出埃及記_141:一年三次向神守節，預表在基督里完滿的享受三一神
讀經：出二三14～19上，林前五7～8，十五20、23、45下，羅八23，徒二1、4，加三14，啟二一2～3
壹 『一年三次，你要向我守節』 ─出二三14：啟七14『…他對我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，洗淨了他們的袍子，並且洗白了。』
17『因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。』
因着這〔立約的〕血我們得着了何等的福分！我們得着了神自己、神聖的生命、神聖的性情、裡面生命的律以及認識神生命的能力〔耶三一33 ～ 34〕。立約的血將我們帶到神面前，使我們接受神的注入，並且得以永遠的享受神。我們今天所經歷的乃是將來全享的預嘗。
基督的血不僅是潔淨的血，洗去我們的罪行；它也是立約的血，將我們帶進神裡面，帶進神聖的生命和性情里，使我們進入裡面生命的律，有生命的能力而得以認識神，並使我們進入神的注入、傳輸和對神的享受里，從今時直到永遠。這是立約之血的功能。
希伯來十三章二十節說，『但願平安的神，就是那憑永約之血，領?羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的。』這節經文指明，神是憑永約之血使基督從死人中復活。一切神所命定的都已經立了約成為我們的分，這分實際上就是神自己及其性情、生命、屬性和美德（出埃及記生命讀經，一○八三至一○八四頁）。
按照耶利米三十一章和以西結三十六章，神應許要將他的律法分賜到我們裡面，他要改變我們的心，重生我們的靈，並將他的靈放在我們裡面。結果，我們得着了裡面的律法，實際上就是神自己，在我們裡面不僅產生出神所要求的，也產生出神的所是。所以主耶穌對他的門徒說，『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太五48）當我們裡面神聖的生命長大達到完全時，我們就要完全，像我們的父完全一樣。
立約的血主要不是為着赦免，乃是為着神作我們的分。神已經命定並且預定我們享受他；神已經立約要賜給我們這種享受。…這約乃是借着耶穌基督的血所立的，而這血帶我們進入一切神聖的福分里。按照馬太二十六章二十八節，主耶穌拿起杯來，說，『這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』按照路加二十二章二十節，主耶穌說，『這杯是用我血所立的新約。』在林前十章十六節，保羅稱這杯為『福杯』。這福杯就是借血所立的約。新約的血就是立祝福之約的血。約就是杯，也是福，作我們的分。這福就是神自己作我們的享受。對於血的這種觀念，遠超過我們天然的領會。不錯，血潔淨了我們的罪，但更重要的是，血帶我們進入那成為我們的分、給我們享受的神裡面。
在啟示錄七章里，那些『曾用羔羊的血，洗淨了他們的袍子，並且洗白了』（14）的人，乃是在神的寶座前，在神的殿中，並被帶到生命水的泉那裡〔17〕。不僅如此，二十二章十四節說，『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裡，也能從門進城。』在此我們看見，借着血的洗淨，我們得着權柄來到生命樹那裡，並進入那城─新耶路撒冷。生命樹和那城乃是那作為我們福分之神終極的兩方面。我們若以整體的眼光來看聖經，就會看見立約的血帶我們完滿享受神作我們的福分，從今時直到永遠（出埃及記生命讀經，一○八六至一○八八頁）。
參讀：以賽亞書生命讀經，第四十七篇。
一 這三次是除酵節（申十六1～8）；收割節，即七七節（9～12）或五旬節；以及收藏節，即住棚節（利二三34，申十六13～15）。
二 一年三次向神守這些節，預表在基督里完滿的享受三一神─林後十三14。
