读经：

《提摩太后书》-

4:1我在　神面前、并在将来审判活人死人的基督耶稣面前、凭着他的显现和他的国度嘱咐你．
4:2务要传道．无论得时不得时、总要专心、并用百般的忍耐、各样的教训、责备人、警戒人、劝勉人。
4:3因为时候要到、人必厌烦纯正的道理．耳朵发痒、就随从自己的情欲、增添好些师傅．
4:4并且掩耳不听真道、偏向荒渺的言语。
4:5你却要凡事谨慎、忍受苦难、作传道的工夫、尽你的职分。

解经：

这是保罗在结束在世上的事工之前对他的属灵儿子提摩太的殷殷嘱托。这个嘱托的第一条就是“务要传道”。随后的经文，可以看作和这条嘱托并列，也可以看作是这条嘱托的目的和方式。总之，作为使徒的传承，传道是至关紧要的事情。

首先看“务要”。这是祈使句，也就是命令提摩太去做。这是一个神的仆人，牧养教会，作为使徒的传人必不可少，当仁不让的使命；不是可做可不做，随己意而行的事情。也是一个传道人，甚至所有基督徒的本分使然。这也意味着，既然是基督徒，就必然对当事人相应地有这样的要求。

再看“传”。英文是“Preach“，基本意思和“ Prophosy”没有太大差别，都是说把从神而来的话语传给神指定的听众。比如，旧约中的约拿传神的话给尼尼微大城；新约中施洗约翰传悔改的信息给以色列人。受历史条件所限，圣经时期的“传”主要是口口相传的方式，面对面的场景。今天，我想“传”应该包括利用书籍和其他媒体的方式。不过，不管什么方式，都不能对“传”基本要求予以改变：就是一定要不走样地传，所传的内容和被传的内容保持一致性。不能象那个传话的游戏一样，失之毫厘，谬之千里。

最后看“道”。道就是神的话，也就是圣经，高度概括地说，就是主耶稣，主要的内容是主耶稣的教导和工作，也就是整个救赎。任何事情，离开这些，就不是道。

因此，务要传道，要求我们一定要传道，不是可传可不传，时传时不传；也不是三心二意地传；要传道，就不是只到我们这里为止，闭口无言，把真道封闭在自己的心中；所传的道，一定要从神那里来，不是出于己意，不是源于自己的小团体，也不是从世界来的道听途说，人云亦云。

应用

关于应用保罗的这个通过提摩太表述的谆谆教导，我只想集中在传道的内容上，而不是必要性和如何传上。因为在教会实践我们都以不同的形式经历过所传的内容与“道”不符的情况。我们所要做的一个是识别哪些不是“道”，然后注意我们所传的一定是“道”。不是“道”的方式可以有成千上万，而传扬的真道只有一个。不管是识别假道，还是坚持真道，都必须有对圣经熟悉理解作为基础。

第一，传道不是传诺斯底主义。诺斯底主义的一个核心观念，就是依靠所谓神秘的知识得救。如果我们今天也依靠知识，追求奥秘，实际上是古老的诺斯底主义的改头换面。

第二，传道不是传宗派主义。保罗早就痛斥了分门结党，我们有时却习以为常。有改革宗，路德宗，浸信会，地方教会等不足为奇，传起道来以本宗派立场为标准，为本宗派正名为目的就流为宗派主义。更严重地是以为自己宗派为唯一正确，别的宗派都是异端，不屑一顾，甚至不容存留。这样的做法，已经不仅仅是和保罗的教导背道而驰，而且是谬之万里了。传宗派，而不是传道，从方法到目的都是如此，还是使徒传承的基督徒吗？

第三，传道不是传理性主义。我们不反对理性，神学思考不能与理性割裂。但是我们的理性是神为基础的，圣经为最高权威的理性。理性主义是人的思维所限制的理性，以人的物质界经验所能经历和验证为前提条件。从本质上完全背离了我们的“从灵生的是灵”这样超自然的灵界存在和体验。我们的原则是不脱离和分割这些物质存在，但是决不能囿于这些，因为圣经的本质是超自然的教导。传道如果传的是理性主义，和传道就是风马牛不相及，毫不相干。自由神学，成功神学，幸福神学，基本上都属于这种偏向的反映。

第四，传道不是传经验主义。过度地强调个人经历个人见证，解经时不是从神的话语中找支持，深入地思考上下文直至整本圣经的教导本意，而是把个人所经历的生活当作圣经教导的含义，都属于这种误差。比较明显地是依赖个人的感受，宣扬和神的个人交通和关系，过度强调和追求某些圣灵恩赐的能力，都是我们经常遇到一些需要注意的信仰实践。我们从来不否认和排除个人与神交通的经历，但是不能用此轻视道，不注重圣经的教导，甚至取而代之。

第五，传道不是传教条主义。两千年教会史汇集了许多非常宝贵的信仰告白教会准则，许多教会也有自己的传统。这些在一定意义上对教会的帮助很大，尤其在区别异端和异教方面，对初信的帮助是关键性的。但是，这些教条的性质，都是以圣经为根基和来源，是当时的圣徒对圣经理解的总结。因此，如果它们正确，也只是正确的理解了圣经和正确地总结了这些理解。因为人的罪性残存和局限性，这样的事情做的再好，也达不到完满的程度。所以，教条不是最高权威。最高权威只有圣经。

第六，传道不是传个人主义。这个涉及我们个人生活的目的和如何生活。如果传道以个人的感觉，个人的喜乐，个人的幸福，个人的成功为诉求，就不是在传神的道，而是个人世俗的追求加上一个信仰的外衣。因为神的道对个人而言，是荣耀神与神同乐。从如何实现这个目标的角度而言，神的道是通过教会实现神的目的，教会整体作为耶稣的新娘，与神合一，而不是单打独斗。没有教会整体的成圣，就没有个人的成圣。圣经从来没有说靠一个人的洁身自好，或者孤军奋战，可以战胜魔鬼的权势。这是一个互相配合互相支持需要弟兄姊妹协同作战的属灵争战。而这个战场就是这个物质世界，我们每个人的物质存在都是这个物质世界的一部分。

第七，传道不是传相对主义。圣经的一个显著特点就是其绝对性，因为神的不变性本质属性决定了神的其他本质属性都具有不变的亘古不变的绝对性。而世间的道理则随着时间地点环境等等因素的变化而改变。如果传道人试图适应这样的改变，迎合人们的心理，则所坚持的原则也必然随之改变。因而必然抛弃绝对真理，即使还有追求真理的愿望，最好也只能是相对真理了。我们现在面对的基本问题没变，还是罪的问题。所以神的解决问题的方法也依然如故，就是对罪人的拯救。

第八，传道不是传融合主义。神的道从来就必须纯正，不容许被属世的异端邪说污染。人们常常在容忍的名义下把黑白截然不同的东西混合起来，求得一时平静，却丢失了纯正信仰这个根本。这在教会历史上一直存在，尤其是近代现代，融合主义愈演愈烈，以至于坚持纯正信仰成了被世人人厌弃的少数。

 时间和篇幅的关系，我想就讨论到此。让我们自省：不传道的歧路有千万条，传道的正路只有一条。同时，也勉励我们弟兄姊妹互相代祷和提醒，不要误入歧途。记住我们的本分：我们作为新约的执事，是做圣灵的工。除非我们不言，言必传神的道。在网络发言也是如此。

最后，希望弟兄姊妹继续把那些在传道的名义下而不是传道的现象做个补充，作为我们共同的警醒。