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出埃及记_141-146:一年三次向神守节
送交者: 克利西亚 2015年09月18日18:31:43 于 [史地人物] 发送悄悄话

出埃及记_141:一年三次向神守节,预表在基督里完满的享受三一神

 

读经:出二三14~19上,林前五7~8,十五20、23、45下,罗八23,徒二1、4,加三14,启二一2~3

 

壹 『一年三次,你要向我守节』 ─出二三14:启七14『…他对我说,这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血,洗净了他们的袍子,并且洗白了。』

 

17『因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉;神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。』

 

因着这〔立约的〕血我们得着了何等的福分!我们得着了神自己、神圣的生命、神圣的性情、里面生命的律以及认识神生命的能力〔耶三一33 ~ 34〕。立约的血将我们带到神面前,使我们接受神的注入,并且得以永远的享受神。我们今天所经历的乃是将来全享的预尝。

 

基督的血不仅是洁净的血,洗去我们的罪行;它也是立约的血,将我们带进神里面,带进神圣的生命和性情里,使我们进入里面生命的律,有生命的能力而得以认识神,并使我们进入神的注入、传输和对神的享受里,从今时直到永远。这是立约之血的功能。

 

希伯来十三章二十节说,『但愿平安的神,就是那凭永约之血,领?羊的大牧人我们的主耶稣,从死人中上来的。』这节经文指明,神是凭永约之血使基督从死人中复活。一切神所命定的都已经立了约成为我们的分,这分实际上就是神自己及其性情、生命、属性和美德(出埃及记生命读经,一○八三至一○八四页)。

 

按照耶利米三十一章和以西结三十六章,神应许要将他的律法分赐到我们里面,他要改变我们的心,重生我们的灵,并将他的灵放在我们里面。结果,我们得着了里面的律法,实际上就是神自己,在我们里面不仅产生出神所要求的,也产生出神的所是。所以主耶稣对他的门徒说,『所以你们要完全,像你们的天父完全一样。』(太五48)当我们里面神圣的生命长大达到完全时,我们就要完全,像我们的父完全一样。

 

立约的血主要不是为着赦免,乃是为着神作我们的分。神已经命定并且预定我们享受他;神已经立约要赐给我们这种享受。…这约乃是借着耶稣基督的血所立的,而这血带我们进入一切神圣的福分里。按照马太二十六章二十八节,主耶稣拿起杯来,说,『这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。』按照路加二十二章二十节,主耶稣说,『这杯是用我血所立的新约。』在林前十章十六节,保罗称这杯为『福杯』。这福杯就是借血所立的约。新约的血就是立祝福之约的血。约就是杯,也是福,作我们的分。这福就是神自己作我们的享受。对於血的这种观念,远超过我们天然的领会。不错,血洁净了我们的罪,但更重要的是,血带我们进入那成为我们的分、给我们享受的神里面。

 

在启示录七章里,那些『曾用羔羊的血,洗净了他们的袍子,并且洗白了』(14)的人,乃是在神的宝座前,在神的殿中,并被带到生命水的泉那里〔17〕。不仅如此,二十二章十四节说,『那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城。』在此我们看见,借着血的洗净,我们得着权柄来到生命树那里,并进入那城─新耶路撒冷。生命树和那城乃是那作为我们福分之神终极的两方面。我们若以整体的眼光来看圣经,就会看见立约的血带我们完满享受神作我们的福分,从今时直到永远(出埃及记生命读经,一○八六至一○八八页)。

 

参读:以赛亚书生命读经,第四十七篇。

 

一 这三次是除酵节(申十六1~8);收割节,即七七节(9~12)或五旬节;以及收藏节,即住棚节(利二三34,申十六13~15)。

二 一年三次向神守这些节,预表在基督里完满的享受三一神─林后十三14。

贰 守除酵节(申十六1~8) 预表借着享受基督作无罪的生命供应,洁除一切有罪的事物─出二三15:

 

一 以色列人要守除酵节七日,这是逾越节的延续;事实上,逾越节与除酵节乃是一─十二15~20,十三6~7,太二六17。

 

