几 乎是每天，都会听到有人在以公平的名义要富人交更高比例的税，而在某些时刻，比如大选季节，这类声音就更加高昂。你也许不禁开始认为，富人交更高比例的税 是天经地义。甚至，你也许一直就这么认为，而且从来没有怀疑过。然而如果想从旧约律法里找到对这个“天经地义”的支持，你大概会失望。

地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。- 《圣经-利未记》27章

在旧约犹太律法里，确实提到过因为敬拜祭祀和扶助弱小的原因，人们要拿出一定比例的个人所得，由当时负责治理的祭司们管理支配。但是有两点是一贯的：

1）所有人都参与付出个人所得。
2）所有人付出的个人所得的比例是一样的。

今天世界很多国家采用累进个人所得税制，也就是收入越多，所交的个人所得税比例越高。

具体到美国，在1862年之前都没有个人所得税（income tax），而引入所得税的原因是为了应付南北战争的巨大开销。当时只有3个税率，$600收入以下是0%，$600到$10,000是 3%，$10,000以上是5%。换句话说，最富的人的所得税率是5%。一百多年之后，不但个人所得税成了必然（无论有没有战争），而且缴税比例也高了不 少。

旧约律法里几次提到十分之一这个比例。

你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分。又要把你的五谷，新酒，和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。- 《圣经-申命记》14章

每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。- 《圣经-申命记》14章

经文里没有说一般人十分之一，富人十分之四。大家都是10%的比例。或许“孤儿寡妇”没有任何可以拿出的个人财产，可不管极度匮乏的人是否拿出了十分之一，富裕的人并没有被要求拿出超过十分之一的比例。

除了不断鼓励个人去爱邻舍以外，圣经里也提到以律法规章的方式，筹集资源来照顾孤儿寡妇这样的贫弱成员，每三年一次的10%个人所得，用途里包括了周济弱 小。圣经还有其他经文涉及慈善，本文不进行专门论述。而这里想强调的是，无论是何种用途，当律法要求犹太人拿出个人所得的时候，大家都是同一个比例，并不 是所得越高，比例越高。富人并不比其他人要求缴纳更高比例的所得。

这里只是在谈论圣经提到的交出个人财产的百分比。我并不是在建议，今天的政府等同于出埃及时代的上帝，相反，我相信今天人类社会的最大问题之一，是试图让 本来的上帝缺席，然后取而代之，把政府摆在上帝的位置上。历史的经验已经显示，对“全能政府”的追求越强烈，灾难来的就越惨痛。

不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直，也不可在争讼的事上偏护穷人。 - 《圣经-出埃及记》23章

你没看错，经文确实在说不可“偏护穷人”。不是“富人”，是“穷人”。在断定对错是非的时候，不要从众，人数多少不是对错的依据。而且，特别强调不可偏护穷人。

根据我的经验，不是每个人都认为“偏护穷人”和“偏护富人”一样错。贪图物质可能促使人“偏护富人”，贪图大众的接纳也可能促使人“偏护穷人”。不公正总 会产生受害者，而任何人都不该是我们满足自己的同情心的受害者，即便那个受害者有物质能力承受那个不公的评判带来的损失。拥有充裕物质，不是其他人违背道 德夺走这些充裕物质的理由。

政客们经常在谈论所得税的时候，宣称富人应该拿出自己的合理公平的那部分（fair share），但他们从来不解释，为什么交更高比例的税，就体现了合理公平？

在判断付出多少的时候，百分比明显比绝对值更有代表性。耶稣也是这么看的。

耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主，往里投了若干的钱。
有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。
耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。
因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。
- 《圣经-马可福音》12章

如果以绝对值衡量，“穷寡妇”拿出的“两个小钱”，当然没有“财主”拿出的“若干的钱”多。但是耶稣看的是比例。穷寡妇拿出来的几乎是她的全部，是“她一切养生的”，而财主拿出的，是“自己有余”的部分。而耶稣认为，“这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多”。

既然百分比更反映一个人付出的多少，那么在累进税制里，高收入群体缴纳更高百分比的所得税，这意味着他们付出的更多。这如何体现了合理和公平呢？

如果收入高的人获取收入的方式不合法，比如通过欺诈，那么应该剥夺通过欺诈得来的财富，并加以惩罚，却不是把不义之财合法化，然后再通过高比例的所得税加 以平衡。那完全是颠倒是非。如果获取收入的方式没有问题，大家都是在自由公平的环境下竞争，那么为什么要用更高比例的所得税，伤害竞争领先者占有和支配劳 动成果的自由？

我看过的最好的比方就是考试了。在一个班级里，在同一个学期时间，大家听同一个老师授课，做同样的作业，看同样的教材，最后参加同一个考试，遵守同样的考 试和评分规则，但是最后，90分以上的学生要扣掉40%的分数，80分的学生扣掉30%的分数，以此类推，不及格的学生反而得到奖励分数，这究竟公平在 哪？

和其他领域一样，在个人收入和财富上，应该追求规则公平而不是结果均等。制定公平的竞争规则，维护公平的竞争环境才是根本，而在税收上打击那些通过公平竞争获得更高收入的人，缺乏道德依据。

圣经说：你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。（《圣经-利未记》19章）在势力上或大或小，在财富上或富或穷，都不是审判的依据。“只要按着公义审判你的邻舍”。

不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。 - 《圣经-出埃及记》20章

对物质的贪恋从来不是圣经鼓励的，而贪恋不属于自己所有的，则毫无疑问是邪恶了。然而这世上的恶行，几乎从来都不是以邪恶为招牌。恰恰相反，恶行总是包装 在最美丽的口号后面。当对不属于自己所有的贪恋裹在“公平”的包装纸里以后，通过政府暴力，其他人所有的转而成了自己所有的。在共产主义邪恶革命中，不计 其数人不但被“公平”掉了财产，甚至还失去了性命。

利令智昏，贪利让人愚蠢。贪婪越不可阻挡，愚蠢也越不可阻挡，古今中外，无一例外。穷人的贪利程度未必低于富人，就像考试成绩差的学生对好成绩的向往未必 低于好学生一样。而贪图富人财产的穷人最终得到了什么呢？当一切成了“公有”，不仅是富人的财产被剥夺了，穷人手里的那一点点也被剥夺了。除了一样贪利、 并且通过“公平”“正义”的幌子贪到利的官吏，其他人一道消受贫穷。

当人们把“贪恋别人所有的”放在一边，却对“贪恋自己劳动创造的”大加鞭挞的时候，这社会有病了。自利或许不是美德，但以政府暴力抢夺公民劳动得来的财产却是货真价实的邪恶。你认为哪个更不可接受？

自利是公民的个体选择，而政府抢夺公民劳动得来的财产，靠的是人类社会最危险的力量－－政府暴力。你认为哪个更危险？毫无疑问，任何个体公民与政府暴力比起来，都无比的弱小，因此才有了对政府权力的监督制衡，对个体自由和权利在法律和制度上的保护。

人们永远不可能见识所有的骗局。与其通过阅读《古今骗术大全》来避免受骗，不如通过检视内心来增强自己的免疫力。

十诫有云：“不可贪恋人的房屋...并他一切所有的”。