貳 守除酵節（申十六1～8） 預表借着享受基督作無罪的生命供應，潔除一切有罪的事物─出二三15：
一 以色列人要守除酵節七日，這是逾越節的延續；事實上，逾越節與除酵節乃是一─十二15～20，十三6～7，太二六17。
二 以色列人中不可見有酵的物，這表徵我們必須對付所覺得的罪，對付任何顯明的罪，就是看得見的罪─出十三7，十二19，林前五7上，來十二1～2上：
1 對付顯明的罪就是守除酵節。
2 我們若容忍暴露出來的罪，就會失去神子民之交通的享受─出十二19，林前五13。
三 基督是我們的無酵餅，他是純誠真實，無罪的生命供應，絕對純淨，沒有攙雜，並且滿了實際─7～8節：
1 除罪惟一的路，就是天天吃無酵餅所表徵之基督這釘死、復活且無罪的生命。
2 無酵餅表徵無罪的基督要分賜到我們這些他的信徒裡面，作無酵（無罪）的元素；基督是無酵餅，是屬靈、神聖的食物，使我們無酵。
3 當我們接受基督作我們的生命─無酵的生命，使人純淨的生命，這生命就使我們純淨。
四 我們基督徒生活的整個期間（由七日所表徵），從悔改之日到被提之日，都該是節期，享受基督作我們生命豐富的供應─出十二16、18～19。
五 基督作為無酵餅，使我們過純淨的教會生活─林前五7～8：
1 教會中不該有酵，酵在聖經中表徵一切消極的事物，就如錯誤的道理和實行、惡行、以及有罪的事物。
2 我們需要成為新團（
7）
─由信徒在新性情里組成的教會。
三 收割節─七七節或五旬節─預表享受復活基督之靈初熟的果子─出二三16上，羅八23：
一 在舊約的預表里，初熟的果子表徵復活的基督（林前十五20、23），在他復活那日獻給神（約二十17），這是利未記二十三章十至十一節，安息日的次日，就是基督復活之日（太二八1）獻給神的初熟果子所預表的：
1 羅馬八章二十三節和林前十五章二十三節指明，那靈的初熟果子就是基督；初熟的果子預表在復活里的基督，而這位復活的基督就是那靈。
2 舊約里收割節的預表指明，作為這個節期的應驗，復活的基督乃是那靈。
3 五旬節那天降下來的那靈，就是那作為初熟果子獻給神的基督：
a 舊約里若沒有初熟的果子，就沒有收割節；新約里若沒有那靈，也就沒有五旬節。
b 五旬節那天降下來的那靈，就是舊約獻給神之初熟果子的應驗──復活的基督這賜生命之靈─45節下。
二 五旬節之日正好是從基督復活那天算起的第五十日，在那日，那靈作為復活基督的完滿流出，澆灌在教會身上（徒二1～4）；這指明復活的基督成了那靈，澆灌在他的信徒身上，作他們完滿的享受（林前十五45下，林後三17）。
三 收割節預表享受復活基督所帶來豐富的出產─弗三8，林前十五45下：
1 這豐富的出產，乃是經過過程之三一神那包羅萬有的靈，作為福音的福賜給他所揀選的人，使他們得以享受包羅萬有的基督（三一神之豐富的化身），作他們的美地─加三14。
2 這表徵信徒在五旬節那天接受全備的靈，不僅進入了美地，也在那復活升天、包羅萬有的基督里，有分於他全備的豐富（弗三8），作為神在新約經綸里所賜完滿的分。
肆 收割節，住棚節（利二三34，申十六13～15），乃是收割的完成─出二三16下：
一 住棚節，首先預表要來的千年國，坐z干□N的、喜樂的祝福，給神的贖民，包括得勝者和得救的以色列人，在得恢復的地上與神一同享受─利二三34、39：
1 神借着千年國以前的三個時代─法前時代（從亞當到摩西─羅五14），律法時代（從摩西到基督第一次來─約一17），和教會時代（從五旬節到基督第二次來─徒一11），收割了他在地上所渴望得着的之後，千年國就要來臨。
2 千年國，就是國度時代（啟二十4、6），將是舊天舊地的第四個，也是最後一個時代；這要引進新天新地連同新耶路撒冷，直到永遠（二一1～3）。
二 至終，永遠的住棚節將是所有神的子民在新天新地，在新耶路撒冷這永遠帳幕（ 2～3）里的享受，作為他們對神經歷之收成的完成。
