[信仰网刊 | 第十期 | 2003年12月]

忙、盲、茫--------评析小说《流泪谷》人物石谦

海平

　　故事中的石谦既是留守家园辛劳家事的大儿子，却仍是一个未完全归家得享安歇的游子(注一)。石谦的确折射出华人教会"众生百像"中的一像。他在教会有很多事奉，忙得不可开交，是教会的“中坚骨干”。但事奉并没能将他心灵上的沉重脱去，他仍然围陷在自我设定的框架之中，无法进入更大无限的自由和真实。　　
　　石谦所面对的不仅是受着风，望着云，而是心境比那飘泊无依、思乡成疾的游子还要冰凉。因为，继续走下去有太多的淡漠、太多的残败、太多的颠波、太多的风风雨雨，即使穷尽所有的力量，也无法摆平与妻子儿女，与父母，与教会，更是与神中间的纠纠葛葛。何处才是清静？何处是生命没有沉重的轻？　　
　　我彷佛感受到在都市的黄昏，石谦那一颗内向，不愿倾诉的孤独而沉重的心，在拥挤不堪的街头跌跌撞撞，情愿躲在教会做事，不愿回到家里听太太吼叱的情景。突然觉得，这是特意为在信主初期的我写的。我彷佛一下子变成为他，正在经历着他所经历的，承受他所承受的，思考他所思考的，最后，疲倦劳累他所疲倦劳累的。
　　
　　越来越窄之路
　　
　　这是一个忙碌的时代，人们在理想和现实之间，忙乱奔波而身心疲倦；在前行与去路之间，苦苦挣扎、徘徊和迷失；在教会和家庭之间，艰难地平衡那复杂而矛盾的心，深感无能为力。　　
　　忙碌的开始很可能是盲目的开始，因为忙碌，无论家庭生活，教会生活和职业生活，都会变得像一条急流。被这条急流裹着向前，不复有宁静的沈思，闲适的享受，潜心的精神感受。　　
　　故事中，当戈虹对石谦的事奉不支持，并经常埋怨，动不动以散伙相挟胁：“你的教会万岁，我的家庭破碎”时，事实上，石谦已被逼到最边缘处，在家里已陷入了无人喝采的深渊。　　
　　而当石谦的父亲郑重宣布：“你们说的那个神，我听着也挺好，但就是没法儿理论联系实际”，更加让石谦面对这个表面和谐美满，爱主又相爱的家庭，以及他竭尽心力投身的教会，不断质疑他所投入的忙碌、忙乱，是否真有意义？是否值得？
　　
　　个人的盲、茫点：为石谦个性把脉
　　
　　石谦小时候，父母天天吵架，邻舍“扒着窗户看热闹”，让石谦没面子、在人面前抬不起头。这些在他生命成长中形成了一个大结，导致石谦不擅长表达，不愿意和人深交。他虽然信了主，也参与事奉，但他把过去和人相处的原则，以及与父母的结，仍窝藏在内心深处，没有真正地饶恕和释放，这很可能是石谦的病根。　　
　　在信主重生之前，我们每个人必然带有一些先天性，或后天养成的性格与习惯上的优点长处，信主之后不能直接将之视为圣灵所结的果子或基督化的德行。靠赖着这样未经圣化的优点长处直接事奉，迟早会出现难以为继的窘境。　　
　　石谦温和内敛的个性是他的优点长处，却是以长期一味自我压抑所换来的成果。首先，男女性别差异本就表现在面对冲突上：女人不吐不快，男人逃之夭夭。其次，石谦由于儿时当众受辱的经验实在太刻骨铭心，更加重了这倾向。他“最怕吵，即使是探讨问题，他也见不得高声大气”。我们发现他面对问题的招数只有一个，就是“哄”（取悦他人，以免冲突发生）。为什么？他怕“高声大气”，怕闹出声音会招人围观。只要能维持表面的和平，他愿作出任何让步，包括屈己从人。　　
　　然而屈己从人不表示没有“己”。在石谦的“己”中，我想，更深于他的无奈、无助、受挫的是，他有极大的忿怒。他忿怒的原因是：“为什么都得是我哄着你们？为什么你们就不在乎我怎么想？我在你们心目中究竟有没有一席之地”？这忿怒中满是被操控、被误解、被轻看的委屈。石谦把自己的需要深锁内心，然后默默地憎恨自己付出了那么多，得到的回报却是那么少。他努力地维持表面的和平，但心头里却觉得自己是个受害者，不被认同、孤独寂寞。　　
