出埃及记_155

第二十三篇 耶和华的使者引领他的百姓得着应许之地

读经：出二三20～33

壹 在出埃及三章二节里，『耶和华的使者』这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救他的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12～22，十三3～22）：

一 根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6～11），而耶和华就是三一神（出三6、15）。

二 为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现─参约二十21，徒七30～31。

贰『在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住』 ─出十四19：

一 出埃及十四章十九节里神的使者就是那呼召摩西的耶和华使者；耶和华的使者乃是基督作为神所差遣者─三2、4。

二 神所差遣者在以色列营前行走，这指明基督乃是带领百姓的那一位。

三 当神的使者行动时，柱子也动，表明使者和柱子乃是一；基督与引导的灵是不能分开的─约十四17～20，十六13，林后三17，启五6。

三 在士师记二章一节里，耶和华的使者就是神自己，在他神圣的三一里作仆人服事他的选民（参来一14）：

一 三一神的具体化身是基督，基督就是耶和华的使者，作为旧约里行动的耶和华，照顾以色列人。

二 基督是耶和华的使者，意思就是神在他神圣的三一里指派并托付他自己，采取行动照顾他的子民。

三 因为以色列没有作正确的妻子，这位作以色列丈夫、元首和王的耶和华，就成了他妻子的仆人：

   1 他来到妻子这里，不是作丈夫、元首或王，乃是作耶和华的使者，就是耶和华所差遣者─亚二9～11。

   2 既然以色列没有将耶和华当作元首，他就作仆人服事以色列；他在士师记二章一至三节里对以色列的话不是责备或命令，乃是一个仆人的劝戒。

 肆 在玛拉基三章一节，基督是立约的使者：

一 基督这立约的使者必忽然来到，要在以色列人身上执行他借着死所立的约─太二六28。

二 基督第一次来临，是作使者、服事者（参来一14）而来，服事神以成立新约（可十45）。

三 当他在被卖的那一夜设立他的筵席时，他立了新约（路二二20）；在这约里，神有义务赦免我们的罪，将他自己分赐到我们里面作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活他（耶三一31～34，来八8～12）。

四 基督作为立约的使者，在复活中执行新约，作新约的保证，借着保证我们的罪已得赦免，并借着将立约之三一神的丰富分赐到我们里面，就使这约对我们成为实际──32七22，耶三一31～34。

伍 在启示录里，基督在他神圣行政的工作中，是另一位天使（使者） ─七2，八3，十1、5、9，十八1：

一 在启示录里，他被称为『另一位天使』，就是独一、特别的天使，因为他是受神差遣，以完成神经纶的那一位。

二 基督作为另一位天使，照顾神的子民，包括以色列子孙和信徒：

   1 在七章二至八节，他看顾以色列人中蒙拣选的余民，并且被揭示为另一位天使；这与『以色列子孙各支派中受印的有十四万四千』这事有关─4节。

   2 基督在作为另一位天使所作的工作中，看顾信徒，就是教会中蒙救赎的圣徒，保守他们经过一切的患难─9～17节。

   3 基督作为神的天使，管制全宇宙，指引别的天使完成神对地的审判─2～3节。

三 在八章三至五节，基督是另一位天使，借着作大祭司，带着他圣徒的祷告向神供职，执行神在地上的行政：

   1 香坛（金坛）乃是神行政的执行中心。

   2 金香炉象征众圣徒的祷告（五8），香象征基督连同他所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上。

