流行語八卦，並非易經所載用長短草莖拋擲算命的卦象，而是飛短流長。語出香港，而且把好這一口的人叫做八婆。這也就是北方俗語的無聊娘兒們兒扎堆兒交流張家長李家短。這麼看來，八婆聊八卦很無聊。

不過以色列學者赫拉里在《人類簡史》卻指出部分八卦的重要功能。人們簡單合作，人數難以太多。太多則想法迥異，互不了解，難以交流，無法合作。這個人數上限大約在幾十人到150人。人們採用農業生產方式後，水利工程、城市建設等需要更多的人合作。使得更多的人達成合作的手段有兩個，一個是意識形態（或神話）讓人們想法接近，另一個是八卦讓合作者相互有所了解。學者在學術會議的私下場合，聊的往往是別的學者的八卦。

由此看來，八卦對於合作者和八婆的意義是不同的。眼下就有一個現成的例子。網傳中國歷史學者劉仲敬在香港與未婚妻皈依新教，並將赴美。這對於中國歷史學者及愛好者和網上小混混的意義，完全不同。

劉仲敬的這些事，會在中國歷史學者及愛好者中快速傳播。這是合作和學習的需要。

這些事也會引發一些小混混噴口水。小混混們對歷史沒有興趣，歷史學書籍和文章不要讀，但聽說劉仲敬有些特別的政治觀點。學者有政治觀點，太普通了，可是劉仲敬不是政治人物或公眾人物，連媒體常露臉的學者都不是。他信什麼教，到哪個國家去，跟歷史學者和愛好者之外的人，毫無關係。小混混們噴口水，就是八婆的無聊行為。

孔子說：“見賢思齊焉，見不肖而內自省也。”小混混們卻是反其道而行之：見不肖思齊，見賢而酸溜溜也。

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附錄

樂山水：宏大歷史哲學的突破

（2016-01-24）

歷史研究可以分為三類：史料學、歷史哲學以及二者的結合。歷史學者大多做史料學，少數做史料學和歷史哲學的結合，極少數做歷史哲學。歷史哲學又可以分為小型歷史哲學和宏大歷史哲學，後者更是罕有人跡。

宏大歷史哲學的先驅是英國學者阿諾爾德·約瑟夫·湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年4月14日－1975年10月22日），1934至1961年出版了12卷的《歷史研究》（A Study of History，中文版：上海人民出版社），包含7個文明的歷史，但被批評為對非西方文明的史料審辨不足。此後30多年無人敢於問津宏大歷史哲學，都覺得太難了。

由於幾位奇才的大作，宏大歷史哲學從1990年代末以來可以說是已經獲得突破。

第一位奇才是美國的賈雷德·梅森·戴蒙德 （Jared Mason Diamond，1937年9月10日－），洛杉磯加州大學醫學院的生理學教授。1997年出版《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運》（Guns, Germs,  and Steel: The Fates of Human Societies，中文版：上海譯文出版社，2006）。這是一部人類社會發展史，基本觀點是環境地理和生物地理影響社會發展。

戴蒙德說，這種觀點被歷史學者們認為是錯誤的或過於簡單的環境決定論，或者認為了解世界範圍內的環境差異和社會差異太難了，但是一些學科提供的新知識提供了對上述問題的新眼光。這些學科有：涉及農作物及其原始野種的生物地理學、涉及家畜及其原始野種的行為生態學、研究人類及有關動物病菌的分子生物學、人類流行病學、人類遺傳學、語言學、考古學、對技術、文字和政治組織的歷史研究。

戴蒙德青少年時的志向和學養受到父母的影響。他母親是教師兼語言學者，父親是兒童遺傳病醫師。他中小學時志向是醫師，7歲時還曾狂熱地觀察和研究野鳥。從小學到大學主要受到語言、歷史和寫作訓練，然後讀生理學研究生，1961年獲得博士學位。此後研究分屬兩個領域，一是分子生理學，二是演化生物學和生物地理學。演化生物學是生物歷史的科學。

第二位奇才是以色列的尤瓦爾·諾爾·赫拉里（Yuval Noah Harari，1976年-），耶路撒冷希伯來大學歷史系教授。2012年出版《人類簡史：從動物到上帝》（Sapiens:A Brief History of Humankind，中文版：中信出版社，2014）。這也是一部人類發展史，從如下多學科角度考察：物理學、化學、生物學、人類學、生態學、政治學、心理學等。