　　但石谦不会容许自己直接释放这忿怒，因为他不经反思地盲目相信，并穷自己一切的精力来维护的，就是：“和为贵”。但是，他的父母及太太，反而是有什么情绪就发泄出来。这样，石谦长期积压下来极大的忿怒，只好以各种其它较温和、较间接、但后遗症也许一样严重的形式表现出来：疲倦、焦虑、失眠、抑郁、力不从心、无所适从。　　
　　然后石谦又会因为这些负面情绪深感不安与自责，为了平衡，他非常尽心地投入教会的事奉，“没人愿意干的活儿他全干”。可是在家里与妻子，与父母有冲突矛盾时，则潜意识地感到逃离他们越远越好，于是更超时超力地把自己“摆”在教会的事物上。如此，造成了一个恶性的循环。　　
　　另外，石谦接父母来美国，本意是希望他们信主后，可以免去下半生的争吵。结果他父母没有信主，他的希望落了空。而他也一如往昔的继续接受父母的指控，以及无尽的自责，认为都是自己言行不一，没有好的生活见证，成为父母信主的绊脚石。其实，他所有自我指责的背后，是无法合理出现与发泄的怒气。　　
　　要解决石谦的盲、茫点，使他得到心灵的释放，他必须要理解，他的无助感、沮丧感、受害感，是来自心中长期压抑的忿怒。从理解自己隐藏的怒气，到接受，将是一段不容易的过程；要承认自己忿怒的对像，是从小就惧怕、又有养育之恩的父母更是不容易；再要进一步承认，并接纳父母对自己造成极大伤害的事实，对许多人来说，是几乎作不到的事。然而，除非我认为别人对不起我，否则何来可原谅之事？因此，若不能面对自己的忿怒，他就不能面对饶恕的课题；若不能饶恕，则心中的郁结就永远无法得到解开。饶恕是指，“肇事者”的行为仍然受到指责，但是当我选择饶恕他们时，我自己也从这个捆绑中得到释放。饶恕绝非不计较是非，也不一定等于复合，而是选择不报复，并决意从原来的伤害中，看见并接纳神的恩典、饶恕与医治。“当你明了自己受到家人多么严重的伤害时，你最不想做的一件事，就是饶恕他们。但是，事实上，饶恕对你在灵性上和情绪上的健全至关紧要。它是使我们从过去的痛苦中得自由的关键。”(注二) (注三)
　　
　　事奉的盲、茫点：为石谦灵命把脉：
　　
　　忠心的事奉抑或无奈的遵命
　　
　　石谦在生活与事奉上，产生了各种阻力与张力，成为心灵与心理上的压力，终于引致身心枯竭。让我们来探讨一下他的情形：　　
　　信主六年，他在教会中承担许多重责：“开放家庭查经班”，“他们家就像走马灯似的，一个聚会连着一个聚会”，后来又加入教会同工会，再加上“逢年过节，聚餐，报佳音等等活动，...样样都报名。”。这样一位“你办事、我放心”的弟兄，各教会中，岂不都羡慕且期盼有更多位来承担事务性的事工？　　
　　一般来说，教会多是注重外面可见的工作能力与表现，认为这样的人若愿意服事，就表示他爱主；且往往越有能力与表现的人，对他的要求也就越多。这主要是因为外面的工作，才能为人所见所知；而教会也实在有作不完的工作，愿意作的人永远是少数。因此，石谦在没有清楚的委身，事先没有接受培训，也没有很好的属灵追求和培育的情况下，竟茫然的栽进服事的漩涡中。
　　这六年来，他连一遍圣经都没读完，他每天的读经，“只是为带查经做准备”。至于祷告，“只能是就事论事的祷告”。石谦不是没有文化的信徒，也不像是对自己的信仰漠不关心的信徒，但他“很羡慕那些每天可以定时灵修，晨更祷告的人”。　　