   3 当众圣徒的祷告同着基督的香上升到神那里，神就执行他的行政─八5：

       a 神的行政需要圣徒的祷告，那是他们对基督天上职事的回应；我们祷告时，他就执行行政；他执行行政时，我们就祷告。

       b 基督先把我们的祷告献给神，然后倾倒出神的答应；将神对我们祷告的答应倾倒出来，等於神宇宙的行政。

四 在十章一至二节，基督作为另一位天使，来据有海与地：

   1 他一脚踏海，一脚踏地，表征他是来据有全地─2节下。

   2 虽然地与海被神的仇敌所霸占，但有一天基督就不再容忍这个霸占，他要来取回他合法的产业─诗二8，二四1。

五 基督在作为另一位天使所作的工作中，要来宣告神对大巴比伦的审判，并在荣耀里显现，使全地成为神的国─启十八1～2，十一15。

陆 『差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去』 ─出二三20，参21～33节：

一 律法的颁布结束於论到使者和美地的一段话，指明颁布律法的目的是叫那些领受律法的人进入美地─20～33节。

二 耶和华的使者预表基督是奉神差遣，在路上保守他的子民，并领他们进入美地的那一位；美地预表包罗万有的基督，是分给神子民的分─申八7，西一12。

三 因此，基督作奉差遣者，将神的子民领进他自己这美地里；神定旨的目标，是要将他的子民带进对基督这包罗万有之地完满的享受里。

四 论到耶和华的使者，出埃及二十三章二十一节说，『我的名在他里面』；耶和华的名与他的人位是一，指明耶和华的使者就是耶和华自己。

五 奉神差遣的基督在我们里面为神说话；我们若要据有他，就必须学习顺从他的话；使者的话就是耶和华所说的，这有力的证明使者与耶和华乃是一─21～22节。

六 占据美地的各个异族，表征我们天然生命不同的方面─23节：

   1 异族的神（偶像─24节）及其背后的鬼魔（参林前十20），付表邪恶的属灵势力（弗六12）。

   2 在我们天然生命的背后乃是邪恶的势力（参太十六23），利用、操纵、并指使我们天然生命的各方面，阻挠我们据有包罗万有的基督并享受他的丰富。

   3 历史显示，美地上的异族是以色列人犯罪得罪神的根源（参出二三33）；这指明我们天然的生命是我们罪的根源。

   4 在神眼中，凡按着天然生命生活的人，无论行善或作恶，都是不断犯罪；因着天然生命阻挠我们据有基督并享受基督，所以我们必须恨恶它（路十四26），并且当我们在基督里长大时，必须乐意将天然生命撵出去。

七 出埃及二十三章二十五至二十六节的福，表征在属灵方面，神要赐给我们粮（神的话─太四4）以□养我们，赐给我们水（那灵─约七37～39）以满足我们，使我们长大且繁衍加多，并除去我们的疾病，使我们不至未成熟而死（参林前十一30，约壹五16），乃要在神圣的生命里长大以至於成熟，完全长成（弗四13，西一28），好得着包罗万有的基督作我们的产业，给我们享受（腓三8）。

八 神不是一次就将我们天然的生命（由异族所表征）全部剪除，因为这样作会使我们里面成为真空，有被鬼魔（由田野的兽所表征）占据的危险─出二三29，参太十二43～45：

   1 神乃是按照我们在神圣生命里长大的程度，渐渐的，一点一点的剪除我们的天然生命─出二三30，参西二19。

   2 基督越在我们里面扩增，他就越顶替我们天然的生命。

九 『我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河；我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去』 ─出二三31：

   1 三十一节的海与河表征死亡的水，旷野表征贫瘠。

   2 应许之地是满了生命和多产果实的高地（申八7～8），被水和旷野环绕，这指明在基督这美地的实际之外，甚么都没有，只有死亡和贫瘠。

   3 与异族立约，表征与我们天然的生命妥协，容忍我们天然的生命─出二三32。

   4 神应许要撵走异族，但神的百姓必须与他合作，主动的灭绝他们；基督越在我们里面扩增，我们就越能与神合作，把天然的生命撵出─29～33节，参罗八13，加五24，西三5，腓二12～13，撒上十五9、15、23与注。