赫拉里2002年在牛津大學耶穌學院獲得博士學位，此後專攻中世紀史和軍事史。

第三位奇才是中國的劉仲敬（1974年12月10日－ ），武漢大學歷史學院中國現代史方向博士生。讀博士兩年，已出版專著5部：

《民國紀事本末》（廣西師大出版社，2013年）

《從華夏到中國》（廣西師大出版社，2014年）

《安·蘭德傳 : 生平與思想 》（商務印書館，2015年）

《經與史：華夏世界的歷史建構 》（廣西師大出版社，2015年）

《守先待後 : 思想、格局與傳統》（廣西師範大學出版社，2015年）。

劉仲敬從中國現代憲政史擴展到華夏政治史，旁及世界政治史。劉仲敬的文章網上很多，稱得上“究天人之際，通古今之變”。

劉仲敬12歲（1986年）和13歲之間，為消磨時間開始讀《史記》，遇見精彩的段落就會默記默誦，不看《表》、《志》之類討厭的流水賬部分，只看本紀、列傳之類有故事、有文采的部分。這條線路引導他讀完了二十四史的大部分中有故事的部分。

劉仲敬1992年17歲考入華西醫科大學。1996年21歲畢業後任烏魯木齊市公安局法醫10年。

劉仲敬說影響他最大的是約2003年之前讀的三本書：托克維爾的《舊制度與大革命》、斯賓格勒的《西方的沒落》和雷海宗的《中國的文化與中國的兵》。他認為，“……雷海宗是斯賓格勒在中國的真正繼承人。他們和主流的差別不在技術上，而在格局上。這種分歧不是更加精確的實證研究所能解決的。從根本上講，以文明興亡為對象的思辨和以歷史事實為對象的實證是兩種東西。後者的主要用途在於為前者提供儘可能準確的材料；但如果沒有前者，後者就沒有什麼意義。”

劉仲敬的著作中可以看出演化生物學的影響，比較像戴蒙德。

2009年34歲進入四川大學世界史專業讀碩士，37歲獲碩士。譯有大衛·休謨《英國史》和麥考萊《英國史》。2013年38歲進入武大歷史學院讀博士。

晶報訪劉仲敬：智力優越的“游士”和極端脆弱的少數派

http://www.21ccom.net/articles/rwcq/article_2014011398862.html

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樂山水：當代中國歷史學者中的幾位刺蝟與狐狸

（2015-8-21）

在古希臘詩人阿基羅庫斯留下的殘章中有這樣一句：“狐狸知道很多東西，刺蝟卻有一個絕招。”英國哲學和歷史學者以賽亞.伯林爵士說，學者和思想家也大致可以分成這麼兩類：一類對世界有一個統一的看法，追求普適的理論和解決――刺蝟；而另一類體察個體的多樣，追求不同甚至相互牴觸的目標――狐狸。比較著名的刺蝟有：但丁、柏拉圖、盧克來修、帕斯卡、黑格爾、陀斯妥也夫斯基、尼采、易卜生、普魯斯特等；而狐狸有：莎士比亞、希羅多德、亞里士多德、蒙田、埃拉斯穆斯、莫里埃、歌德、普希金、巴爾扎克、喬伊斯等。（《刺蝟與狐狸》，收入《俄國思想家》）

在歷史學中，偏重史料學的學者可以算是狐狸，中國歷史學者大多如此。極端者如傅斯年說，歷史學就是史料學。錢鍾書也是。偏重歷史哲學的學者可以算是刺蝟，中國歷史學者中比較少。中國第一部通史的作者司馬遷是刺蝟，他的史學觀是追求古今普遍的傾向性或規則：究天人之際，通古今之變。王國維和陳寅恪是刺蝟。

史料學者可以不做或略作傾向性或規則的概括（思辨、猜想），而歷史哲學學者一般需要具備史料考證基礎或史料審辨能力。與科學研究相比較，史料搜集和考證相當於科學實驗或田野考察，歷史哲學相當於科學研究者對數據概括出規則或傾向性。

