雖然古語說“仁者壽”（也就是好人長壽），但我們在古今中外的現實生活中更多看到的卻是好人不長壽，以至於“好人不長壽”這句話成了人們耳熟能詳的俗語。人們不禁要問：究竟是“仁者壽”的古語正確還是“好人不長壽”的俗語正確呢？

我認為，上述古語和俗語都正確又都不正確。因為從唯物的醫學的角度看，好人作好事時，其精神狀態是處在心安理得、安適愉悅的最佳狀態，這種最佳精神狀態會促使人體的內分泌系統和免疫系統也處於最佳狀態。作好事的好人的精神和肉體都處於最佳狀態的合乎情理的結果自然就是好人的健康長壽了（當然，這裡還沒有論及唯心的“好人有好報”之類的因果報應之說）。從這種意義上說，“仁者壽”的確是很有道理的。

然而人類不僅僅是生活在自然界裡，更是生活在遠不合理、遠不完美的人類社會中的，所以“仁者壽”的古語的正確性就要大打折扣、甚至適得其反了。遠的不要說，好人由於更多地想到的是幫助他人，而往往會忽視自身的起碼的生存條件，甚至會忽視自身的安危。這樣作的後果就往往是好事沒作成自己卻先遭了殃。說起來，對人類社會的發展和人類的福祉而言，在人類社會中最應該關注並改善自身生存條件的恰恰應該是樂於幫助他人、造福社會的好人。這個“好人不長壽”的悖論怪圈卻無情地傷害了古今中外無數志士仁人，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的悲劇被本該長壽卻被不合理的社會折壽早逝的善良的好人們日復一日、年復一年、代復一代地上演着，這不禁使人浩然長嘆、黯然神傷！

有鑑於此，我認為善良的好人們應該將“首先為人，最後為己”、甚至“毫不利己，專門利人”的片面、偏頗的思維定式改一改，改作“首先為己，然後為人”、“既要利人，也要利己”。這樣才能使善良的好人對他人的幫助和對社會的貢獻最大化，同時這對於善良的好人來說也更公平一些。難道不是嗎？

我衷心地祝願普天下善良的好人都能夠首先照顧好自己，然後再澤及他人、澤及社會，使“仁者壽”這句古語真正成為人類社會的規律和上蒼對善良的好人的嘉獎！