燕語夜話：談談中心文化對邊緣文化影響

-----由去越南餐館吃河粉想起的

燕語

好長時間沒吃越南的河粉了。上個禮拜三的中午，俺去了一家越南餐館，打算複習一下吃河粉的感覺。一進門，一曲“好一朵美麗的茉莉花” 灌進了耳朵。再抬頭一看，餐館的牆上，掛了幾幅中國國畫。收銀台的後上方，還掛了一幅字帖，上面寫的是越南文，但是有明顯的中國書法的風格。

原以為餐館的老闆是華人，一問服務員才知道，老闆是一個純種越南人。俺問服務員，你知道這音樂和字畫是哪個國家的東西嗎。她說是越南的。看來他們中了我“大清國”文化的毒不淺吶。由此可見，中心文化對邊緣文化影響的影響力是不可估量的。

陳煦、郭虹在他們的>一文中講到，邊緣是相對於中心而存在的。首先，是特定文化所處的空間區位，當不同文化被納入到一個宏大的共有的空間中時，便自然產生出各文化之間的位序關係，或居於共有空間的中心，主導着該範圍內的總體文化形態；或居於共有空間的邊緣，與該範圍內的主流文化和其他文化產生相互的影響。其次，是該文化所具有的輻射影響力。最後，是該文化在與其他文化互動時所形成的趨向。

同時，中心-邊緣的文化關係較為複雜。在多種文化共建的對話場景中，中心文化所表現出來的主導性和影響力形成了一種強大的吸引/排斥態勢。一方面中心文化極大地影響和吸引着其他文化；另一方面中心文化自然成為一種評估和判斷其他文化的模式，正是這種模式的存在自覺或不自覺地造成了中心文化對其他文化的強迫態勢，造成了其他文化的邊緣化。與此同時，伴隨着其它文化邊緣化的過程，還形成了邊緣社會文化與中心社會文化之間複雜的互動關係。

另外，邊緣文化現象是一種歷史性現象。在特定的時代和範圍內，某一邊緣文化的產生、變化與消亡都是由人類社會特定的關系所決定。當一個較小範圍內的邊緣文化逐步融入到某中心文化而喪失其邊緣性時，往往更大範圍內的邊緣-中心關係又產生了出來。

還有一個附加現象，即邊緣文化與中心文化之間複雜的互動過程中，邊緣文化有着強烈的“反骨現象” ，也就是“不認同感”。最近南韓聲稱要把“漢城” 改名為“首爾” ，就是一個明顯的例子。由於中國文化的基因池太大，顯性太強。所以，無論他們怎麼折騰，最終還是要被中國文化的基因同化。

所以，大家有空好好歇著，量他們也折騰不到哪去。聲明一下，俺可不是在鼓吹“大中國文化” 沙文主義喲。那些邊緣的東西沒有還真的不成。趕明兒，俺還要去吃越南的河粉，日本的生魚片。還有，朝鮮的冷麵。

01-24-05