出埃及记_155

- 未完待续

出埃及记_157

出三2『耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。…。』

　　4『耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说…。』

十四19『在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住。』

   耶和华的使者这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救他的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12 ～ 22，十三3 ～ 22）。根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6 ～ 11），而耶和华就是三一神（出三6、15）。为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现（参约二十21）（圣经恢复本，出三2 注1）。

   出埃及十四章十九节神的使者就是那呼召摩西的耶和华使者（三2、4 与2 注1）。耶和华的使者就是基督作为神所差遣者。神所差遣者在以色列营前行走，这指明基督乃是带领百姓的那一位。当神的使者行动时，柱子也动，表明使者和柱子乃是一。基督和带领的灵是不能分开的（约十四17 ～ 20，十六13，林后三17，启五6）（出十四19 注1）。

   耶和华的使者就是神自己，在他神圣的三一里作仆人服事他的选民（参来一14）。三一神的具体化身是基督，基督就是耶和华的使者，作为旧约里行动的耶和华，照顾以色列人（见出三2 注1）。基督是耶和华的使者，意思就是神在他神圣的三一里指派并托付他自己，采取行动照顾他的子民。

   因为以色列没有作正确的妻子，这位作以色列丈夫、元首和王的耶和华，就成了他妻子的仆人。他来到妻子这里，不是作丈夫、元首或王，乃是作耶和华的使者，就是耶和华所差遣者（亚二9 ～ 11）。?然以色列没有将耶和华当作元首，他就作仆人服事以色列。他在士师记二章一至三节里对以色列的话不是责备或命令，乃是一个仆人的劝戒（圣经恢复本，士二1 注1）。

   我们若要得着基督，就必须领悟，他乃是一个活的人位与我们同在，甚至在我们里面。…我们得着了这位奉差遣者，耶和华的使者；他已经经过成为肉体、人性生活、钉十字架、埋葬、复活、升天、得荣、登宝座这奇妙的过程，临到了我们。何等美妙！这样的一位已经奉差遣来与我们同在！

   在出埃及二十三章二十一至二十二节，…主…题到使者：『你要在他面前谨慎，听从他的话；…听从他的话，照着我一切所说的去行。』这里两次告诉我们要听从使者的话，因为他的话就是神所说的。这意思是，基督作为使者，就是奉差遣的那一位，为神说话。因此，听从他的话是何等重要！今天基督是从我们里面以活的方式为神说话。约翰十章非常强调听主的声音。主耶稣说自己是好牧人时说，『羊也听他的声音。』（3）〔十六节和二十七节亦同〕…我有把握说，我们里面都有主的声音。甚至那些十几岁的少年人，也能听到他们里面这活的一位的声音。因着他们能听到主的声音，许多时候就不需要他们的父母或别人告诉他们该作甚么。基督这活的人位，比他们的父母更主观。年轻人的父母不能与他一同上学，然而，内住的基督不仅与他一同上学，还一直住在他里面。因着我们里面有基督，有神所差来的这一位，所以我们必须听从他，尤其应当听从他的话（出埃及记生命读经，一○二○至一○二二页）。

参读：出埃及记生命读经，第七十四篇。

出埃及记_158

玛三1 ～ 3『万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然来到他的殿；立约的使者，就是你们所羡慕的，快要来到。…他显现的时候，谁能立得住呢？…他…必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就必在公义中献供物给耶和华。』

   玛拉基书启示基督第一次和第二次的来临。他第一次来临时，是神的使者。作为神的使者，基督不仅把从神来的话或信息带给神的子民；他自己就是活的信息。…基督第二次来临时，要作立约的使者，万国所羡慕的（玛三1），和公义的日头（四2）。事实上，基督甚至在他第一次来时就作了立约的使者。作为立约的使者，基督立了新约。在他上十字架以前所作的最后一件事，就是设立他的筵席，立了新约（太二六26 ～ 30）（玛拉基书生命读经，五○○至五○一页）。

