问：一、希伯来书
10:26 因为我们得知真道以后、若故意犯罪、赎罪的祭就再没有了．

‘前基督徒’还会再次重生得救吗？会有七十个七次机会吗？

【新民答】同样是一位作者，在希伯来书前面说：4:14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司、就是　神的儿子耶稣、便当持定所承认的道。

4:15 因我们的大祭司、并非不能体恤我们的软弱．他也曾凡事受过试探、与我们一样．只是他没有犯罪。

4:16 所以我们只管坦然无惧的、来到施恩的宝座前、为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。

可见，基督徒可以随时随地求主施恩、得怜恤、蒙恩惠，不是一犯罪跌到就死定了。在你所引的经文有下文马上解释说：10:26 因为我们得知真道以后、若故意犯罪、赎罪的祭就再没有了．

10:27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。

10:28 人干犯摩西的律法、凭两三个见证人、尚且不得怜恤而死．

10:29 何况人践踏　神的儿子、将那使他成圣之约的血当作平常、又亵慢施恩的圣灵、你们想、他要受的刑罚该怎样加重呢。

我们有理由相信，29节解释那“故意犯罪”究竟是什么类型的不容赦免的罪。它使我们想起耶稣所说的亵渎圣灵的罪来：Mat 12:31 所以我告诉你们、人一切的罪、和亵渎的话、都可得赦免．惟独亵渎圣灵、总不得赦免。
Mak 3:29 凡亵渎圣灵的、却永不得赦免、乃要担当永远的罪。
Luk 12:10 凡说话干犯人子的、还可得赦免、惟独亵渎圣灵的、总不得赦免。

故此，我们相信，一个曾经信主但后来离开救恩的“前基督徒”，如果他故意犯了不可赦免的罪(见上)，他真的是没戏唱了。但老夫观察到，这种ex-christians常常对耶稣基督继续怀有深厚的“无产阶级感情”，恐怕也是与他们当初对圣经的这方面教导分不开的。老夫个人宁愿相信，他们还有继续悔改归主的机会。

问：二、罗马书
7:5 因为我们属肉体的时候、那因律法而生的恶欲、就在我们肢体中发动、以致结成死亡的果子．

为什么会‘因律法而生’‘恶欲’？
这里的‘律法’，前后经文都是神的律法吗？

【新民答】因律法而生的恶欲，不是说律法本身不好，因为下文说：

7:7 这样、我们可说甚么呢．律法是罪么．断乎不是．只是非因律法、我就不知何为罪．非律法说、『不可起贪心。』我就不知何为贪心。

7:8 然而罪趁着机会、就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动．因为没有律法罪是死的。

7:9 我以前没有律法是活着的、但是诫命来到、罪又活了、我就死了。

7:10 那本来叫人活的诫命、反倒叫我死．

7:11 因为罪趁着机会、就借着诫命引诱我、并且杀了我。

7:12 这样看来、律法是圣洁的、诫命也是圣洁、公义、良善的。

7:13 既然如此、那良善的是叫我死么．断乎不是．叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死、就显出真是罪．叫罪因着诫命更显出是恶极了。

当律法清清楚楚地禁止人不可以如此这般地去犯罪时，我们本性上十足的罪人，一听说律法说“不可这，不可那”，咱们心里的罪性猴子好象就跃跃欲试了，好象咱们的罪欲被挑拨起来了似的。上述引文也举例说，非律法说、『不可起贪心。』我就不知何为贪心。就象咱们小时候第一次看公安局布告，说某某强奸杀人犯如何如何，咱们心里就说话了：啊？好家伙，还有这码子坏事。的确，在无意中，我们反而好象被律法的告诫所挑逗。但因为咱们是罪人，不要这样的律法告诫，咱们迟早也会效法其他罪人的。律法乃是告诉咱们，这样作不合神的心意。而咱们对不合神心意的恶事还特别有兴趣去尝试。难怪保罗宣布：但罪借着那良善的叫我死、就显出真是罪．叫罪因着诫命更显出是恶极了。