三 住棚節是享受和滿足的節期，表徵神在生機一面完全救恩的完成：
1 以色列人從美地收成農作物之後，就守住棚節，向神敬拜並享受他們的收成；他們來在一起，乃是相調的一幅圖畫─申十六13～15。
2 以色列人一年最後一次相調的節期是在秋天收割之後，以享受他們從美地收割的出產，向神獻上他們的讚美和敬拜，說美言稱頌神。
四 神設立住棚節，為要叫以色列人記念他們的先祖在曠野飄流時，如何住在帳棚里（利二三39～43），期望進入美地的安息：
1 這住棚節題醒我們，今天人仍然在曠野里，需要進入新耶路撒冷這個永遠的帳幕里，得享安息─啟二一2～3。
2 新耶路撒冷稱為帳幕，指明凡有分於新耶路撒冷的人，都是真正守住棚節的人，有完滿的享受和滿足，直到永遠。
3 在住棚節這名稱里的『棚』字，含示記念的思想──約七2。
4 新耶路撒冷是神的帳幕，為着紀念得勝者如何在國度時代，新耶路撒冷終極完成之前，仍然住在帳棚里；他們那時還未定居下來─創十二8，來十一8～10。
5 當得勝者進入新天新地里的新耶路撒冷時，他們就不再住在帳棚里，但他們仍然稱他們永遠的居所為帳幕，為的是記念他們所曾經歷的─啟二一3：
a 當我們進入新耶路撒冷時，我們將會對我們如何經歷神，以及神如何與我們同住，有許多永遠而喜樂的回憶；我們住在帳棚里，神也住在帳幕里─出四十34～35，來十一8～10。
b 至終，我們的住棚節將是在新天新地里對新耶路撒冷的享受；那將是我們對神經歷之一切收成的真正總結─林後十三14，弗三16～21。
出埃及記_142
出二三14 ～ 15『一年三次，你要向我守節。你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天，因為你是在這月出埃及的。誰也不可空手朝見我。』
出埃及二十三章十四節說，『一年三次，你要向我守節。』每年的這三個節期是除酵節、收割節和收藏節（15 ～ 16）。一年三次向神守節，預表在基督里完滿的享受三一神（出埃及記生命讀經，九八八頁）。
這三個節期預表對三一神的享受，這樣說是有確定聖經根據的。守除酵節預表享受基督作無罪的生命供應（林前五7 ～ 8）。這節是逾越節的延續。實際上，逾越節和除酵節乃是一個。在林前五章七至八節我們清楚看見，除酵節是指基督說的（出埃及記生命讀經，九八九頁）。
我們不僅接受基督的死與復活，並且接受他的無罪；因他的生命不僅是釘死和復活的生命，也是無罪的生命。所以，我們必須吃羊羔的肉和無酵餅。這意思是說，在我們接受基督而得救，並且人生有了新起頭的時候，我們就開始過無酵的生活，就是無罪的生活。
出埃及十三章七節說，在以色列人那裡不可見有酵的物。在我們基督徒的生活中，不該看見有酵的物。我們不可能全然無酵，但使酵不被看見卻是可能的。雖然我們不可能無罪，但我們必須對付任何顯明的罪，看得見的罪。這意思是說，我們有責任對付所覺得的罪。每當我們在生活中發現某件有罪的事，就必須除去。但這不是說我們沒有罪了。在我們的生活和環境中也許有許多罪，但我們可能不覺得。然而，只要我們感覺到罪，就必須對付。我們必須棄絕所覺得的罪。我們不該容忍任何顯明的罪。
十二章十九節給了以色列人很強的話語：『凡吃有酵之物的人，無論是寄居的，是本地的，必從以色列的會中剪除。』從以色列的會中剪除，就是從神選民的交通中剪除。這嚴肅的話符合保羅在林前五章十三節的話：『你們要把那惡人從你們中間挪開。』把這樣的人挪開，就是將他從召會的交通中除掉。
我們若容忍暴露出來的罪，我們的交通就要被剪除。這指明我們基督徒應該過無罪的生活，不容忍任何暴露出來的罪。對付顯明的罪就是守除酵節（出埃及記生命讀經，三二二至三二三頁）。