當代中國歷史學者中的刺蝟的例子有高華、吳思和劉仲敬，而狐狸的例子有楊奎松和沈志華。

高華教授（1954年5月12日－2011年12月26日）的名著是《紅太陽是怎樣升起的：延安整風運動的來龍去脈》，揭示了中共式思想改造的緣起與模式。此書的一大特色是構擬出歷史人物的意圖，這在偏重史料的學者看來不夠可靠，但對歷史人物心理的構擬傳統悠久，在中國，《史記》中就常見，只能比較不同構擬的合理性程度高低。此書的史料基礎很厚實，引用文獻200多種。

高華教授是南京人，南京大學歷史系教授和博導，兼為華東師範大學歷史系講座教授和博導、中國人民大學國際關係學院兼職教授。

吳思（1957年5月－）的名著是《潛規則：中國歷史中的真實遊戲》和《血酬定律：中國歷史中的生存遊戲》等。

吳思曾在《農民日報》工作10年。他在接受BBC中文網專訪時說，干記者干久了很容易就發現，中國社會並不是按照明文的法律規定、文件規定運作的。《潛規則》所舉的一個例子，關於化肥是怎麼分配的，就直接來自我的記者經歷。”“從那時起，我開始意識到中國社會的運行有一套不明說的規則。……直到1990年代我細讀明史，才有了進一步體會。"潛規則“首先是官和民的關係，但也包括官和官的關係，以及官和上級之間的關係。”

吳思所謂的血酬定律和元規則及二者關係是：“血酬定律說的是暴力的投入和產出，簡單來說就是三條。第一，血酬就是暴力掠奪的收益。第二，血酬定律是指當暴力掠奪的收益大於成本時，暴力掠奪就會發生。換句話說，暴力掠奪行為與收益正相關，與成本負相關。這是一個事實判斷。第三，暴力掠奪不創造財富，於是就牽涉到暴力掠奪集團跟生產集團的關係問題。“元規則”是決定規則的規則，在歷史事實上，這個元規則就是“暴力最強者說了算”。當然，暴力最強者也不能一意孤行，他要考慮到生產集團會不會偷懶，民眾會不會反抗、逃亡，然後尋找一個最佳的掠奪率，不管是稅率還是對自由的限制。元規則的主導者是暴力集團，是暴力最強者；他們計算成本收益的算法，是用血酬定律來描述的。”

吳思是北京人，近期才辭去《炎黃春秋》雜誌執行主編和副社長。

劉仲敬（1974年－）的著作有《民國紀事本末》、《從華夏到中國》和《經與史：華夏世界的歷史建構》等，其最大特色是概括出國際體系對近現代中國的塑造。

劉仲敬是四川人，武漢大學歷史系中國現代史方向博士研究生和鳳凰新聞客戶端主筆。

楊奎松教授（1953年10月－）的名著有《革命——楊奎松著作集》(四卷本，一. “中間地帶”的革命——從國際大背景看中共成功之道、二. 毛澤東與莫斯科的恩恩怨怨、三. 國民黨的“聯共”與“反共”、四. 西安事變新探——張學良與中共關係之研究)等。

1982年1月至1987年2月。他在中共中央黨校《黨史研究》編輯部任編輯，搜集了很多中共至今未開放的檔案。

楊奎松教授生於北京，華東師範大學歷史學系教授和博導，北京大學歷史學系兼職教授、中國社科院近代史所學術委員。

沈志華教授（1950年4月－）的名著有《朝鮮戰爭揭秘》、《毛澤東、斯大林與韓戰》、《中蘇同盟與朝鮮戰爭研究》、《中蘇同盟的經濟背景：1948-1953》、《斯大林與鐵托——蘇南衝突的起因及其結果》、《蘇聯專家在中國（1948-1960）》、《毛澤東、斯大林與朝鮮戰爭》等。

1990年代，在蘇聯解體後俄國史學界比較混亂的時期，身為富商的沈志華斥資數百萬從俄美購得大批前蘇聯解密檔案並無償向學者開放。 從1996年至2002年間，沈志華與中國社科院合作，組織翻譯、整理、出版了36卷《蘇聯歷史檔案選編》，引起史學界的轟動。

