藝萌看完了《老炮》。網上有很多評論。

有人以自己的親身經歷說哪有這樣的老炮？ 我想有誰見過那樣的上海灘許文強？

有人說老炮講究的是規矩可他自己並不守規矩。我說他處處守規矩是個遵紀守法的好公民當初還進得了炮局嗎？

有清華教授批評說電影髒話太多。 髒話不多還叫老炮嗎？

導演試圖通過這部片子塑造一個“英雄遲暮”的，不合時宜的，被這個時代的“江湖”淘汰了的老炮。新老社會的交替，導演的懷舊意圖明顯。特別是一再從老炮嘴裡說出的“規矩”，暗諷當今社會的無良連老流氓都看不過去了。。。

對那些看不懂的，尤其是沒有從六七十年代過來的北京人來說，網上的幾篇的評論介紹都特別好， 對更好的理解這部“美化”流氓的片子很有幫助。這是其中一篇：

文革無政府主義與老炮兒的起源

老炮兒的詞源說法之一，是來源於北京有條炮局胡同，清末開始就一直有個監獄，是北京城區少有的兩座監獄之一，吉鴻昌、川島芳子、安子文、薄一波等都曾關押在此。

1949年以後，監獄改成勞改局，專門收押打架鬥毆之類的流氓。流氓們以進局子蹲號兒次數多為驕傲，因此“老進炮局”的狂言就簡化成“老炮兒”成為這類人的稱呼。

老炮兒是個貶義詞，是多年混跡江湖老流氓的意思。他們中的部分處於半退隱狀態，但也會在有大事時作為前輩出來平事。他們打的都是些違法犯罪的擦邊球。一般的學生打架，校門口堵着交女友，頂多是淘氣和無知。而真正能打得起來的，以“切錢”滿足自己開銷的是少數。

混混是天津的說法，哪的混混都有當地的玩法。過去天津衛混混鬥毆，能派一個人出來挨打，認慫了就栽了。或者出人比剁自己的手指頭，往腿上放燒紅的煤球。雙方比狠，非死即傷，勝了一戰成名，敗了地盤給人家，死了有被“保護”的商店鋪保撫恤家人。

電影描寫的老炮兒特指出沒在上世紀60到70年代的一群人。1966年“文革”爆發，一些高乾子弟成為紅衛兵，在“滿街紅綠走旌旗”的“紅八月”里除了抄家、批鬥，還有一項“革命”內容就是“鎮流”，甚至還在工體召開過十萬人大會，將鐵拳揮向流氓地痞。孰料很快他們的父輩也被打成“黑幫”，他們一下子從“革命小將”淪落為“可以教育好的子女”。

失去革命資格的他們仍以老資格紅衛兵自居，自稱“老兵”，在脫離了家庭和學校雙重管教的情況下，整日遊手好閒，自恃“血統”高貴耀武揚威，終於引來平民子弟的不滿，於是胡同頑主與老兵成了兩股彼此為敵的力量，在那個公檢法缺失、時局混亂、鬥爭成風又英雄主義當道的特殊時期暴力叢生。

後來，北京在1968年底進行了一次大清查，集中處理了一批人，頑主們關的關躲的躲，加上上山下鄉已經開始，許多人都成為知青被分配到不同的農村，也有的大院子弟參軍，於是“江湖”就此崩解。再後來改革開放，世道大變，雖然知青回城以後一部人還想重操舊業，不過政府幾次嚴打，這些老炮兒完全沒有復甦的可能了。

文革是這一代老炮兒產生的根源。新政權剛剛建立的50年代，包括60年代初並沒有聽說過什麼老炮兒，因為那時候政府很強勢，老炮兒很容易被鎮壓。同時，老北京基本是順民文化，怕官怕事，強勢政權很容易搞掂老北京人。

但是文革起來，政權癱瘓，也就是整個社會基本處於無政府狀態，當時大院占盡資源可以無法無天，而胡同里的老北京卻突然發現自己沒人管了，經常處於被欺壓的狀態，就必須自己管自己、自己救自己。