除酵節共有七天之久（出十二15、18）。七天是一段完全的期間，表徵我們基督徒生活的整個期間，從悔改得救之日到被提之日。享受逾越節的人繼續過除酵節，預表享受基督的救贖與供應的人，接着過而享受除罪的生活。使徒保羅在林前五章八節說，我們不可用舊酵，就是舊性情的罪，乃要用無酵餅，就是新性情的基督，作我們的滋養和享受。惟有基督是純誠真實的生命供應，絕對純淨，沒有攙雜，並且滿了實際。我們天天都該享受這位基督作我們的筵席，作我們生命豐富的供應，使我們過除罪的生活（真理課程三級卷一，一三三頁）。
參讀：哥林多前書生命讀經，第三十六篇；真理課程三級卷一，第十四課。
出埃及記_143
林前五7 ～ 8『你們要把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的一樣，因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。所以我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用純誠真實的無酵餅。』
當我們拒絕對付任何已被暴露的罪時，就不再是守除酵節。這意思是說，我們失去對這節期的享受。容忍罪使我們失去享受。反之，我們越對付已經顯明或暴露出來的罪，就越有享受。
我很欣賞保羅將逾越節和除酵節寓意化的方式。他說，我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了，所以我們當把舊酵除淨，並守除酵節。我們守這節，是借着對付罪並過無罪的生活。每當罪惡之事被暴露出來，我們就立刻對付它。如此，在我們家中就看不見有酵之物。基督就是無酵餅，我們越吃他，就越沒有酵。除罪惟一的路，就是吃基督這釘死、復活且無罪的生命（出埃及記生命讀經，三二四至三二五頁）。
神的贖民要吃無酵餅（出十二8 下），表徵無罪的基督要分賜到信他的人裡面，作無酵的元素（林前五8）。羊羔表徵救贖的基督；無酵餅表徵無罪的基督。餅是用作素祭（利二）。素祭表徵在人性里的基督。眾人在肉體裡都有罪的元素，惟有基督這人在他的肉體裡沒有罪（林後五21）。羅馬八章三節告訴我們，基督在『罪之肉體的樣式里』來。他在罪之肉體的樣式里，但他沒有肉體罪的實際。在他裡面沒有罪的本質。基督沒有罪，也沒有犯過罪（彼前二22 上）；他與罪無分無關。表面上，他是在罪的肉體裡。事實上，在基督的肉體裡沒有任何罪的實際，因為他不是從亞當生的。他乃是借着聖靈從童女生的（太一20、23）。結果他雖穿上了肉體，但他的肉體卻沒有罪的元素。基督是無罪的。這無罪的基督要分賜到他的信徒里，作無酵（無罪）的元素（神聖啟示的中心路線，二六四頁）。
林前五章七至八節有兩個節期─逾越節和除酵節。我們得救時，享受逾越節。如今在我們整個基督徒的生活中，我們該享受除酵節。基督徒生活是除酵節，就是享受基督作我們生命的供應，沒有任何酵的節期。一天又一天，我們需要守除酵節。在我們整個基督徒生活的過程中，我們該守這節，直到我們見主。
無酵餅指明一種無罪、無酵的生活。我們憑自己不可能有這種生活，但是在基督里就可能過無罪的生活。我們都已經被放在基督里，如今我們必須學習在基督里憑基督而活。然後，他就會成為我們無酵的生命供應。他會成為無罪生命與生活的源頭、泉源。我們因着有這樣的源頭和供應，就可能過無罪的生活。
基督是無酵餅，是屬靈、神聖的食物，使我們無酵。…正如以色列人吃逾越節的羊羔時，也吃無酵餅；同樣，我們不僅該吃基督作羊羔，也吃基督作無酵餅。當我們接受基督作我們的生命，這生命就純淨我們。這生命是無酵的生命，純淨的生命。我們越呼求主耶穌的名，接受他到我們裡面，我們就越從裡面得純淨（新約總論第十冊，一六○至一六一頁）。
參讀：出埃及記生命讀經，第二十五篇；神聖啟示的中心路線，第二十篇。
出埃及記_144
羅八23『不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裡面嘆息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。』