   基於这新约（来八10 ～ 12），我们蒙神赦免，神甚至忘记我们的失败。然后神将他自己分赐到我们里面，作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活他。这就是说，新约乃是使我们与神绝对成为一。他成为我们，我们为他所构成，在他的生命和性情上与他是一。新约启示，他和我们组成相互的住处（约十四20、23）。这是何等的神迹！

   我们说神被构造到我们里面来成为我们，并且我们在生命和性情上与神成为一，这到底是甚么意思，我们需要有正确的领会。新约启示神是我们的父，我们是他的儿子。我们不是神的养子，乃是神所生的儿子。神是我们的父，因为他生了我们；我们是他的儿子，因为我们是由他所生的。一个小孩有分於他父亲的生命和性情，却没有为父的身分；同样的，我们这些神所生的儿子，也有分於神的生命和性情，却没有他为父的身分，也没有他的神格。我们在生命和性情上与神一样，但我们当然不是在他的神格上成为神，也不是在他为父的身分上成为父。这是圣经中，特别是新约里内在的启示。

   在我们日常的生活中需要记得，我们的身分是拥有神的生命和性情的神的儿子。比方说，一位弟兄或姊妹领悟了这点，知道他们不仅有人性，也有神性，他们就会彼此尊敬到极点。他们不但不会争论，反而会彼此敬重，彼此善待。不仅如此，这样的领悟会叫他们不发脾气。当我们受试探要发脾气时，我们要记得我们是神的儿子。甚至在去百货公司购物的事上，我们都不该忘记我们是神的儿子这个身分（玛拉基书生命读经，五○一至五○二页）。

   基督这立约的使者必忽然来到，要在以色列人身上执行他借着死所立的约（太二六28）。基督第一次来临，是作使者、服事者（参来一14）而来，服事神以成立新约（可十45）。当他在被卖的那一夜设立他的筵席时，他立了新约（路二二20）；在这约里，神有义务赦免我们的罪，将他自己分赐到我们里面作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活他（耶三一31 ～ 34，来八8 ～ 12）。基督作为立约的使者，在复活中执行新约，作新约的保证（七22），借着保证我们的罪已得赦免，并借着将立约之三一神的丰富分赐到我们里面，就使这约对我们成为实际（圣经恢复本，玛三1 注2）。

参读：玛拉基书生命读经，第二篇。

出埃及记_159

启十1『我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。』

　十八1 ～ 2『…我看见另一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！…』

   另一位大力的天使是基督，如在启示录七章二节，八章三节，十八章一节者。现今他『从天降下』。这异象是在第六号和第七号之间插进的话，暗示在第七号之前，基督是在来地上的途中。此时他披着云彩，不是驾着云，如在十四章十四节，马太二十四章三十节，二十六章六十四节者。驾着云是公开的来，披着云彩是隐密的来。这指明?使到了第六号之后，基督还是隐密的来临；直到启示录一章七节和马太二十四章三十节所说，地上的众支派都要看见他，那时他才公开的来临（圣经恢复本，启十1 注2）。

   基督完成了对世界的审判之后，他就要回来据有全地（启十1 ～ 7，十八1）。全地都将属於他，没有一处属於别人。今天好多国家以争战去扩展他们的领土，但他们的争战是徒然的，因为不论他们得到多少，最终都要归於基督。基督在回来据有这地的时候，他像另一位天使。…用这个名称来指基督，是因他作神的行政执行者，他的行动像天使。…当他来取得地的时候，他乃是被打发来，完成这个任务的。他是另一位天使，有大权柄，并且在他的荣耀里来临（1）。基督来临时，要『右脚踏在海上，左脚踏在地上。』（十2）这指明海和地都在他的脚下，意思就是完全被他占有（申十一24，书一3）。在圣经里，凡你脚掌所踏之处，都要成为你的所有。因为基督要踏在海上和地上，所以海和地都要属於他。