於是一些強橫有力的胡同少年奮身而起，從對抗大院紅衛兵開始，漸漸建立起自己的秩序和世界觀。這種世界觀，一個最基本的出發點就是不信任政府，因此老炮兒文化基本上是一種無政府主義。在電影裡我們看到，文革過去三四十年，六爺依然不信任政府，所以他打城管耳光，攤上事兒寧可自己搏命而堅決不肯報警。

老炮兒文化的另一個基本特徵是認禮、認理、認命，強調很多事情“不是錢的事兒”。先禮後理，兩者皆不通，最後賭命。這同樣是一種無政府主義價值觀，因為他們抱定的最終解決方案不是政府不是法律，而是自己的性命，用生命去做最後的證明。

他們也需要錢，但是拒絕承認錢能夠作為一切交換的等價物，甚至認為金錢是追求禮和理的障礙，扭曲了生活乃至生命的基本價值。這在電影裡有許多體現，六爺認為講錢那是你們的規矩，對方索賠10萬或者賄賂100萬對他來說只是一個數字，甚至都沒經過計算，只要覺得合理或者不合理，就毫不猶豫地答應或者拒絕。

老炮兒年輕時幹了什麼

1968年夏天，在文革最高潮時，北京發生了“小混蛋事件”。多年來，經由王朔小說、電視劇《血色浪漫》等文藝作品的演繹，這一事件已成為江湖上的傳說，至今仍眾說紛紜。

據說，小混蛋是什剎海到新街口一帶的胡同玩兒主，是個很文靜的男孩子。他看不慣大院子弟的囂張，最後在1968年的6月24日，被仇家在動物園對面的回民餐廳扎死了。至今仍有不少人在懷念他，因為他敢於為胡同子弟去抗爭。

八十年代，玩兒主也隨時代大潮下海經商，他們的資本尚可為自己壯膽，但很快就不行了。北京玩兒主來源很廣，階層分明，不僅不抱團，還總認死理、畏官、不靈活，有着息事寧人的本分。南城和北城在承包地皮經營小商品上打了多少年，一夜之間都被浙江人打跑了，老炮兒的戰鬥力再高，狠勁兒遠趕不上東北內蒙，新疆西藏。

時至今日，玩兒主們都發現，玩兒得小了，多是被狠揍過後漸漸收斂，但找不到好工作，難以上升；玩兒得大了，只有古城的工讀學校或少管所在等他們。而那些牛氣哄哄的歲月，也隨着年齡增長而消失了。如今北京到處都有釋放過多青春荷爾蒙的地方，每個人都很忙，用不着尋釁滋事了。

五十年代以來，北京的玩兒主分為“胡同”和“大院”兩派，直接導致了兩派紅衛兵的形成。胡同落寞，大院囂張。紅衛兵運動先是大院子弟鬧起來的，是老紅衛兵，簡稱老兵，強調“血統論”，認為自己最革命，都知道誰家是什麼級別，一般不帶胡同里的玩。

他們有緊俏和特供的商品、食品，家裡工資比地方上同級別的幹部高上兩三倍，父母又經常在外，他們打架打不過就往大院裡一跑，院裡抽冷子再出來一撥人，這架就沒法打了。而身處弱勢的胡同玩兒主若能打贏了大院子弟則更為光榮。他們有時只是眼神犯照，用不着誰真惹了誰，心裡頭說一句：“遞葛（冒犯、挑釁。犯欠），是吧？行，口裡口外，刀子板兒帶。”

常用武器是長條型的砍刀、菜刀、彈簧刀、三菱刮刀、軍刺、木棍、車鎖、魚叉、管叉、板磚等，板磚車鎖算不上管制刀具，真折進局子沒兩天也就出來了，而“文革”中也沒人管。地點多在東單、北海、什剎海、地壇，甚至街心小公園等人少的地方，像影片中的頤和園野湖，多是干大仗的了。