林前十五23『只是各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以後在他來臨的時候，是那些屬基督的。』
〔林前五章八節〕啟示基督是純誠真實的無酵餅。基督作為無酵餅，使我們過純淨的召會生活。召會中不該有酵，酵在聖經中表徵一切消極的事物，就如錯誤的道理和實行、惡行以及有罪的事物。
我們在基督里雖然是無酵的，但按我們天然的人，我們還是滿了酵的。重要的問題是我們吃無酵餅，還是吃有酵餅？換句話說，我們是活基督，還是活自己？
保羅在七節囑咐我們要把舊酵除淨，好使我們成為新團，正如我們是無酵的一樣。我們需要成為新團，這新團是指召會，是由信徒在新性情里組成的。我們在基督里是無酵的，我們的生活應當不照着自己，而照着他（新約總論第十冊，一五九頁）。
七七節（申十六9 ～ 12）或五旬節…預表享受復活基督之靈初熟的果子（羅八23 與注1）。在舊約的預表里，初熟的果子表徵復活的基督（林前十五20、23與20 注2），在他復活那日獻給神（約二十17），這是利未記二十三章十至十一節，安息日的次日，就是復活之日（太二八1）獻給神的初熟果子所預表的（聖經恢復本，出二三16 注1）。
實在說，今天所有的信徒，甚至那些對主無心的信徒，都知道五旬節與那靈有關。在五旬節那天，就是收割節在新約里應驗的那天，聖靈降下來了。然而，與收割初熟果子有關的舊約收割節，似乎沒有一樣事物是表徵那靈的。…照預表看，五旬節與初熟果子獻給神有關。但是，照應驗看，五旬節與那靈的來到有關。表面上，初熟果子與那靈毫無關係。然而，我們若比較舊約的預表和新約的應驗，就會看見這有力的指明：基督這復活者，就是初熟的果子，乃是那靈。在預表里的初熟果子，在應驗里成了那靈。
羅馬八章二十三節說到那靈的初熟果子。這裡的初熟果子必定是指那靈自己作為初熟的果子，作我們的享受與滿足。然而，我們從林前十五章二十三節得知，基督是初熟的果子。然後四十五節說，這位基督在復活里成了賜生命的靈。因此，那靈的初熟果子實際上就是基督自己。舊約里收割節的預表指明，在這個節期的應驗里，復活的基督乃是那靈。五旬節那天降下來的那靈，就是作為初熟果子獻給神的基督。舊約里若沒有初熟的果子，就沒有收割節。新約里若沒有那靈，也就沒有五旬節。五旬節那天降下來的那靈，就是舊約獻給神初熟果子的應驗。初熟的果子預表在復活里的基督，而這位復活的基督就是那靈（出埃及記生命讀經，九九○至九九一頁）。
五旬節之日正好是從基督復活那天算起的第五十日。在五旬節那天，那靈作為復活基督的完滿流出，澆灌在召會身上（徒二1 ～ 4）。這指明復活的基督成了那靈，澆灌在他的信徒身上，作他們完滿的享受（林前十五45，林後三17）（聖經恢復本，出二三16 注1）。
參讀：出埃及記生命讀經，第七十一篇；新約總論，第三百零九篇。
出埃及記_145
加三14『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌里可以臨到外邦人，使我們借着信，可以接受所應許的那靈。』
弗三8『這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人。』
一捆初熟之物獻到神前，預表復活的基督，在復活那天，就是安息日的次日（約二十1），獻上給神（17）。從那一天到五旬節，正好五十天。
收割節預表享受復活基督所帶來豐富的出產。這豐富的出產，乃是經過過程之三一神那包羅萬有的靈，作為福音的福賜給所揀選的人（加三14），使他們得以享受包羅萬有的基督（三一神的化身）作他們的美地。這表徵信徒在五旬節那天，領受了全備供應的靈，不僅進入了美地，也在那復活升天、包羅萬有的基督里，有分於他全備的豐富（弗三8），作為神在新約經綸里所賜完滿的分（使徒行傳生命讀經，五○頁）。
