漫談修心養性和明心見性——古話今說

    修心養性本是個老掉牙的話題，究竟還有什麼新鮮的東西可談呢？

    這個話題在佛教還未傳入中國時，已有一個明確的說法。

    這修心養性的說法相對於佛教的明心見性——修心與明心，養性與見性——都是我們心性演化過程中的一番見解，可讓我們更深刻地覺察內心層面，處於腦神經元層次延伸至神經迴路於各個腦區位的連接的演化境況，。

    至於心要如何修，又如何明了，性要如何養，又如何能見？

    前提是我們可要先了解一個氣與心之間關係的說法。

    氣是一個處於物質性生理狀態有關內分泌作用之於身體，而產生的一種微小層次的能量形式，於身體的體驗，是一種本能反應，相當於感覺上的變化，就在我們的氣動，還未引發情緒而作出情緒反應之際，在心頭上是可以感受到一股感覺，比如，當我們將要發怒時，心頭上就會有一股熱的感覺，或當我們煩悶時，心頭上都會有躁動等氣血涌動的現象。

    心則是一個處於精神性心理狀態，本於基因所設定的生命信息的形式，備受外界的刺激時，輸入了所能配對的信息，產生內外信息相互作用，並啟動了身體的體驗，以一種心念與情緒組合的內在思緒的動態形式顯示出來，實質上是神經系統（就像一個內在媒介）把內外配對的信息，即時轉換為電子訊號再經轉譯形成神經元的連接，表面上在感受上我們覺得是情緒，或在思維上我們認為自己在思想，我們都可在情緒中看到伴隨着的一個想法的狀態下所謂的心，或者是思想中帶有一個情緒的狀態下所謂的心。

    氣與心的聯繫性關係密切，本來就是一個身（物質性生理狀態）心（精神性心理狀態）自身所演化形成的種種心性狀態。

    比如，一個少女因荷爾蒙的分泌而有氣血涌動，即是一種氣的顯現現象。

    當遇到她心儀的對象時，她的心頭那股氣血就會如小鹿亂撞，心中感受就是一種春情發動，也是一個心的現象顯現。

    我們常說的心動了，一個愛意的流露，即是此時的心聯繫了氣，處於動態，攀緣了。

    在攀緣這當兒，她已讓攀上的緣有所住而生其心，住上心頭與那股氣血結合，頃刻之間在一個內心中就會馬上生起一個感受和想法。

    我們生命的身心狀態，就是以一個氣與心的聯繫性關係的互動演化，形成我們的自我形態，間中存有各種思想形態和情緒形態的組成。佛說：這是妄念。

    如果我們明了這一個氣與心的聯繫性關係的互動演化，就在氣血涌動之際，不去攀上任何的緣，也即是說，當我們的感覺面對周遭一切的事物，於靜觀下覺察一股氣血的湧現心頭，同時覺知一股情緒出現於內心，並能夠不讓這股氣與心結合成為一種心性的演化，那麼，此刻就是金剛經中說的要義：無所住而生其心。佛說：這是無念。

    對於這一個過程，如果我們能瞭然心胸，我們就是明心了。

    我們於此同時可以看到氣根本上就是一個能量，生命力的一個形式，只要我們能把控氣不與心結合成為情緒波動態勢，氣歸氣，讓它逐而平順，而心歸心，即使是攀緣了，就讓緣起又緣滅，不加入一絲好惡知見，即是可做到明心。

    當我們能明心，就能見性。

    性可說是我們生命內在的規定性，一個身為人而可成為什麼樣的人的本性使然，其規律是蘊藏在氣中，所以氣度的大小，即意味着一個人的本性可以成就一個人成為什麼樣的人。

    氣度的大小一般包含在在氣到三個層面中——精氣神。

    於精的層面時，此氣是一個本能狀況，箇中是內分泌的作用，讓生命充滿強大的生氣和動力，處於能量發散的狀態，相對於心是一個情緒昂然波動和心念低於意圖，只隨本能的驅動力而作出行為反應。換一句話說，此刻的身心概況是作生命處於進化的主導態勢，形成種種本能的心性作為，心則依附於生命低層次的需求下開展。

    於氣的層面時，此氣主情緒，能因安寧的情緒升華到至清而無形的能量境界，適當地護養本性的造化，不過其氣個中常常夾雜相當比例的後天氣，我們會因氣濁而時常情緒波動，妄心四起，心緒難以平復，極端時容易心浮氣躁，雜念叢生。

    於神的層面時，此氣主思考，一個崇高心性，能兼有仁義見地的思考，就能讓我們進入感受本性的感悟境界，可讓我們把先後天參雜的濁氣給予適當的淨化，把能量發散的態勢回復收斂狀態，以提出先天本質的這個能量。

    不管我們個人的氣度如何，只要能找回自己的赤子之心，這股氣就能返本還原，我們就可看到自己的本性，於精氣神合一狀態中，產生覺照，於見性中，一窺性就是生命順其自然，回歸生命自己的本來面貌。這與另一方面的修道意涵，本意也如此等同。

    心要如何修，其前提是要先如何明心，性要如何養，其前提是要先如何見性。

    我們要修心養性，其如何修養的前奏可要明心見性，才能容易日見精進。