二 以色列人中不可见有酵的物,这表征我们必须对付所觉得的罪,对付任何显明的罪,就是看得见的罪─出十三7,十二19,林前五7上,来十二1~2上:

   1 对付显明的罪就是守除酵节。

   2 我们若容忍暴露出来的罪,就会失去神子民之交通的享受─出十二19,林前五13。

 

三 基督是我们的无酵饼,他是纯诚真实,无罪的生命供应,绝对纯净,没有搀杂,并且满了实际─7~8节:

   1 除罪惟一的路,就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。

   2 无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些他的信徒里面,作无酵(无罪)的元素;基督是无酵饼,是属灵、神圣的食物,使我们无酵。

   3 当我们接受基督作我们的生命─无酵的生命,使人纯净的生命,这生命就使我们纯净。

 

四 我们基督徒生活的整个期间(由七日所表征),从悔改之日到被提之日,都该是节期,享受基督作我们生命丰富的供应─出十二16、18~19。

 

五 基督作为无酵饼,使我们过纯净的教会生活─林前五7~8:

   1 教会中不该有酵,酵在圣经中表征一切消极的事物,就如错误的道理和实行、恶行、以及有罪的事物。

   2 我们需要成为新团( 7) ─由信徒在新性情里组成的教会。

三 收割节─七七节或五旬节─预表享受复活基督之灵初熟的果子─出二三16上,罗八23:

一 在旧约的预表里,初熟的果子表征复活的基督(林前十五20、23),在他复活那日献给神(约二十17),这是利未记二十三章十至十一节,安息日的次日,就是基督复活之日(太二八1)献给神的初熟果子所预表的:

   1 罗马八章二十三节和林前十五章二十三节指明,那灵的初熟果子就是基督;初熟的果子预表在复活里的基督,而这位复活的基督就是那灵。

   2 旧约里收割节的预表指明,作为这个节期的应验,复活的基督乃是那灵。

   3 五旬节那天降下来的那灵,就是那作为初熟果子献给神的基督:

       a 旧约里若没有初熟的果子,就没有收割节;新约里若没有那灵,也就没有五旬节。

 

       b 五旬节那天降下来的那灵,就是旧约献给神之初熟果子的应验──复活的基督这赐生命之灵─45节下。

二 五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日,在那日,那灵作为复活基督的完满流出,浇灌在教会身上(徒二1~4);这指明复活的基督成了那灵,浇灌在他的信徒身上,作他们完满的享受(林前十五45下,林后三17)。

三 收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产─弗三8,林前十五45下:

   1 这丰富的出产,乃是经过过程之三一神那包罗万有的灵,作为福音的福赐给他所拣选的人,使他们得以享受包罗万有的基督(三一神之丰富的化身),作他们的美地─加三14。

   2 这表征信徒在五旬节那天接受全备的灵,不仅进入了美地,也在那复活升天、包罗万有的基督里,有分於他全备的丰富(弗三8),作为神在新约经纶里所赐完满的分。

肆 收割节,住棚节(利二三34,申十六13~15),乃是收割的完成─出二三16下:

一 住棚节,首先预表要来的千年国,坐z干□N的、喜乐的祝福,给神的赎民,包括得胜者和得救的以色列人,在得恢复的地上与神一同享受─利二三34、39:

   1 神借着千年国以前的三个时代─法前时代(从亚当到摩西─罗五14),律法时代(从摩西到基督第一次来─约一17),和教会时代(从五旬节到基督第二次来─徒一11),收割了他在地上所渴望得着的之后,千年国就要来临。

 

   2 千年国,就是国度时代(启二十4、6),将是旧天旧地的第四个,也是最后一个时代;这要引进新天新地连同新耶路撒冷,直到永远(二一1~3)。

 

二 至终,永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地,在新耶路撒冷这永远帐幕( 2~3)里的享受,作为他们对神经历之收成的完成。

 

 三 住棚节是享受和满足的节期,表征神在生机一面完全救恩的完成:

   1 以色列人从美地收成农作物之后,就守住棚节,向神敬拜并享受他们的收成;他们来在一起,乃是相调的一幅图画─申十六13~15。

   2 以色列人一年最后一次相调的节期是在秋天收割之后,以享受他们从美地收割的出产,向神献上他们的赞美和敬拜,说美言称颂神。

四 神设立住棚节,为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时,如何住在帐棚里(利二三39~43),期望进入美地的安息:

 

   1 这住棚节题醒我们,今天人仍然在旷野里,需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里,得享安息─启二一2~3。

   2 新耶路撒冷称为帐幕,指明凡有分於新耶路撒冷的人,都是真正守住棚节的人,有完满的享受和满足,直到永远。

   3 在住棚节这名称里的『棚』字,含示记念的思想──约七2。

 

   4 新耶路撒冷是神的帐幕,为着纪念得胜者如何在国度时代,新耶路撒冷终极完成之前,仍然住在帐棚里;他们那时还未定居下来─创十二8,来十一8~10。

   5 当得胜者进入新天新地里的新耶路撒冷时,他们就不再住在帐棚里,但他们仍然称他们永远的居所为帐幕,为的是记念他们所曾经历的─启二一3:

 

       a 当我们进入新耶路撒冷时,我们将会对我们如何经历神,以及神如何与我们同住,有许多永远而喜乐的回忆;我们住在帐棚里,神也住在帐幕里─出四十34~35,来十一8~10。

 

       b 至终,我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受;那将是我们对神经历之一切收成的真正总结─林后十三14,弗三16~21。

 

出埃及记_142

 

出二三14 ~ 15『一年三次,你要向我守节。你要守除酵节,照我所吩咐你的,在亚笔月内所定的日期,吃无酵饼七天,因为你是在这月出埃及的。谁也不可空手朝见我。』

 

出埃及二十三章十四节说,『一年三次,你要向我守节。』每年的这三个节期是除酵节、收割节和收藏节(15 ~ 16)。一年三次向神守节,预表在基督里完满的享受三一神(出埃及记生命读经,九八八页)。

 

这三个节期预表对三一神的享受,这样说是有确定圣经根据的。守除酵节预表享受基督作无罪的生命供应(林前五7 ~ 8)。这节是逾越节的延续。实际上,逾越节和除酵节乃是一个。在林前五章七至八节我们清楚看见,除酵节是指基督说的(出埃及记生命读经,九八九页)。

 

我们不仅接受基督的死与复活,并且接受他的无罪;因他的生命不仅是钉死和复活的生命,也是无罪的生命。所以,我们必须吃羊羔的肉和无酵饼。这意思是说,在我们接受基督而得救,并且人生有了新起头的时候,我们就开始过无酵的生活,就是无罪的生活。

 

出埃及十三章七节说,在以色列人那里不可见有酵的物。在我们基督徒的生活中,不该看见有酵的物。我们不可能全然无酵,但使酵不被看见却是可能的。虽然我们不可能无罪,但我们必须对付任何显明的罪,看得见的罪。这意思是说,我们有责任对付所觉得的罪。每当我们在生活中发现某件有罪的事,就必须除去。但这不是说我们没有罪了。在我们的生活和环境中也许有许多罪,但我们可能不觉得。然而,只要我们感觉到罪,就必须对付。我们必须弃绝所觉得的罪。我们不该容忍任何显明的罪。

 

十二章十九节给了以色列人很强的话语:『凡吃有酵之物的人,无论是寄居的,是本地的,必从以色列的会中剪除。』从以色列的会中剪除,就是从神选民的交通中剪除。这严肃的话符合保罗在林前五章十三节的话:『你们要把那恶人从你们中间挪开。』把这样的人挪开,就是将他从召会的交通中除掉。

 

我们若容忍暴露出来的罪,我们的交通就要被剪除。这指明我们基督徒应该过无罪的生活,不容忍任何暴露出来的罪。对付显明的罪就是守除酵节(出埃及记生命读经,三二二至三二三页)。

 