   基督降临是来据有地。只有他配展开神经纶的书卷，也只有他够资格据有地。在约书亚记里，神告诉以色列人，凡他们脚掌所踏之地，就是他们的〔一3〕。…根据同样的原则，基督是神所差的另一位天使，他要来踏在海与地上，因为地与海都已经赐给他为业（诗二8）。虽然他的仇敌纂夺了地与海，多少个世纪以来，他也一直容忍着，但有一天他不能再容忍了，他要来取回他合法的产业（启示录生命读经，二八、三六三页）。

   另一位有大权柄的天使，就是基督，他从天降下，地就因他的荣耀发光。在启示录十章一节基督仍披着云彩；在十四章十四节他坐在云上；在十八章一节他的荣耀照耀大地。这指明他的回到地上，比十章一节和十四章十四节所说的更近了。他首先要在云里隐密的从天而来，然后要坐在云上公开的来到，至终要照耀地，用他的大权柄毁灭大巴比伦，就是罗马城（圣经恢复本，启十八1 注1）。

   〔天使从天降下，乃是〕基督的来临（巴路西亚），在大灾难末了临到地上，为着他来据有全地作他的国。就在这时，物质的大巴比伦要受审判而倾倒（启十八1 注2）。

参读： 启示录生命读经， 第二、二十六、四十九、五十三篇。

出埃及记_160

出二三20『看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。』

　　　31『我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河；我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。』

   使者和应许之地都是基督的预表。使者预表基督是奉神差遣，在路上保护我们并领我们进入美地的那一位。…美地预表包罗万有的基督。因此，基督作奉差遣者，将我们领进他自己这美地里。这美地是神定旨的目标、标的与标竿。美地既是预表基督，这意思是说，基督是我们的目标。谁要带领我们达到这目标？没有别人，惟有基督自己。一面，基督是美地；另一面，他是带领我们进入美地的那一位（出埃及记生命读经，一○○四页）。

   律法的颁布结束於论到耶和华的使者和美地的一段话，指明颁布律法的目的是叫那些领受律法的人进入美地。神的心意不仅是要向他的百姓颁布律法，他的心意乃是要带领以色列百姓进入美地。…为这缘故，神颁布律法和典章之后，就立刻说到使者要领百姓进入美地。

   论到耶和华的使者，出埃及二十三章二十一节说，『我的名在他里面。』耶和华的名意思是『我是那我是』（三14）。这个名在耶和华的使者里面。为甚么耶和华的名在使者里面？因为使者就是耶和华自己。…一个人的名字和他本人原为一。我们不能将人和他的名字分开，因为他的名字就是他这个人。…耶和华这名在使者里面，并且与使者是不可分的。

   二十三章二十二节说，『你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行…。』这指明使者的话就是神所说的。在约翰十四章十节主耶稣说，『我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。』使者的话如何就是耶和华所说的，照样，子说话就是父作事。使者的话就是耶和华所说的，这有力的证明使者与耶和华乃是一（出埃及记生命读经，一○○五至一○○九页）。

   〔出埃及二十三章二十五至二十六节〕的福，表征在属灵方面，神要赐给我们粮（神的话─太四4）以□养我们，赐给我们水（那灵─约七37 ～ 39）以满足我们，使我们长大且繁衍加多，并除去我们的疾病，使我们不至未成熟而死（参林前十一30，约壹五16），乃要在神圣的生命里长大以至於成熟，完全长成（弗四13，西一28），好得着包罗万有的基督作我们的产业，给我们享受（腓三8）（圣经恢复本，出二三25 注1）。

   出埃及二十三章三十一节描述应许之地的境界：『…从红海直到非利士海〔地中海〕…。』这里的海表征死亡的水。因此，从大海到大海表征从死亡到死亡。这意思是，应许之地的边界有一面是死亡。三十一节还说这地的境界是『从旷野直到大河』。河也是表征死亡的水，旷野则表征贫瘠。我们若细查地图，就会发现应许之地被死亡和贫瘠所环绕。然而，美地本身却是多产果实的生命区域。