北京玩兒主的歷史悠久。清末就有玩兒主會把辮子梢拴個鐵絲翹起來，或系上個鈴鐺，歪戴着帽子，再蹬個自行車。也有職業當打手的，多是八旗子弟無以為生，世代只會承傳表演撂跤。他們把頭上的鍋圈剃掉很多，只留中間一小根辮子盤在頭頂，走路都是橫着出來。那時各行各業都有自己的行會，很多人是混混出身，否則無法在江湖謀生。

那時候，講究的是頭戴剪羊絨的帽子，身穿將校呢或美國葦子絨的皮摟兒，三節頭的皮鞋，騎着永久牌二八錳鋼13型的自行車。“文革”時新衣服少，多是五十年代甚至再以前的，以顯示有家底兒，這些在電影中都有反映。六爺最後的着裝是一種儀式，日本武士刀不是一般人能有的，這家底是以前切下來的，顯示老炮兒當年的江湖地位。

它在表明北京人的思維方式：老子有家底兒，我玩兒的時候，你們算什麼？那年月沒有什麼娛樂，但有健身的風潮，也流行練肌肉，也有人為了打架占上風，練過兩手拳擊或撂跤。玩兒主們大多會在什剎海冰場滑冰，只有大院子弟才會每人花上三塊，在老莫（莫斯科餐廳）撮上一頓。

北京理論上叫頑主，生活中叫“玩兒主”，但一般不這麼用，只說你在哪裡玩兒。北京城自古以來東富西貴，南貧北賤。南城狠，北城惡，南城人敢到北城混，北城人一般不敢到南城混。人的關係以地域和血緣的遠近分親疏，胡同東口和西口打，若遇到其他胡同的則一致對外。玩兒主講的“戳”哪兒，“震”哪兒，認誰當哥或當姐，由誰罩着或罩着誰，即表明哪一片是你混跡的地方。

東單、北新橋、地壇、和平里一路都有各自的玩兒主，多是干一些打籃球、打檯球、爭奪地盤或泡吧、爭女友的事。交女友在文革時叫“拍婆子”，後來叫“嗅蜜”。《古惑仔》的流行為各地培養了一代工讀生，但“馬子”這個詞始終沒在北京流行開。也有女玩兒主為了爭爺們動手傷人的。

若是惹了事必然去學校找，很多學校一放學，門口都蹲滿了染着黃雜毛，穿着大肥褲子，叼着煙同時往地上啐着痰，打着耳釘，胳膊上紋着“帶魚”的人，不像電影裡的那么娘，一般假充樣子的居多，越咋呼越不敢打，悄麼蔫的都狠。那時的飆車黨還以摩托為主，流行的是趴賽。影片中“三環十二少”這樣的倒有，好像有個東城十幾少，也會像武俠小說一樣起個綽號，叫什麼東單幾條狼之類。多是道聽途說，不可考證。

終歸是英雄主義的一場空夢

電影雖然美化了老炮兒，但英雄情結仍然掩蓋不了老炮兒實際生活的困窘。六爺當年的兄弟們在修自行車，擺小攤，家庭窘迫或重病在身。發家的不過是個別人，仗義和友情雖在，但心卻越走越遠。這一次，管虎替胡同老炮兒們立了回傳，但不知是未曾親歷的偏差，還是緬懷壓倒一切，往事被記憶修正，許多地方顯露出一廂情願的可堪質疑的味道。

胡同玩兒主和大院子弟都被上山下鄉的洪流所裹挾。大院子弟能當“後門兵”參軍，當工農兵大學生上好學校，但也曾因不再備戰和裁軍蕭條一陣。有一段部隊待遇趕不上物價上漲，造成了不少人才流失。

胡同玩兒主多是實實在在地在荒蠻中勞動十年，返城後才發現城裡已無容身之處，繼而淪為底層，時至今日。生活中既沒有英雄，也沒有貴族。老炮兒不是被社會所拋棄，而是社會始終不接納他們。非主流遊戲規則的破壞，不僅是新一代非主流所希望，更是主流社會所不屑的。

