“因为神把所有人都圈在不顺服之中，为要怜悯所有的人。”（罗十一32）

救恩论是基督信仰的第三个核心信仰，主要论及二个问题：

1）人类为什么需要救恩呢？这是因为世人都犯了罪，此为罗马书第一章到第三章的主题。

2）人如何才能得救呢？答案是“因信称义”，此为罗马书第四章到第六章的主题。

提到“救恩”，不能不先思考一下，什么是基督信仰所讲的“罪”？圣经怎样说呢？

一）罪的定义

圣经所讲的“罪”，主要有五个方面。

1）“罪”原来的意思是“没有射中目标”，射歪了，没有射中靶心，没有达到神的标准；打个比方，神的标准是100分，我们尽管考了个99分，却“仍旧是罪”。罗马书三章23节说：“因为人人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。”罗马天主教的思高版圣经把这一节翻译成：“因为所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光荣。”神的标准是完全，但有谁是完全的呢？既然没有人可以达到神的标准，因此人人都是罪人。

2）不相信神

圣经启示我们，不相信神就是罪。亚当夏娃不相信神的警告和命令，他们宁愿相信蛇的试探，成为一切罪的源头。罪的主要内涵就是不相信神。然而有谁一生下来，就认识神，相信神的呢？没有！人人都是罪人。

3）原罪

这是一个极其震撼人心的概念。根据一般的文化（包括中国文化，包括亚里斯多德的希腊哲学），都认为做错事犯罪的人才是罪人；或者认为，做好事的人是义人。可是圣经所教导的，却不是以人的行为表现来决定人的地位，而是以人的地位来定我们的表现。圣经启示我们，因为我们是罪人，所以我们才会犯罪；也由于我们在基督里有了义人的地位，所以我们才能够行属基督的善事。

把原罪讲的最清楚的圣经经文是罗马书五章12节：“因此，正如罪借着一个人进入世界，死又借着罪而来，于是死也就临到全人类，因为人人都犯了罪。”因为我们有罪性，所以我们才会犯罪；而犯罪的“工价”（结果）就是死亡。我们称之为，原罪（original sin），或者，罪性（sinful nature）。

圣经把罪性描绘的很生动；它是控制着我们不能不去行恶的力量。明知不应该做，却依然去做；这是一股常人无法胜过的力量和权势。

当人类的第一宗谋杀案（哥哥该隐杀弟弟亚伯）发生后，神故意问该隐：“你弟弟在哪里呢？”该隐回答：“我岂是看管我弟弟的吗？”在谋杀案发生以前，神对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？ 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。（创四6-7）”圣经描述的很生动，罪就伏在你家的门口，好像一头野兽，伺机要吞吃你，你却要制伏它，对付它。圣经在这里用了“恋慕”和“制伏”这二个动词，与上帝诅咒人类的二个动词是一样的。女人要“恋慕”男人，男人要“管辖”女人（创三16）；罪一生都缠住我们；我们要想办法摆脱它，控制它。这就是“罪性”，它控制着我们去行恶；如同保罗所说：“我虽有行善的决心，却行不出善来。（罗七18）”“罪性”最好的定义就是，“不能不犯罪（can not，but sin）”。保罗把“罪性”人格化，把它讲的好像一个人，“罪抓住机会，借着诫命欺骗我，并且借着诫命杀了我。（罗七11）”保罗把罪拟人化，把它讲的好像是凶手一样，会杀掉我们。罪跟着我们的一生，我们须要努力，才能摆脱它，制伏它。可是，我们人真能做得到吗？

4）内心不纯洁

耶稣在登山宝训中提到，如果看见妇女就动了淫念，不用真的同女人上床，就等于是犯了奸淫的罪，“这人心里已经跟她通姦了。（太五27-28）”耶稣的登山宝训还教导我们，如果向弟兄动怒，就等于犯杀人的罪；也不用真的捅人一刀，只要心里怀怨弟兄，难免受审判（太五21-22）。按照圣经的标准，贪婪和嫉妒都是内心不洁和败坏（罗一29）。

摩西律法的标准我们已经很难达到了，可登山宝训给了我们一个更高的标准。耶稣的标准是超高的，这其实是要我们看见，没有一个人可以达到上帝的标准，没有一个人是完全的，只有耶稣是完全的，只有祂才能达到上帝的标准。

内心不纯洁就是罪，这个概念在我们的文化中是没有的，这是相当振聋发聩的启示，常常让我们感到非常纠结。

5）各种犯法恶行不道德等等的罪行

世人对罪的定义，一般都停留在那些杀人放火偷盗赌毒等等的外表的行为之上，认为作奸犯科的才算是罪；的确如此。圣经上也提到这些表现和行为，就是罪行或者说是恶行，例如，罗马书一章16-34节，林前六章9-10节，等等。曾有一首打油诗：“我没有罪，没有罪，杀人放火我不会，偶尔说谎溜了嘴，天下乌鸦一般黑。”罪不仅仅是消极地缺乏了上帝原先的善良，公义和圣洁，而且还是积极地作恶。

以上是教会对“罪”的传统的五点定义。

奥古斯丁曾这样定义“罪”：罪使人转身面向着世界，然而却背对着上帝。马丁路德则如此定义：罪使人扭曲，使人渐渐地以自我为中心，把上帝赶下宝座，人自己坐上宝座；人以自己为是非善恶的标准。

为什么上帝不让人吃分别善恶树上的果子呢？因为上帝要人以祂的戒命，话语，旨意，作为道德是非善恶的标准。但是人选择了背叛上帝。亚当吃了分别善恶树上的果子，就基督信仰认识神的意义而言，就是说，人要以自己为是非善恶的标准，人不屑以上帝作为标准，这就是我们所说的“罪”的由来。

圣经所启示的罪，不是哲学上的问题。年轻时候的奥古斯丁，曾经以哲学的方式来解释罪；他说，上帝是纯粹的存有（Pure Beiing），罪则相反，罪是不存在（none being）；上帝是完全的良善，而缺了那个良善就是罪。后来，奥古斯丁放弃了这种哲学性的解释，回到圣经对罪的定义。

很多人喜欢用孟母三迁的故事作例子，认为如果给小孩子好的环境，好的榜样，小孩子就会学好；反过来，如果给小孩子不好的环境，不好的榜样，小孩子就会学坏。但是圣经所说的罪，不是教育性的问题。

圣经所说的罪，既不是哲学性的，或教育性的，也不是伦理性的，或者心理学的问题，罪是关乎人与上帝的关系的问题，它涉及人类救恩的问题。亚当犯罪的最大的结果就是，人不再寻找上帝，不愿渴慕救恩，这是“救恩论”所要面对的首要问题。

二）因信称义的救恩论

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（未完待续）

《初代教会时期关于第二个核心教义的争辩：“基督论》

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