两个相反而错误的看法（外四篇）
对于美西，有两个截然对立的看法：一者认为自由政治、民主制度和西式普世价值具有不可超越性，历史将终结于自由民主制；一者认为，美西已经面临不可救药的历史性大衰退，其文明是霸权主义伪文明，其民主具有虚伪性，其制度与虵蜖主义相比处于劣势。两个观点相反而同归于错。

后者过度低估美西，不知道极权主义才是劣势，文化、道德、制度、经济、军事全方位的落后并且越来越落后衰败，没有未来。前者过度高估美西，不知人本主义之上还有仁本主义，自由民主之上还有王道礼制。上敬天下保民的王道礼制，才是终结人类地球历史、地球文明的政治和制度模式。

霸道政治也能扬善惩恶，但力度很有限。例如美国，扬善而不能导德齐礼，惩恶而不能准确到位，其刑罚和战争的正义性都有所不足。对于世界上的两极主义势力、国内外的恐怖主义分子和十恶不赦之徒，时有婆妈之态和绥靖之嫌。归根结底还是不明天道，不能敬天，故缺乏民胞物与、天下一家的政治情怀。2020-6-2


国和民
或说：“国家好，民族好，大家才会好”云云，似是而非，颠倒了因果、本末关系，是国家主义、民族主义的话语，既有悖自由政治原则，又违反王道政治精神。正确的说法是，大家好，国家才会好；人民好，民族才会好。

在政治上，人民是体，国家是用；人民是本，国家是末。国家爱民是因，人民爱国是果；国家保民在先，人民保国在后。这个本末先后不能颠倒。

爱民保民以民为本，不能徒托空言，必须落到实处，落到政治、经济、教育、法律制度和各项政令法规的实处，有效保障民众的言论自由、信仰自由和免于匮乏免于恐惧的自由，又是爱民保民以民为本的前提。剥夺自由者，就是自由的敌人、文明的敌人和人民的敌人！

对于不爱民、不保民、不以民为本的国家，轻则改良之修正之，重则革命之重建之。这是三界精英的天命责任，也是广大人民的天赋权利。2020-6-2


良知护身
良知是最好的护身符，是东海千律之一。良知护身，即中道护身，天道护身。王国维先生《国家与学术为存亡》中写道：

“窃又闻之，国家与学术为存亡。天而未厌中国也，必不亡其学术。天不欲亡中国之学术，则于学术所寄之人，必因而笃之。世变愈亟，则所以笃之者愈至。使伏生、浮邱伯辈，天不畀以期颐之寿，则诗书绝于秦火矣。既验于古，必验于今。”

中国之学术即中道文化。笃是加厚、增厚义，引申为厚爱、庇佑义。有得乎中道、能传其文化者，得天独厚，得天之佑，得天之相，纵逢据乱之世，不难平安长寿。2020-6-2


理论与实践
言行不二，知行合一，并不意味着言行、知行无别，不可以完全等同起来、混为一谈。言行、知行之别，相当于理论与实践之别。理论与实践，不能割裂，但各有侧重，不妨先后。先知道后行道，先明理后践履，理所当然，君子宜知所先后。

《论语》开头：“学而时习之”，把学放在最前；《中庸》“诚之五法”，把“博学之”放在最前；《大学》八条目，把格致放在最前；学、博学、格致都是为了知。知道才能行道。

知行先后不能绝对化理解。盖知行有别而不二，不二，意谓两者你中有我，我中有你，密切交融。王阳明说：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。”（《传习录》）这是对知行有别而不二的关系很好的注脚。

关于知行关系，东海也有一句格言：真知必有行，真行必有知。真知，对中道真理即儒经义理之正确而深刻的认识。知圣知王，知己知人，知事知物，知性知天。有此真知，必能付诸道德实践，有机会和条件则进一步付诸于政治实践。真行，即真知指导的行为，体现为践履的真实。2020-6-3


生平三次觉悟
一晃三十一年过去了。三十一年前，还是县团委一个童心勃勃然而双眼茫茫然的小诗人，对于某帮，无爱亦无恨。但那些天那些人那些事，深深深深地刺激了我，有一种大梦初醒之感。当时自以为大彻大悟，其实并没有觉悟，而是堕入了一种绝望虚无的境地，对佛道从一般爱好进入痴迷状态。

真正的觉悟发生在后来，我自称为人生三次觉悟。先是20世纪末开始崇尚自由民主，成为自由主义杂家，认为拯救人类的希望在西方文明，这是初觉；后是2005年左右成为儒生，认为拯救人类的希望在中华文化，这是高觉。后来进一步成为醇儒，逐步建立仁本主义体系，可称为圆觉。自题联曰：

学术三迁皈孔孟，江湖百炼见精刚。

始而好道学，继而好佛学，继而研西学，最后归儒，此谓学术三迁皈孔孟。下联谓半世江湖，饱经磨难，道德更加精刚。精刚，精微刚强。扬雄《甘泉赋》：“方揽道德之精刚兮，侔神明与之为资。”2020-6-4