老炮兒要找回青春，他們還能在什剎海冰場上滑冰，但已無法重歸江湖舞台的中央。張涵予演的悶三兒還能打，但沒給他上戰場的機會。六爺永遠停留在他的八十年代。他持着武士刀，身着將校呢，一個人跨過頤和園結冰的野湖並摔倒在冰面上。這種對英雄的嚮往和對貴族的契約精神的膜拜，都將是一場空夢。

電影一開始就是六爺教育小偷，但實際上當年頑主的一大經濟來源就是“吃佛”（北京方言裡管小偷叫佛爺），只要小偷們乖乖認慫、老實上供，頑主們才懶得管。再比如悶三兒說“咱什麼時候受過這個”，話匣子說“當年你爸一個人拎着刀對十幾個”，好像頑主都是以一當十沒吃過虧的主兒。

但其實當年約好的茬架絕沒有單騎闖關的玩法，而且大規模茬架真正打起來的並不多，因為雙方都有互相認識的人，一講和就不打了，即使真打起來，插子（頑主們管刀子叫插子）一般也只往大腿上招呼，放放血就得，絕不要命，通常放倒一個其餘的就全跑了。

電影想表達的很多，其中一點是時代變遷、新老更迭，於是餘威猶存的六爺只能在身居一輩子的後海胡同里享受尊敬，出了自家地盤便處處顯出無力和生疏。但其實，當年的他們也不過只在各自的區域裡橫行，無論大院子弟還是胡同少年，輕易不會走出自己的勢力範圍，就算名震一時的小混蛋也只是名義上統一南北，實際上仍只活動於德勝門到新街口一帶。

至於插手城管執法、對抗官二代則完全是投觀眾所好、發泄社會情緒的廉價把戲。當年的老兵們都已接過父輩的槍，犯得着僱傭一幫閒散打手還用原來的簡單方式來要回罪證嗎？而寄材料給中紀委這種橋段，就真的是拿小老百姓的智商逗着玩兒了，也說明這幫老炮兒真實的思維里早就不拿自己當老百姓了。這裡可能會有審查的討好之謀，但尚不到只此一招的地步吧？

這些還都是邊角，最核心的是從人物塑造的起始就脫離了真實。六爺被刻畫成一個有情有義、尚規崇禮、每天端范兒活着的老英雄，弄得好像一百多年前破落的八旗遺老似的。事實上，他們都不過是喝着階級鬥爭的奶、揣着造反有理的心、砸爛一切舊世界的革命小將。

他們是最反規矩的，他們的“理兒”其實是“面兒”，他們的“規矩”只是參與江湖的准入標準和身份認同（頑主們有過一個簡單的四條道規，擬定的初衷是避免再次被連鍋端掉）。“文革”局面一變，上山下鄉一走，這個江湖就解體了，“規矩”也無處適用，理也好勇也好，全不如知青點裡面臨的生計和前途來得真實。再後來改革巨變，這代人站到了時代的崖邊，精明的占得先機，遲木的被淘汰到邊緣，他們的“規矩”早被權力市場規則同化。

六爺看不慣當下的這個那個，但這個那個正是他們這代人走出來的，如今掌握資源和權力的是他們這代人，失語失勢、世故逾則、油滑算計的也是他們這代人。何況當六爺提籠架鳥養起了“不文不武”的八哥時（“文百靈，武畫眉，不文不武養八哥”是老北京養鳥的一種講究），回歸的是那個旗人的老北京，滿嘴的仁義也都是老禮兒，他自己都在經意不經意間背離了紅都的色彩。

《老炮兒》是讓人墜入快意的一場酣夢，卻少了《美國往事》式對夢境的戳穿。它只負責緬懷，不負責反思。因此《老炮兒》只是一曲浪漫主義的詠嘆調，而非現實主義的安魂曲。它不過是一群老男人的自戀春夢，用來安撫無可減慢也無可挽回的衰老之勢。它用小鮮肉與老硬漢的刻板對比和昆汀式的單刀赴會、孤膽獨行，完成了自我崇拜和動人煽情，沒有也無意於剖析一代人的精神結構和探索解決困境的真正出路。