　　不少的信徒，特别是初信主的，灵命尚未达成熟，不清楚自己的能力与恩赐，又不懂得推拒要求。只因有工作表现机会，就一厢情愿的热心投入，因此受到教会长执牧者的重视，于是一件一件的事奉工作就临到身上来。就这样，石谦在忙碌中失落了意义，在事奉中失去了主，事工成为偶像，几乎成为今天事奉的不幸。此时的石谦，“无论是体力上还是心力上，都觉得累；无论是工作还是教会的事，都觉得压力大；...他唯一能做的就是顶着，撑着”。　　
　　石谦的性格内向，需要较多个人的空间与时间，来整理内心所充塞的混杂思绪，检讨与妻子、儿女及父母的关系，并寻得自己在属灵生命中的欠缺，从而理出一条恢复之路来；本不适宜从事太多的事奉，尤其是事务性的工作，造成身心过度的忙碌疲惫。但他却遇到一些以事工为主导的牧者或教会的领导，他们习惯不断的工作，从忙碌中获得鼓舞和满足，石谦这样的人就很容易被动式的被汲进去了。虽然他“有时候...也想过撂挑子。但...他又能推给谁呢？”他就继续在这个漩涡中翻滚。
　　现代人生活的忙碌紧张，石谦的生理与心理的状态原本已经不太稳定，加上教会服事的过劳，家庭中的争闹怨气，如此“撑着”之下的事奉，最多只能流于外表和人所能见之形式了。不难想象，终有“心力衰竭，燃尽枯竭，精神崩溃”爆发的一天。摩西的急躁，伊莱贾的灰心，都表明了这一点。
　　
　　设立框架
　　
　　信主本是进入一个无限真实的自由中，本没有框架的限制，但根深蒂固的以行为行动来报答神恩的方式，却在我们与神之间，又重新设立一些不该有的框框。于是陷在新的框架下，在属灵的“标志”中“忙、盲、茫”，不仅没有成熟长大，在身心灵各方面更是疲惫不堪。
　　
　　1. 以事奉的忙碌与否，为他灵命成长的指标。
　　他“尽心教会的事奉，没人愿意干的活儿他全干”，很可能认为自己很爱主。的确，事奉神确能帮助一个人的灵命成长。但是若将“为主辛苦为主忙”的现象，当作是灵命成长的唯一指标，这就大有问题。
　　我们若用一个人在教会内、外所参与事奉的多寡，或每日灵修的严谨遵行，或家庭的和谐与子女听话，甚至事业的顺利等，作为一个基督徒属灵与否，灵命是否长进的指标，是很不妥当，且更可能误导人走向拘守规条的“世上小学”上(注四)。
　　
　　2. 讨人的喜悦胜过讨神的喜悦。
　　
　　“石谦从上大学后就没和父母在一起生活过，但心里对父母还是很怕的”，他“哄”人的努力，其实也是他寻求父母接纳赞许的方法。当他来到教会中，又把牧师与长执视作长辈，需要尊敬与听从的。因此，在家中，小心翼翼的讨好妻子及父母；在教会中又要讨好牧师及长执。当这些取悦的努力及要求彼此相冲撞时，他应如何取舍？难怪他觉得，“实在没办法可以面面俱到”，并且“这样下去可怎么办呢？”他能否理出究竟在这一团乱堆中，上帝在那里？到底上帝所喜悦的是什么？
　　
　　3. 还不懂得爱自己以前，先去爱别人。
　　
　　“一周就一个周末，陪了家人，就不能陪有需要的人”。当他不能坦然的接纳自己，老是把自己的需要：得到家人的肯定、爱护、睡眠、饮食、娱乐、亲情、不受打扰等搁置一边，来应付他人的要求。到后来，甚至推己及人的“暂时把妻子，女儿先放在一边儿”时，家中的冲突就越来越紧张。

　　拆除自设框架
　　
　　1.全面化的灵命培养
　　
　　神创造我们每个人，有不同的性向、兴趣、恩赐，我们往往会顺着神所赐的天性，寻找追求个人属灵成长的路向。　　
　　王春安牧师讲到四种不同的属灵追求型态时提到，“每一种方式都有它的重点，但也有它的危险。...我们也都有可能...，站在自己的倾向里批判别人，这是很多纷争的来源。”(注六)