除酵节共有七天之久(出十二15、18)。七天是一段完全的期间,表征我们基督徒生活的整个期间,从悔改得救之日到被提之日。享受逾越节的人继续过除酵节,预表享受基督的救赎与供应的人,接着过而享受除罪的生活。使徒保罗在林前五章八节说,我们不可用旧酵,就是旧性情的罪,乃要用无酵饼,就是新性情的基督,作我们的滋养和享受。惟有基督是纯诚真实的生命供应,绝对纯净,没有搀杂,并且满了实际。我们天天都该享受这位基督作我们的筵席,作我们生命丰富的供应,使我们过除罪的生活(真理课程三级卷一,一三三页)。

 

参读:哥林多前书生命读经,第三十六篇;真理课程三级卷一,第十四课。

 

出埃及记_143

 

林前五7 ~ 8『你们要把旧酵除净,好使你们成为新团,正如你们是无酵的一样,因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。所以我们守这节,不可用旧酵,也不可用恶毒邪恶的酵,只用纯诚真实的无酵饼。』

 

当我们拒绝对付任何已被暴露的罪时,就不再是守除酵节。这意思是说,我们失去对这节期的享受。容忍罪使我们失去享受。反之,我们越对付已经显明或暴露出来的罪,就越有享受。

 

我很欣赏保罗将逾越节和除酵节寓意化的方式。他说,我们的逾越节基督,已经被杀献祭了,所以我们当把旧酵除净,并守除酵节。我们守这节,是借着对付罪并过无罪的生活。每当罪恶之事被暴露出来,我们就立刻对付它。如此,在我们家中就看不见有酵之物。基督就是无酵饼,我们越吃他,就越没有酵。除罪惟一的路,就是吃基督这钉死、复活且无罪的生命(出埃及记生命读经,三二四至三二五页)。

 

神的赎民要吃无酵饼(出十二8 下),表征无罪的基督要分赐到信他的人里面,作无酵的元素(林前五8)。羊羔表征救赎的基督;无酵饼表征无罪的基督。饼是用作素祭(利二)。素祭表征在人性里的基督。众人在肉体里都有罪的元素,惟有基督这人在他的肉体里没有罪(林后五21)。罗马八章三节告诉我们,基督在『罪之肉体的样式里』来。他在罪之肉体的样式里,但他没有肉体罪的实际。在他里面没有罪的本质。基督没有罪,也没有犯过罪(彼前二22 上);他与罪无分无关。表面上,他是在罪的肉体里。事实上,在基督的肉体里没有任何罪的实际,因为他不是从亚当生的。他乃是借着圣灵从童女生的(太一20、23)。结果他虽穿上了肉体,但他的肉体却没有罪的元素。基督是无罪的。这无罪的基督要分赐到他的信徒里,作无酵(无罪)的元素(神圣启示的中心路线,二六四页)。

 

林前五章七至八节有两个节期─逾越节和除酵节。我们得救时,享受逾越节。如今在我们整个基督徒的生活中,我们该享受除酵节。基督徒生活是除酵节,就是享受基督作我们生命的供应,没有任何酵的节期。一天又一天,我们需要守除酵节。在我们整个基督徒生活的过程中,我们该守这节,直到我们见主。

 

无酵饼指明一种无罪、无酵的生活。我们凭自己不可能有这种生活,但是在基督里就可能过无罪的生活。我们都已经被放在基督里,如今我们必须学习在基督里凭基督而活。然后,他就会成为我们无酵的生命供应。他会成为无罪生命与生活的源头、泉源。我们因着有这样的源头和供应,就可能过无罪的生活。

 

基督是无酵饼,是属灵、神圣的食物,使我们无酵。…正如以色列人吃逾越节的羊羔时,也吃无酵饼;同样,我们不仅该吃基督作羊羔,也吃基督作无酵饼。当我们接受基督作我们的生命,这生命就纯净我们。这生命是无酵的生命,纯净的生命。我们越呼求主耶稣的名,接受他到我们里面,我们就越从里面得纯净(新约总论第十册,一六○至一六一页)。

 

参读:出埃及记生命读经,第二十五篇;神圣启示的中心路线,第二十篇。

 

出埃及记_144

 

罗八23『不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。』

 

林前十五23『只是各人要按着自己的等次:初熟的果子,是基督,以后在他来临的时候,是那些属基督的。』

 

〔林前五章八节〕启示基督是纯诚真实的无酵饼。基督作为无酵饼,使我们过纯净的召会生活。召会中不该有酵,酵在圣经中表征一切消极的事物,就如错误的道理和实行、恶行以及有罪的事物。

 

我们在基督里虽然是无酵的,但按我们天然的人,我们还是满了酵的。重要的问题是我们吃无酵饼,还是吃有酵饼?换句话说,我们是活基督,还是活自己?

