的恩典已有了更明确的表现,他就抛弃了对以色列人所用的次等的教训方法,而叫我们直接地默念来生。(第332页) 第二种差别在乎对表象的关系不同:前者当真理尚未出现时,就仅仅表现形体的影儿;但后者所表现的乃是已出现的真理,和实在的形体。而上帝一次所立的约,乃是永远,不中断的。完成建立这约的就是基督。(第335页) 第三种差别,这是从耶利米得来的,见(耶31:31-34)。使徒说:律法是字句的教理,福音是精意的教理,律法是刻在石版上,福音是刻在心版上。律法所宣讲的是死亡,福音所宣讲的是生命;律法所执行的是定罪,福音所执行的是称义;律法业已废止,福音却依然存在。具体地说:第一,旧约是文字上的,因它所宣示的没有圣灵的效力;新约是属灵的,因为上帝以属灵的方式,把它铭刻在人的心版上。第二,旧约所启示的是死亡,因为它只能使全人类都归于咒诅中;新约是生命的工具,因为它把我们从咒诅中拯救出来,叫我们和上帝复和,再获得他的的恩眷。旧约是执行定罪的,因为它把亚当的子孙都定为不义;新约是执行称义的,因为它所显示的,是上帝使人称义的仁爱。最后的对比是关于那些法定的仪式。律法既是将来事物的影儿,所以在适当的时候,必须废除。福音既是本体,就是永久不变的。(第338页) 第四种差别是:我们在律法中受奴役,惟有在福音中,始有自由。现在可以总括地说:旧约使人心恐怖战栗,新约使人心快乐,从恐怖中得自由。旧约使人心受束缚,新约使人心得释放。(第340页) 第五点的差别就是直到基督降生,上帝选择了一个民族,只对这民族施赐他那仁慈的约。及至时候满足,隔膜就被废除了,神的仁爱不再限于犹太会众,远方的人得闻和平的声音,如同近处的人一样,好使他们都与上帝复和,联合成为一民。(第342页) 初稿完成于2003。6。19;
注二.同上引,《基督教要义》中册,以下引用本书,只标明页数。 原作者: 范学德
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