住棚節是收割的完成，首先干表要來的千年國，作為時代干、喜樂的祝福，給神的贖民，包括得勝者和得救的以色列人，在得恢復的地上與神一同享受一千年（聖經恢復本，出二三16 注2）。
『這七月的十五日是住棚節，要向耶和華守這節七日。』（利二三34）這七天表徵住棚節乃是一段完整的日子，將有一千年。『七日之久要將火祭獻給耶和華』（36 上），這表徵在這節期中，要天天將基督當作食物獻給神，使神人同得滿足。按照這預表，在千年國里，每天都要獻祭給神，以表徵我們所經歷的基督乃是獻給神的食物，使神滿足，叫我們可以與神同享安息。
『你們收藏了地的出產，從七月十五日起，要守耶和華的節七日。』（39 上）這表徵千年國要在神得着他在地上所要得着的莊稼之後來臨。神在他永遠的計畫裡，對人有一個目的，就是要產生一班人作他的彰顯，這彰顯要完成於新耶路撒冷。為此，神用四個時代，在舊造的人身上作他新造的工作。頭一個是列祖時代，第二個是律法時代，第三個是召會時代。神在這三個時代所作的，要在第四個時代，就是千年國時代得着完滿的收成。因此，千年國對神和他所要救贖的人將是一個節期。神所救贖的兩班人，就是召會和以色列國，都要在其中享受這節期。
〔舊約的〕節期所預表的，是從我們罪人如何得救起，描繪到我們如何進入神在舊造的時期里所預備，作神在舊造里為着新造所完成之極峰的千年國度，與神與人共同歡享神的新造工作，在神舊造的時期所完成的一切福樂（真理課程三級卷二，九八至九九頁）。
至終，永遠的住棚節將是所有神的子民在新天新地里，對新耶路撒冷這永遠帳幕（啟二一2 ～ 3）的享受，作他們對神經歷之收成的完成。見利未記二十三章三十三至四十四節與注（聖經恢復本，出二三16 注2）。
參讀：使徒行傳生命讀經，第六篇；真理課程三級卷二，第二十八課。
出埃及記_146
啟二一2 ～ 3『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，他要與人同住，他們要作他的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。』
第三個節期是收藏節。守收藏節預表在基督里享受父的豐滿（西二9，弗三19）。在基督里享受三一神的最終結果，或終極的完成，乃是享受父的豐滿，神格的豐滿，直到永遠。收藏節也叫作住棚節。這個節期表徵在新天新地里享受三一神的豐滿，直到永遠。我們這些信基督的人，要一直享受神格的豐滿，直到永永遠遠（出埃及記生命讀經，九九一頁）。
利未記二十三章說，神為他的選民每年設立了七個節期。第一個節期是逾越節（5），最後一個節期是住棚節（34）。逾越節是我們對基督之享受的起頭，住棚節是我們對基督之享受的完成。…整個基督徒的生活，應當是一個節期。〔從另一個角度說，〕我們曾在別處說過，基督徒的生活是受苦的生活，但我們受苦是為使我們能更多的過節。我們的受苦幫助我們享受主。至終，我們的受苦成了我們的筵席。這就是為甚麼詩篇二十三篇五節說，主在我們敵人面前，為我們擺設筵席。『敵人』指明爭戰和受苦，但主使我們的爭戰和受苦成為筵席。
基督也是住棚節（約七2）。…約翰在他的福音書中，首先向我們題到逾越節，作為我們對基督之享受的開端，引進神在法理一面的救贖。
然後他又向我們題到住棚節，表徵神在生機一面完全救恩的完成。猶太人從美地得了豐滿的收成之後，就守住棚節，向神敬拜並享受他們的收成（申十六13 ～ 15）。事實上，他們來在一起，乃是相調的一幅真實的圖畫。為着這樣的相調，所有以色列人都必須一年三次上耶路撒冷去。最後一次是在秋天收割之後，以享受他們從美地收割的出產，向神獻上他們的讚美和敬拜，說美言稱頌神。