 

保罗在七节嘱咐我们要把旧酵除净,好使我们成为新团,正如我们是无酵的一样。我们需要成为新团,这新团是指召会,是由信徒在新性情里组成的。我们在基督里是无酵的,我们的生活应当不照着自己,而照着他(新约总论第十册,一五九页)。

 

七七节(申十六9 ~ 12)或五旬节…预表享受复活基督之灵初熟的果子(罗八23 与注1)。在旧约的预表里,初熟的果子表征复活的基督(林前十五20、23与20 注2),在他复活那日献给神(约二十17),这是利未记二十三章十至十一节,安息日的次日,就是复活之日(太二八1)献给神的初熟果子所预表的(圣经恢复本,出二三16 注1)。

 

实在说,今天所有的信徒,甚至那些对主无心的信徒,都知道五旬节与那灵有关。在五旬节那天,就是收割节在新约里应验的那天,圣灵降下来了。然而,与收割初熟果子有关的旧约收割节,似乎没有一样事物是表征那灵的。…照预表看,五旬节与初熟果子献给神有关。但是,照应验看,五旬节与那灵的来到有关。表面上,初熟果子与那灵毫无关系。然而,我们若比较旧约的预表和新约的应验,就会看见这有力的指明:基督这复活者,就是初熟的果子,乃是那灵。在预表里的初熟果子,在应验里成了那灵。

 

罗马八章二十三节说到那灵的初熟果子。这里的初熟果子必定是指那灵自己作为初熟的果子,作我们的享受与满足。然而,我们从林前十五章二十三节得知,基督是初熟的果子。然后四十五节说,这位基督在复活里成了赐生命的灵。因此,那灵的初熟果子实际上就是基督自己。旧约里收割节的预表指明,在这个节期的应验里,复活的基督乃是那灵。五旬节那天降下来的那灵,就是作为初熟果子献给神的基督。旧约里若没有初熟的果子,就没有收割节。新约里若没有那灵,也就没有五旬节。五旬节那天降下来的那灵,就是旧约献给神初熟果子的应验。初熟的果子预表在复活里的基督,而这位复活的基督就是那灵(出埃及记生命读经,九九○至九九一页)。

 

五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日。在五旬节那天,那灵作为复活基督的完满流出,浇灌在召会身上(徒二1 ~ 4)。这指明复活的基督成了那灵,浇灌在他的信徒身上,作他们完满的享受(林前十五45,林后三17)(圣经恢复本,出二三16 注1)。

 

参读:出埃及记生命读经,第七十一篇;新约总论,第三百零九篇。

 

出埃及记_145

 

加三14『为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。』

 

弗三8『这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人。』

 

一捆初熟之物献到神前,预表复活的基督,在复活那天,就是安息日的次日(约二十1),献上给神(17)。从那一天到五旬节,正好五十天。

 

收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产。这丰富的出产,乃是经过过程之三一神那包罗万有的灵,作为福音的福赐给所拣选的人(加三14),使他们得以享受包罗万有的基督(三一神的化身)作他们的美地。这表征信徒在五旬节那天,领受了全备供应的灵,不仅进入了美地,也在那复活升天、包罗万有的基督里,有分於他全备的丰富(弗三8),作为神在新约经纶里所赐完满的分(使徒行传生命读经,五○页)。

 

住棚节是收割的完成,首先干表要来的千年国,作为时代干、喜乐的祝福,给神的赎民,包括得胜者和得救的以色列人,在得恢复的地上与神一同享受一千年(圣经恢复本,出二三16 注2)。