　　所以在个人的属灵追求中，我们也要注意全面化的灵命培养。(注七)
　　
　　2. 建立并深化与神的关系
　　
　　明白“将身体献上当作活祭”，确是每个信徒的本份，但必须在每日生活中操练，不效法世界的潮流与价值观，并借着随时的“心意更新而变化”，来明白并遵行神的旨意，且知道神的旨意是“善良，纯全，可喜悦的”。　　
　　一个服事神的人，不只是要每天灵修，祷告，有时必须要作较长一段时期的退下。利用工作休假或公众节假日，放下一切的忙乱忙碌，远离热闹干扰，一个人或与几个有同样心志的同工，一起祷告，读经，默想，聆听，分享，亲近神，来深化与神的关系。
　　
　　3. 学习爱自己，接纳自己。
　　
　　“在我们向其它人表示关怀之前，我们需要先关怀自己。自私说：‘我优先，谁管你？适当地爱惜自己却说：‘我必须先照顾自己，这样我才能关心。’”(注五)灵命成长的四重装备中，第一个层次就是：“灵命塑造/重育生命(SpiritualFormation /Reparenting)：这是指灵性培育、内在重建与医治，处理成长中曾受到的创伤和心灵的包袱。重育生命...是基督徒在最完美的天父之培育下，再次经历生命成长的过程。”(注八)石谦需要有一位或一对属灵“家长”，在他们的呵护“养育”下，经历再成长的过程，清理内心深处的污秽与创伤，转而承接由神而来的医治与重整。(注九)
　　
　　教会的挑战
　　
　　教会当中，有不少弟兄姊妹都是背负着极为沉重的包袱来到教会，而这些包袱确实成为他们灵命成长与事奉上很大的障碍。现实一点的来看，当牧师与少数几位领袖疲于奔命的投身事奉时，如何看见重育弟兄姊妹的重要，并进而帮助信徒再成长、“脱去容易缠累他们的(包袱)”，实非易事。事实上，可能这些牧师与教会领袖本身也需要被重育，那么谁来重育他们呢？有不少的教会，在成长到一个阶段后就停顿，或是分裂，其中信徒灵命的肤浅、各人所背负包袱的牵制是很大的原因。这可能是今日华人的教会一项极待解决的问题，为生活在后现代社会中的信徒，找出一条灵命成长的出路来。当牧师被教会永远作不完的事务缠绕而分身乏术时，如何同时又兼顾信徒的培育、重育，以至灵命成长？
　　
　　
　　参考文献
　　
　　一 路十五11-32浪子与大儿子的比喻
　　二　David Stoop & James Masteller，顾琼华译《饶恕：生命更新的秘诀(Forgiving Our Parents Forgiving Ourselves)》，校园书房，2000.7。页141
　　三　区祥江，《走自己的路 - 男人成长之旅》，(突破出版社，1997)。书中详述父母如何影响男性的成长，尤其提到“常见的母子情意结有四个典型：1.对母亲的欠债心态；2.夹在婆媳关系之间；3.躲在母亲的荫庇下；4.担当母亲的拯救者。”本书虽是以香港人的背景写的，但其中分析的原则，很值得弟兄们仔细阅读反思。
　　四　西二21-21
　　五　同注二。页146
　　六　《举目》杂志2003年9月第11期。页5
　　七　王志学，《灵命塑造》，(海外校园杂志，2002)，18页。书中提出“神国子民的塑造与操练”模式，要点是指出“事工需要平衡地顾及四方面的塑造”。
　　八　加拿大校园团契〈校园通讯〉2003年9月号
　　九　参Neil T. Anderson，何国强译《胜过黑暗：明白你在基督里的身份和权柄(Victory over the Darkness)》，学园传道会，2003.1。