   在基督之外，甚么都没有，只有死亡和贫瘠。死亡和贫瘠环绕着作我们美地的基督，而且还是基督的边界。圣经指明，应许之地是高地；这表征基督在复活里被高举。然而这高地，就是这位被高举的基督，却被死亡和贫瘠环绕着（出埃及记生命读经，一○一一至一○一二页）。

参读：出埃及记生命读经，第七十三篇。

出埃及记_161

出二三29 ～ 30『我不在一年之内将他们从你面前撵出去，免得地变荒凉，田野的兽多起来害你。我要渐渐的将他们从你面前撵出去，直等你繁衍加多，承受那地为业。』

   神不是一次就将我们天然的生命（由异族所表征─见出二三23 注1）全部剪除，因为这样作会使我们里面成为真空，有被鬼魔（由田野的兽所表征─参太十二43 ～ 45）占据的危险。神乃是按照我们在神圣生命里长大的程度，渐渐的，一点一点的剪除我们的天然生命（出二三30）。基督越在我们里面扩增，他就越顶替我们天然的生命（圣经恢复本，出二三29 注1）。

   按照出埃及二十三章二十三至二十四节、三十二至三十三节，有人拦阻我们据有那地。这些拦阻我们的人，就是占据美地的各个异族，他们表征我们天然生命不同的方面。譬如，其中有一族是迦南人。『迦南』这辞的意思是商人。在我们天然生命里，有个迦南族，渴望赚钱。其他各族象征天然人的私欲和天然生命的贪婪。原则上，一切的异族表征天然生命的各方面。在某种真意上，各族都在我们里面。这意思是说，在我们的天然生命里，有许多拦阻我们的因素，会阻挠我们得着包罗万有的基督。

   二十四节指明，这些异族都有偶像。…异族的神乃是偶像，而偶像与鬼魔有关。每个偶像背后都有鬼魔。偶像及其背后的鬼魔，代表属灵的势力（弗六12）。

   在我们天然生命的背后乃是属灵的势力。譬如，你喜欢发脾气么？…我们天然生命里有个邪恶的脾气，是我们所鄙视的。但是，在这邪恶的脾气背后，有属灵的势力，就是鬼魔。…我们基督徒都有这经历，就连我们不想发脾气时也会发脾气。有个东西，就是有一种势力，使我们不由自主的发脾气。这指明，我们天然生命的各方面都被背后属灵的势力所利用、操纵并指使。天然生命的各方面及其背后属灵的势力，拦阻我们享受包罗万有之基督的丰富。

   出埃及二十三章三十三节说，『他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。』这是个历史事实：美地上的异族是以色列人犯罪的根源。…这指明，我们天然的生命是罪恶的根源。…在神眼中，凡按着天然生命生活的人，都是不断犯罪，就连他们施舍或乐捐时也不例外。

   天然生命是神百姓中间犯罪的根源，拦阻他们得着基督作为美地。因着天然生命拦阻我们得着基督并享受基督，所以我们必须恨恶它，并且当我们长大时，必须乐意将天然生命撵出去。…我们若没有在基督里长大，就不可能将天然生命撵出去。

   以色列人不可和异族立约（32）。今天，我们不该和天然生命立约。与天然生命立约就是与其妥协。因着天然生命很难除掉，我们就会受试探想与其妥协，这种妥协就是容忍天然生命的一些方面。但是，天然生命不管甚么方面，我们都不应当容忍。…我们若主动撵出天然的生命，神就要在这事上尊重我们，并且加力给我们。…〔这〕在於我们在基督里长大有多少。神应许以色列人，要从他们面前将异族撵出去。但是，以色列人必须主动将他们撵出去。…我们越在生命里长大，就越能采取主动把天然的生命撵出（出埃及记生命读经，一○一三至一○一五、一○三○至一○三二、一○三五页）。

参读：出埃及记生命读经，第七十五篇。

- 未完待续