神設立住棚節，為要叫以色列人記念他們的先祖在曠野飄流時，如何住在帳棚里（利二三39 ～43），期望進入美地的安息。每一個人都有一個帳棚，在這些帳棚中間，神有一個會幕，所以住棚節乃是記念神的故事。這指向主在設立他的桌子時所說的話。他告訴我們，要吃餅喝杯，為的是記念他（路二二19 ～ 20）。主的桌子是一個記念，正如住棚節是一個記念一樣。
這住棚節題醒我們，今天人仍然在曠野里，需要進入新耶路撒冷這個永遠的帳幕里，得享安息（啟二一2 ～ 3）。新耶路撒冷雖然是用金、珍珠和寶石極其堅固的建造成的，卻稱為帳幕（約翰福音結晶讀經，七七至八○頁）。
逾越節表徵餵養，住棚節則表徵滿足。約翰六章里逾越節時的餵養是個影兒，並不是真正的餵養。照樣，七章里住棚節時的滿足也是影兒。惟有基督是逾越節和住棚節的實際（約翰着作中帳幕和祭物的應驗，二三六頁）。
參讀：約翰着作中帳幕和祭物的應驗，第二十篇；出埃及記生命讀經，第一百七十九篇。
出埃及記_147
來十一9 ～ 10『他因着信，在應許之地作客，好像在異地，與承受同樣應許的以撒、雅各一同居住在帳棚里；因為他等候那座有根基的城，其設計者並建築者乃是神。』
新耶路撒冷是一座帳幕，為着記念得勝者如何在國度時代，新耶路撒冷終極完成之前，仍然住在帳棚里；他們那時還未定居下來。當他們進入新天新地里的新耶路撒冷時，他們就不再住在帳棚里，但他們仍然稱他們永遠的居所為帳幕，為的是記念他們所曾經歷的。當我們進入新耶路撒冷時，我們將會對我們所曾經歷的，有許多永遠而喜樂的回憶。住棚節的實際，乃是一個記念而享受的時候，記念我們如何經歷神，以及神如何與我們同住。我們住在帳棚里，神也住在帳幕里。至終，我們的住棚節將是在新天新地里對新耶路撒冷的享受。那將是我們對神經歷之一切收成的真正總結（約翰福音結晶讀經，八○至八一頁）。
住棚節，就是神為他的子民所設立之一切節期中的最後一個節期（利二三34、39 ～ 43），乃是為使以色列人在收割的時候，享受美地豐富的出產，作他們的滿足。…基督是我們的美地，以及其上一切的出產，作我們的享受和滿足。
〔耶穌〕在節期的末日高聲說，『人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』（約七37 ～ 38）住棚節只是基督的預表，基督才是實際。那個節期並不能滿足他們，所以主在節期的末日高聲說，凡是乾渴不滿足的，都當到他那裡來喝，好得着真正的滿足。…那靈和新婦再發出這個呼召，要人在新耶路撒冷里有分於對基督的享受（啟二二17）。
真正的滿足乃是接受基督並且飲於他，使他們不僅得着滿足，也滿溢出活水的江河來。豐富的這種滿溢，乃是彰顯出來的豐富，也就是豐滿。所有的豐富原都包含在神裡面，但如今這些豐富成了我們的享受，到一個地步，這些豐富甚至滿溢出來，將我們對神之享受的豐富彰顯出來。…這是在新耶路撒冷里，飲於生命水之河而得滿足的享受（二二1 ～ 2）。…因此，新耶路撒冷稱為帳幕，指明凡有分於新耶路撒冷的人，都是真正守住棚節的人，有完滿的享受和滿足，直到永遠。
在住棚節這名稱里的『棚』字，含示記念的思想，也就是說，守住棚節的以色列人，該記念他們的先祖在曠野飄流時住在帳棚（帳幕）里。
新耶路撒冷先要終極完成為在千年國里的初熟果子，作為給得勝者的賞賜，最後要終極完成在新天新地里，作為所有得成全之信徒對神完全救恩的完滿享受。這將是真正的住棚節（約翰福音結晶讀經，八一至八三頁）。
我們要有深刻的印象：〔除酵節、收割節、收藏節（住棚節）〕這三個節期表徵在基督里完滿的享受三一神。我們可以這麼說，就第一個節期而言，基督是一粒種子播下。到第二個節期，我們就有收成，收割，就是基督作為賜生命的靈。這節期的享受開始於五旬節那天，要持續到第三個節期，就是收藏節，而集其大成。收藏節是收割的完成，乃是享受神格的豐滿，就是在基督里父的豐滿，直到永永遠遠（出埃及記生命讀經，九九一頁）。
參讀：約翰福音結晶讀經，第六篇；神在他與人聯結中的歷史，一七五至一七六頁。
- 未完待續