 

『这七月的十五日是住棚节,要向耶和华守这节七日。』(利二三34)这七天表征住棚节乃是一段完整的日子,将有一千年。『七日之久要将火祭献给耶和华』(36 上),这表征在这节期中,要天天将基督当作食物献给神,使神人同得满足。按照这预表,在千年国里,每天都要献祭给神,以表征我们所经历的基督乃是献给神的食物,使神满足,叫我们可以与神同享安息。

 

『你们收藏了地的出产,从七月十五日起,要守耶和华的节七日。』(39 上)这表征千年国要在神得着他在地上所要得着的庄稼之后来临。神在他永远的计画里,对人有一个目的,就是要产生一班人作他的彰显,这彰显要完成於新耶路撒冷。为此,神用四个时代,在旧造的人身上作他新造的工作。头一个是列祖时代,第二个是律法时代,第三个是召会时代。神在这三个时代所作的,要在第四个时代,就是千年国时代得着完满的收成。因此,千年国对神和他所要救赎的人将是一个节期。神所救赎的两班人,就是召会和以色列国,都要在其中享受这节期。

 

〔旧约的〕节期所预表的,是从我们罪人如何得救起,描绘到我们如何进入神在旧造的时期里所预备,作神在旧造里为着新造所完成之极峰的千年国度,与神与人共同欢享神的新造工作,在神旧造的时期所完成的一切福乐(真理课程三级卷二,九八至九九页)。

 

至终,永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地里,对新耶路撒冷这永远帐幕(启二一2 ~ 3)的享受,作他们对神经历之收成的完成。见利未记二十三章三十三至四十四节与注(圣经恢复本,出二三16 注2)。

 

 

参读:使徒行传生命读经,第六篇;真理课程三级卷二,第二十八课。

 

出埃及记_146

 

启二一2 ~ 3『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,他要与人同住,他们要作他的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。』

 

第三个节期是收藏节。守收藏节预表在基督里享受父的丰满(西二9,弗三19)。在基督里享受三一神的最终结果,或终极的完成,乃是享受父的丰满,神格的丰满,直到永远。收藏节也叫作住棚节。这个节期表征在新天新地里享受三一神的丰满,直到永远。我们这些信基督的人,要一直享受神格的丰满,直到永永远远(出埃及记生命读经,九九一页)。

 

利未记二十三章说,神为他的选民每年设立了七个节期。第一个节期是逾越节(5),最后一个节期是住棚节(34)。逾越节是我们对基督之享受的起头,住棚节是我们对基督之享受的完成。…整个基督徒的生活,应当是一个节期。〔从另一个角度说,〕我们曾在别处说过,基督徒的生活是受苦的生活,但我们受苦是为使我们能更多的过节。我们的受苦帮助我们享受主。至终,我们的受苦成了我们的筵席。这就是为甚么诗篇二十三篇五节说,主在我们敌人面前,为我们摆设筵席。『敌人』指明争战和受苦,但主使我们的争战和受苦成为筵席。

 

基督也是住棚节(约七2)。…约翰在他的福音书中,首先向我们题到逾越节,作为我们对基督之享受的开端,引进神在法理一面的救赎。

 

然后他又向我们题到住棚节,表征神在生机一面完全救恩的完成。犹太人从美地得了丰满的收成之后,就守住棚节,向神敬拜并享受他们的收成(申十六13 ~ 15)。事实上,他们来在一起,乃是相调的一幅真实的图画。为着这样的相调,所有以色列人都必须一年三次上耶路撒冷去。最后一次是在秋天收割之后,以享受他们从美地收割的出产,向神献上他们的赞美和敬拜,说美言称颂神。

 

神设立住棚节,为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时,如何住在帐棚里(利二三39 ~43),期望进入美地的安息。每一个人都有一个帐棚,在这些帐棚中间,神有一个会幕,所以住棚节乃是记念神的故事。这指向主在设立他的桌子时所说的话。他告诉我们,要吃饼喝杯,为的是记念他(路二二19 ~ 20)。主的桌子是一个记念,正如住棚节是一个记念一样。