沈志華教授是北京人，華東師範大學教授和國際冷戰史中心主任，北京大學、中國人民大學、香港中文大學等大學的客座教授，中國社科院多個研究所兼職研究員。

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樂山水：劉仲敬是中國人文學鐘擺反向擺動的一個代表

（2015-9-20）

人文學是學術之祖，分化出科學。科學中採集數據和對數據概括出傾向性或規則

是一般程序，但人文學因為剩下的對象太大太複雜，還是延續考據學（如搜集考證的史料學）和哲學（如思辨猜測歷史傾向性或規則的歷史哲學）的分裂，研究時尚的鐘擺在兩端之間擺動。

中國人文學的現狀是考據學為主，但新一代學者的不滿聲音越來越大，鐘擺正在從考據學那一端向哲學那一端擺動，劉仲敬是一個代表。

在此之前鐘擺向考據學端擺動，始於文革後批判之前人文學的馬克思主義哲學全盤應用。

更早的向哲學端擺動，始於1950年代，如史學中的范文瀾、翦伯贊、郭沫若等的以（馬克思主義）論帶史。

更早的向考據學擺動，始於清初。學者痛感明代義理之學無濟於世，然後又遭受統治者嚴密的文化控制。現代胡適等開創的新人文學，還是以考據學為主。

更早的向哲學端擺動，始於宋代理學。更早的向考據學擺動，始於漢學（漢代對先秦典籍的註疏之學為主的考據學）。更早的就是先秦諸子之學的哲學爆發了。

劉仲敬：自由主義與殖民主義在遠東的崩潰

http://www.inmediahk.net/node/1037376

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樂山水：劉仲敬說了什麼

（2014-12-6）

劉仲敬的“格局、結點、路徑和命運”說了什麼呢？

這個記錄稿標題的順序不恰當，應該是：結點、格局、命運和路徑。

首先是結點。結點是重大事件，如同棋局中的關鍵幾步。重大事件約束了棋局的後續變化，也就是格局。棋局的變化約束，約束了博弈者的後續招數，也就是博弈者的命運。受到約束的後續招數，也就是博弈者的路徑。

重大事件可能是先前格局導致的，也可能是偶然的，所以並非必然論或決定論。

這是一種歷史哲學，或者如劉所說，是不限於歷史的普遍哲學。劉將之溯源到休謨，再溯源到蘇格蘭啟蒙學者：

【提問人H：您的解釋模型跟哈耶克的心智理論有很大的[相似性]，他現在在中國一直很火，但是他的那本《感覺的秩序》，就是提出整個心智模型和道德哲學基礎的這本書，卻不太受重視，到現在都沒有翻譯。您有考慮過翻譯他的東西嗎？

劉仲敬：這個，我的學說其實跟他關係不太大，而跟休謨的關係倒比較大一些，但是兩者之間是有（？），你也可以看出，他們的基本（？）就是，模式、自發秩序，通過博弈來自發演變，這種演化論的模式跟達爾文的進化論有一定的相似之處，而且它可以抽離具體學科，也就是說，它不一定要用在經濟學，或者是社會學或者是歷史的具體項目有關，實際上他可以跨學科用到很多不同的項目上。而如果說這種東西要有一個思想根源的話，那麼蘇格蘭啟蒙運動就是他們共同的思想根源。哈耶克也好還是其他人也好，都是從這個思想根源裡面搞出來的，萌發出來的。就像是同一個民族，產生了許多不同的後裔。或者說是像你和你的表兄弟，長相都有點像你的祖爺爺，因為你們是[同根生的]，這叫做家族[遺傳]【家族相似性，維根斯坦《哲學研究》中的比喻，指一個類的部分成員A與部分成員B有共同屬性X，B與部分成員C有共同屬性Y——樂山水】。至於那本書的話，我想應該是排在前幾名的。在我心目中的重要性順序中間，他怎麼說也是前四名。

歷史哲學和史料學是歷史學的兩大部分。史料學考據歷史事實，如同新聞報道考據讀者感興趣的新事實。歷史哲學思辨/猜測歷史事實/現象背後的規則（例外很少）或傾向性（例外較多）。

歷史學者中有單做史料學的，也有在做史料學基礎上做歷史哲學的。單做歷史哲學的很少，如湯因比的歷史哲學的大部分沒有自己的史料學基礎。單做歷史哲學，和做其他哲學的風險相同，猜錯了就全錯了，當然猜對了價值無量，因為覆蓋面太大。王國維和陳寅恪都是因為猜對了而享有崇高地位。

