漫谈修心养性和明心见性——古话今说

    修心养性本是个老掉牙的话题，究竟还有什么新鲜的东西可谈呢？

    这个话题在佛教还未传入中国时，已有一个明确的说法。

    这修心养性的说法相对于佛教的明心见性——修心与明心，养性与见性——都是我们心性演化过程中的一番见解，可让我们更深刻地觉察内心层面，处于脑神经元层次延伸至神经回路于各个脑区位的连接的演化境况，。

    至于心要如何修，又如何明了，性要如何养，又如何能见？

    前提是我们可要先了解一个气与心之间关系的说法。

    气是一个处于物质性生理状态有关内分泌作用之于身体，而产生的一种微小层次的能量形式，于身体的体验，是一种本能反应，相当于感觉上的变化，就在我们的气动，还未引发情绪而作出情绪反应之际，在心头上是可以感受到一股感觉，比如，当我们将要发怒时，心头上就会有一股热的感觉，或当我们烦闷时，心头上都会有躁动等气血涌动的现象。

    心则是一个处于精神性心理状态，本于基因所设定的生命信息的形式，备受外界的刺激时，输入了所能配对的信息，产生内外信息相互作用，并启动了身体的体验，以一种心念与情绪组合的内在思绪的动态形式显示出来，实质上是神经系统（就像一个内在媒介）把内外配对的信息，即时转换为电子讯号再经转译形成神经元的连接，表面上在感受上我们觉得是情绪，或在思维上我们认为自己在思想，我们都可在情绪中看到伴随着的一个想法的状态下所谓的心，或者是思想中带有一个情绪的状态下所谓的心。

    气与心的联系性关系密切，本来就是一个身（物质性生理状态）心（精神性心理状态）自身所演化形成的种种心性状态。

    比如，一个少女因荷尔蒙的分泌而有气血涌动，即是一种气的显现现象。

    当遇到她心仪的对象时，她的心头那股气血就会如小鹿乱撞，心中感受就是一种春情发动，也是一个心的现象显现。

    我们常说的心动了，一个爱意的流露，即是此时的心联系了气，处于动态，攀缘了。

    在攀缘这当儿，她已让攀上的缘有所住而生其心，住上心头与那股气血结合，顷刻之间在一个内心中就会马上生起一个感受和想法。

    我们生命的身心状态，就是以一个气与心的联系性关系的互动演化，形成我们的自我形态，间中存有各种思想形态和情绪形态的组成。佛说：这是妄念。

    如果我们明了这一个气与心的联系性关系的互动演化，就在气血涌动之际，不去攀上任何的缘，也即是说，当我们的感觉面对周遭一切的事物，于静观下觉察一股气血的涌现心头，同时觉知一股情绪出现于内心，并能够不让这股气与心结合成为一种心性的演化，那么，此刻就是金刚经中说的要义：无所住而生其心。佛说：这是无念。

    对于这一个过程，如果我们能了然心胸，我们就是明心了。

    我们于此同时可以看到气根本上就是一个能量，生命力的一个形式，只要我们能把控气不与心结合成为情绪波动态势，气归气，让它逐而平顺，而心归心，即使是攀缘了，就让缘起又缘灭，不加入一丝好恶知见，即是可做到明心。

    当我们能明心，就能见性。

    性可说是我们生命内在的规定性，一个身为人而可成为什么样的人的本性使然，其规律是蕴藏在气中，所以气度的大小，即意味着一个人的本性可以成就一个人成为什么样的人。

    气度的大小一般包含在在气到三个层面中——精气神。

    于精的层面时，此气是一个本能状况，个中是内分泌的作用，让生命充满强大的生气和动力，处于能量发散的状态，相对于心是一个情绪昂然波动和心念低于意图，只随本能的驱动力而作出行为反应。换一句话说，此刻的身心概况是作生命处于进化的主导态势，形成种种本能的心性作为，心则依附于生命低层次的需求下开展。

    于气的层面时，此气主情绪，能因安宁的情绪升华到至清而无形的能量境界，适当地护养本性的造化，不过其气个中常常夹杂相当比例的后天气，我们会因气浊而时常情绪波动，妄心四起，心绪难以平复，极端时容易心浮气躁，杂念丛生。

    于神的层面时，此气主思考，一个崇高心性，能兼有仁义见地的思考，就能让我们进入感受本性的感悟境界，可让我们把先后天参杂的浊气给予适当的净化，把能量发散的态势回复收敛状态，以提出先天本质的这个能量。

    不管我们个人的气度如何，只要能找回自己的赤子之心，这股气就能返本还原，我们就可看到自己的本性，于精气神合一状态中，产生觉照，于见性中，一窥性就是生命顺其自然，回归生命自己的本来面貌。这与另一方面的修道意涵，本意也如此等同。

    心要如何修，其前提是要先如何明心，性要如何养，其前提是要先如何见性。

    我们要修心养性，其如何修养的前奏可要明心见性，才能容易日见精进。