闲侃好为人师

国人或多或少大略是有一点好为人师的脾气。

不是么？知一当十、瞎子摸象、一叶障目 不见森林，大概是说这类人的，——他们并不知，或许仅听闻一些皮毛，与人争论，“拿鸡毛当令箭”，开口就是“应该”或者“必是！”一脸永远正确的神色，总之，这些人多是要教训或指导人的，并且很显得有底气。《宋人轶事汇编》中记录这样一个人物，他叫钟弱翁，每每“所至，好贬驳榜额字画，必除去之，出新意，自立名为重书之。然其书实不工，人皆苦之。尝过庐陵一山寺，有高阁壮丽。弱翁与僚属部曲拥立，望其额，曰‘定惠之阁’，旁题姓名漫灭。弱翁放意称谬，使僧梯取之，拂拭就视，乃鲁国颜真卿书。弱翁顾谓客曰：‘似此字画，何不刻石？传者以为笑。”这样可笑人的掌故，自古及今，实在是不少。

随手捡阅，又得到一个：

说是从前有个人物，学问不好，却好为人师。一日见得“临财毋苟得，临难毋苟免”，念念记之。忽一日死掉到阴间，阎王责罚他在人世治学不精，却好显弄，每每开口必以师者自居，终至以讹传讹，误人非浅。这位先生当然不服，极力争辩。阎王不耐烦，立判他投胎做狗。这人闻罢，一把鼻涕一把眼泪，跪求要托生成“母”狗。阎王惊问何故，答曰：“古人云‘临财母苟得，临难母苟免’”。故事虽然刻薄些，但也道出这个“好为人师者”的无知！

这是缘何呢？

鄙人拙作《放鹤余墨》有言：“杯小，易满；人薄，易足。易满之杯，笑它杯总是不满；易足之人，观别人总是不足。”如是而已。试思才薄德寡之人，眼界就那么宽，眼见总为实么，便要去笑嘲他们看不到的东西了。本来，人人都会有局限，原也是无可厚非的，万能的大抵只有上帝吧。人世间相处，互为取长补短倒不失一桩极妙哉的事，孔子就有言：“三人行，必有我师。”三个人同行，大家相互切磋，偶有或勘误或指正，只要点到要害处，而不是胡说，真的是件雅事呢。比如，宋·计有功《唐诗纪事》记有：“郑谷在袁州，齐己因携所为诗往谒焉。有《早梅》诗曰：‘前村深雪里，昨夜开数枝。’开谷笑曰：‘数枝’非早也，不若‘一枝’。则佳。齐己矍然不觉兼三衣叩地膜拜。自是士林以谷为齐己‘一字之师’。”

古人尝能如此，况今人乎？

然而，却是不料。当今之国人，似乎蜀犬吠日者不少。看见有人谈些道儒，也不去深听细看，劈面就教训人道：“何不将钱穆的书读过几本，再来谈！”好像惟有他是读了钱先生的书得到道儒之精义的了，别人都是瞎掰——其实，他是连别人在讲些什么都没听明白，只是一上来就是要表现的，于是气势十足，声腔很高。但，你要去问他钱先生讲道儒都讲了些什么，他早已是没有了踪影。

《孟子·离娄上》云：“人之患，在好为人师。”

可是，你是不该举孔孟的，那边一个自称读了《圣经》的人，一听你在例举孔孟马上就臆为你在谈道德，继而要加个“主义”，然后便有“十足的共产主义事业接班人”的笑嘲了。这都哪跟哪呢？风马牛不相及，思维倒是很跳跃。这些人评文论事，断章取义者多，言不及义更是司空见惯。因为，在他来呢，闲着也是无聊，见着天下有些事，便也跟着吆喝几嗓子，其目的本也解决不了问题，更不是交流，而是捣乱，或者是一种表现。表现他是胸怀天下事，或是读了《圣经》的。不是么，他一会儿指东打西，一会儿指桑骂槐，一会儿他又开始对你这个基督徒耳提面令了——《圣经》里的流氓，最后被上帝拣选大用的人多了：雅阁以色列的“先人板板”就是个赖皮，圣保罗最先叫扫罗，是个十恶不赦之人，云云。读《圣经》读到这一层次，还爱夸夸其谈，其实发言并不错，人嘛谁也不天生就是先知的，不料是他的那种语气，有点趾高气扬，一脸故作高深，一语未明，即要劝你“悬崖勒马”了云。《马太福音》5章有：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。清心的人有福了，因为他们必得见神。”然而，他却口满，不问青红皂白，故意与人抬杠，以昭显他的存在。北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》有句话，就是针对这种人的——“师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”这，倒也使鄙人开眼，顿时竟然忆起曾仕强先生讲的“三季虫”的故事。不谈了吧，《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”

2015/7/14午间，磨砚斋。