吾生也晚，来到这个世界的时候，第二次世界大战已经结束；到懂事的时候，国共内战也已偃旗息鼓，虽然曾到军队里受过几天军训，但毕竟没有经历过真正的战争，所以对用武器真刀实枪地改造社会既不熟悉，更没有发言权。说句老实话，也许是天性使然，我虽不是佛门子弟，但确实对舞枪弄棒、血肉横飞的暴力手段不是很爱好。于是乎客观环境加上天生秉性就使得我走上社会时在掌握了用于谋生的理工科专业技能的同时，对舞文弄墨、博览群书颇感兴趣。

俗话说“秀才人情纸半张”。我在用理工科专业技能在物质方面为社会作点儿贡献的同时，也就出于社会责任感和自己的良知时不时地以笔作武器发表些针砭时弊、启迪心智的文章来在精神方面为社会略尽绵薄之力。我对这种生活方式早已习以为常，并没有觉得有什麽不对头的地方。

然而近来我却觉得这种生活方式有点儿不对头了。这倒不是像南宋著名抗金将领兼诗人辛弃疾在某一天举杯邀月酩酊大醉之后发出的“近来始觉古人书，信着全无是处”的感事伤时的一时激愤之言，而是我经过几十年的人生历炼之后发现，我所写的针砭时弊、启迪心智的文章不管如何深刻、如何犀利，传播得如何广泛，虽不能说对改造现实社会没有一点儿影响，但说是影响甚微却是恰如其份的。认识到这一点之后，一种莫名的惆怅之感不禁油然而生。所以如此，并不是我认为自己的文章必须一言九鼎，其重要性足以“一言以兴邦，一言以丧邦”，而是认为即使自己人微言轻，但为国为民呕心沥血之作如果其影响微乎其微到可以忽略不计的程度，并考虑到“吾生也有涯”，从投入产出比的角度看，那是不是有点儿太得不偿失了？这与商人之间在谈生意时斤斤计较商品的性价比是完全不同的两回事。

我不禁问自己：为什麽用文章作武器来改造社会收效甚微？文章和现实社会之间的关系究竟是什麽？什麽手段是最有效的改造社会的手段？

我在上下求索之后，在作为超时空的哲学家而不是无产阶级革命家的马克思那里找到了答案。马克思在《资本论》第一卷第二版《跋》文中说道：“批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。但是理论一经群众掌握，它就会变成巨大的物质力量。” 是啊，我们所处的现实社会的本质是物质的，要改造它就必须使用物质力量，我写的针砭时弊、启迪心智的文章的精神只有被投身到改造社会的群众用物质力量改造社会的过程中参考时才能转化为物质力量来改造这个本质上是物质的现实社会。用通俗的话来说：在改造社会方面，用文章作武器产生的精神只有融汇到用物质武器来作改造社会的文章时才会产生应有的作用。我认为马克思所说的“武器的批判”是广义地泛指物质的力量（既包括暴力的物质力量，也包括非暴力的物质力量），并不是狭义地单指暴力的物质力量。我认为对中国大陆目前面临的经济体制改革单兵推进、政治体制改革停滞不前（甚至大幅倒退）导致的经济高速增长的表象下，吏治极度腐败，贫富极其悬殊，社会治安极端恶化，自然环境破坏极为严重，社会道德极端堕落，社会矛盾的激化程度已经达到极点的社会现实，最佳的改造途径是一种不流血、不破坏经济基础、不产生剧烈社会动荡，却能有效地革除社会弊端，使人民当家作主的天鹅绒革命。环顾国际政治现状，天鹅绒革命取得成功的例子不胜枚举---印度的非暴力不合作独立运动、苏联及东欧共产党专制政权向民主政权的和平过渡、菲律宾独裁政权在人民的压力下兵不血刃地倒台、印尼军政府为人民争取民主运动所迫而还政于民、蒙古共产党政权顺应历史潮流而走上宪政之路、格鲁吉亚人民和乌克兰人民的成功的“二次天鹅绒革命”......这些铁一般的事实证明，用非暴力的物质力量来进行的天鹅绒革命绝不是可望不可及的海市蜃楼，而是对人民、对社会最有利的现实的选择。

有鉴于此，我认为要想使我写的针砭时弊、启迪心智的文章对改造现实社会发挥作用，就必须投身到用物质力量改造现实社会的斗争中去，而不是仅仅在书斋中动动笔、敲敲键盘。也许这样一来，我用在写文章上的时间就要少一些，发表的文章数量相应的也要少一些，但是从对改造社会成效最大化的角度考虑，这绝对是值得的。另外，考虑到我在此前发表的一系列文章中已经比较系统地阐明了我对社会、人生的看法，相信对有心浏览的朋友而言多少都会有些裨益，即使今后见面的机会相对少一些，我也算心安理得了。

海内存知己，天涯若比邻。基于上述原因，我今后虽然不会像现在这样频繁地撰写文章了，但我仍会时刻观注着朋友们道义上、文章上的进步；我们虽然天各一方，但我们的心是永远在一起的。

在改造社会的斗争中，既要用文章作武器，更要用武器作文章！仅以此与志同道合的朋友们共勉。