 

这住棚节题醒我们,今天人仍然在旷野里,需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里,得享安息(启二一2 ~ 3)。新耶路撒冷虽然是用金、珍珠和宝石极其坚固的建造成的,却称为帐幕(约翰福音结晶读经,七七至八○页)。

 

逾越节表征喂养,住棚节则表征满足。约翰六章里逾越节时的喂养是个影儿,并不是真正的喂养。照样,七章里住棚节时的满足也是影儿。惟有基督是逾越节和住棚节的实际(约翰着作中帐幕和祭物的应验,二三六页)。

 

参读:约翰着作中帐幕和祭物的应验,第二十篇;出埃及记生命读经,第一百七十九篇。

 

出埃及记_147

 

来十一9 ~ 10『他因着信,在应许之地作客,好像在异地,与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里;因为他等候那座有根基的城,其设计者并建筑者乃是神。』

 

新耶路撒冷是一座帐幕,为着记念得胜者如何在国度时代,新耶路撒冷终极完成之前,仍然住在帐棚里;他们那时还未定居下来。当他们进入新天新地里的新耶路撒冷时,他们就不再住在帐棚里,但他们仍然称他们永远的居所为帐幕,为的是记念他们所曾经历的。当我们进入新耶路撒冷时,我们将会对我们所曾经历的,有许多永远而喜乐的回忆。住棚节的实际,乃是一个记念而享受的时候,记念我们如何经历神,以及神如何与我们同住。我们住在帐棚里,神也住在帐幕里。至终,我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受。那将是我们对神经历之一切收成的真正总结(约翰福音结晶读经,八○至八一页)。

 

住棚节,就是神为他的子民所设立之一切节期中的最后一个节期(利二三34、39 ~ 43),乃是为使以色列人在收割的时候,享受美地丰富的出产,作他们的满足。…基督是我们的美地,以及其上一切的出产,作我们的享受和满足。

 

〔耶稣〕在节期的末日高声说,『人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。』(约七37 ~ 38)住棚节只是基督的预表,基督才是实际。那个节期并不能满足他们,所以主在节期的末日高声说,凡是干渴不满足的,都当到他那里来喝,好得着真正的满足。…那灵和新妇再发出这个呼召,要人在新耶路撒冷里有分於对基督的享受(启二二17)。

 

真正的满足乃是接受基督并且饮於他,使他们不仅得着满足,也满溢出活水的江河来。丰富的这种满溢,乃是彰显出来的丰富,也就是丰满。所有的丰富原都包含在神里面,但如今这些丰富成了我们的享受,到一个地步,这些丰富甚至满溢出来,将我们对神之享受的丰富彰显出来。…这是在新耶路撒冷里,饮於生命水之河而得满足的享受(二二1 ~ 2)。…因此,新耶路撒冷称为帐幕,指明凡有分於新耶路撒冷的人,都是真正守住棚节的人,有完满的享受和满足,直到永远。

 

在住棚节这名称里的『棚』字,含示记念的思想,也就是说,守住棚节的以色列人,该记念他们的先祖在旷野飘流时住在帐棚(帐幕)里。

 

新耶路撒冷先要终极完成为在千年国里的初熟果子,作为给得胜者的赏赐,最后要终极完成在新天新地里,作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受。这将是真正的住棚节(约翰福音结晶读经,八一至八三页)。

 

我们要有深刻的印象:〔除酵节、收割节、收藏节(住棚节)〕这三个节期表征在基督里完满的享受三一神。我们可以这么说,就第一个节期而言,基督是一粒种子播下。到第二个节期,我们就有收成,收割,就是基督作为赐生命的灵。这节期的享受开始於五旬节那天,要持续到第三个节期,就是收藏节,而集其大成。收藏节是收割的完成,乃是享受神格的丰满,就是在基督里父的丰满,直到永永远远(出埃及记生命读经,九九一页)。

 

参读:约翰福音结晶读经,第六篇;神在他与人联结中的历史,一七五至一七六页。

 

- 未完待续



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