劉罷黜史料學而獨尊歷史哲學，批評沈志華和楊奎松過甚，有失偏頗。

參看：

劉仲敬：格局、結點、路徑與命運

http://site./bolun/index.php?app=forum&act=threadview&tid=14212535

劉仲敬：美國主導的世界秩序及中國成長

http://site./bolun/index.php?app=forum&act=threadview&tid=14212858

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樂山水：劉仲敬是用哲學圖解歷史嗎？

（2015-3-14）

看到有的網人批評劉仲敬是用哲學圖解歷史。這種批評錯得可笑，因為批評者不做歷史研究，不懂歷史研究。我曾經說過：

【歷史哲學和史料學是歷史學的兩大部分。史料學考證歷史事實，如同新聞報道考證讀者感興趣的新事實。歷史哲學思辨/猜測歷史事實/現象背後的規則（例外很少）或傾向性（例外較多）。

歷史學者中有單做史料學的，也有在做史料學基礎上做歷史哲學的。單做歷史哲學的很少，如湯因比的歷史哲學的大部分沒有自己的史料學基礎。單做歷史哲學，和做其他哲學的風險相同，猜錯了就全錯了，當然猜對了價值無量，因為覆蓋面太大。王國維和陳寅恪都是因為猜對了而享有崇高地位。】

做史料學，當然不能從哲學出發考證歷史現象。這類批評劉仲敬的網人，以為歷史研究就是史料學。

劉仲敬不做史料學，做的是歷史哲學，對已有史料思辨/猜測其背後的傾向性。這種研究當然是從基本假設（哲學觀點）開始的，但研究過程也是驗證和發展基本假設，並非圖解。這種研究是毫無爭議的歷史研究，評價只能是與同類研究比較高低。

從史家才（歷史研究能力）、學（多方面學養）、識（對歷史的見識）來看，劉仲敬在中國歷史學者中都是少見的，成果也很好很不少，前程不可限量。

批評者只是歷史愛好者，歷史學入門常識都不具備，批評文章慘不忍睹。這種雲泥之別也具有喜劇性。

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樂山水：歷史傾向性及規則和決定論

（2015-8-8）

規則和傾向性是哲學類人文學和科學研究追求的結果。規則是例外很少的，傾向性是例外較多的。哲學類人文學研究的是變量很多的對象，結果以傾向性為主。科學研究的是變量較少的對象，結果以規則為主。

規則和傾向性存在於何處，有兩種說法。第一種是實在論，說規則和傾向性是客觀實體，存在於先驗世界（柏拉圖主義）或神那兒（神意或天意）。在歷史哲學中，實在論就是歷史決定論了，歷史是被先驗世界或神的規則和傾向性預先決定的，人力無法改變。馬克思主義的經濟發展決定社會發展的歷史客觀規律也是一種歷史決定論。

第二種是概念論，說規則和傾向性是心理上的，是人們對對象的認識。歷史哲學猜測制約現象的傾向性和規則（不是先驗世界的、神的或客觀的），據此作出預測，跟歷史決定論毫無關係。

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樂山水：以劉仲敬的哲學為例談理解和評價學術

（2015-9-22）

劉仲敬的歷史哲學和政治哲學在網上引起的敵視，讓我很吃驚。想了一下，明白了，敵視者是把他的哲學當作政論了。網上談政治，似乎是很容易的事情，只要說說自己的立場，反對甚至謾罵敵對的立場就行了。不過劉的哲學不是政論，他對中國現代政治史乃至華夏政治史做哲學思辨，當然涉及古今中外的政治，但再說一遍，他的哲學不是政論。誰覺得他的哲學讓你不快，那是你的政治哲學素養不足以支撐政治立場，感覺到他的政治哲學的威脅性。不然的話，不會過於在意。

歷史哲學和政治哲學，不是科學，不是猜測較小傾向性或規則-用數據分析論證猜測，而是猜測較大傾向性或規則-舉例說明比以往猜測的合理之處。不能用自然科學或社會科學的論證要求哲學，哲學猜測只要說明比以往猜測概括的東西多或有其他較為合理之處，就行了。看學術的東西，要知道它是哪一類的東西，要看它比以往的研究有沒有較為合理的貢獻。如果讀到新貢獻較大的研究，那就像欣賞到好的音樂或繪畫了。