| 神州先帝傳位遺訓 |
| 送交者: 吳有信 2024年10月14日12:04:27 於 [史地人物] 發送悄悄話 |
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一．神州與赤縣 《史記·孟子荀卿列傳》：“（鄒衍）以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。” 《說文解字》：“裨，接益。從衣，卑聲。臣鍇曰：若衣之接益也。” 按照鄒衍的天下地理論，地球上共有大中小三層九州，赤縣神州內有個小九州，不能算州數，只能算一州；與赤縣神州相似的區域共有九個，可以稱為中九州，相互之間有裨海分割，合起來為一大州，也共有九個，彼此之間有大瀛海環繞，可稱為大九州，所以中國也就是赤縣神州屬於天下八十一個中九州中的一個。 鄒衍的地理學說第一次提到上古中國的另一個名稱是赤縣神州，其中顯然包含了一些不被人知的深層文化信息，有必要在這裡作進一步釐清。 《淮南子·地形訓》中也提到一個九州說，其中位於東南方的州被稱為神州，與鄒衍天下九州說遙相呼應。 個九州說以冀州為中州，為此不難判定它就是上文《史記》中所提到赤縣神州內大禹所序小九州的劃分原型。 《淮南子·地形訓》：“何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土。 從考古學上我們知道冀州是堯舜時代的中州，地點大致以今天的山西陶寺遺址一帶為中心，而冀州的東南方大約就在今山東一帶，由此我們大約知道神州的概念是一個文化地域概念，其文化就是後世所謂海上燕齊文化的前身，也就是上古巫文化。從語義上來考慮，州字之象形是川中之島，指由河水環繞的區域，引申指代一個範圍確定的政治文化區域，神州顧名思義代表一種重視神靈信仰的神權統治範圍。 如果赤縣神州代表中國，而神州代表一個注重神靈信仰的統治範圍，則神州以外自然就是赤縣文化的統治範圍。從語義上考察，縣字不見於甲骨文，最早見於鐘鼎文，也就是金文，其字體象形為樹上吊掛一個人的首級。 本義是將犯人頭懸掛示眾，表示一種行政施刑的權力，體現的是一種武裝人權的權力意志。赤字的涵義應當與炎帝及其所代表的文化直接相關。 炎帝又名赤帝，其祖先為上古燧人氏，後代則有祝融氏，世代以觀察天象和大火星著稱，所以赤縣顧名思義就是赤帝所統治的區域，其文化類型與神州巫文化相對可以稱之為赤縣史文化。 《潛夫論·五德志》：“有神龍首出，常感妊姒，生赤帝魁隗，身號炎帝，世號神農。代伏羲氏。” 顧名思義，中國之稱為赤縣神州，與中國人自稱炎黃子孫相表里。 《史記·封禪書》：“其後百餘年，秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。” 二．炎黃之戰 炎黃之戰的最早史料見於 《逸周書·嘗麥解》，出自周王嘗麥祭祀大典中的一段文告，追溯先王歷史，從赤帝到黃帝，再到少昊，其中涉及到炎黃二帝和兩大諸侯蚩尤和少昊，為尊者諱，沒有提炎黃之戰，只提到黃帝誅滅蚩尤，少昊繼黃帝之後攝政的史實。 《逸周書·嘗麥解》：“赤帝分正二卿，命蚩尤於宇，少昊以臨四方，司□□上天末成之慶。蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之河（王念孫隸定“阿”），九隅無遺。赤帝大懾，乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀。以甲兵釋怒，用大正，順天思序，紀於大帝，用名之曰絕轡之野。乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質，天用大成，至於今不亂。” 在司馬遷《史記·五帝本紀》中對炎黃之戰有了更為具體的描寫，但與漢代以後將神農氏和炎帝合一不同，司馬遷將神農氏看作是炎黃之前的一個末代統治者。比較合理的解釋是將炎帝和神農氏看作是赤縣聯盟的兩大部落首領，最初盟主是神農氏，其後則是炎帝，炎黃之戰的神州聯盟是由黃帝和少昊兩大部落為主所構成。蚩尤是試圖爭霸的地三股勢力，源自南方有巢氏後裔，為良渚文化的主人。 《史記·五帝本紀》：“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。” 三．帝系解構 中國古代嚴格的家天下繼承制自夏朝開始，夏以前青銅器尚未普及，青銅兵器尚屬少見，強制性的武力統治尚難以實現。所以某種形式的神權統治是必須的，由於文字尚未普及，信仰的完全統一也難以實現。在不同信仰不同起源的部落之間實現某種形式的政治統一，戰爭只是少數例外的特殊情形，多數情況下需要通過部落聯盟的協商解決，所以傳位遺訓和禪讓制是統治權力得以和平延續和更替的主要方式。無論採取上述哪一種方式，統一聯盟的權力都不大可能只在同一個部族之內實現轉移，所謂炎黃皆出於少典氏，五帝至堯舜禹皆出於黃帝后裔大抵都是根據夏代至周代家天下傳統所進行的上古帝系建構。 為了還原更為符合歷史現實的上古帝系圖景，需要進行一定程度的解構與重構。可以進行帝系解構的大致框架是：炎黃之戰後，神州聯盟獲勝，權力轉移的最初遺訓是只在黃帝和少昊兩大部落之內推舉盟主，其後因為炎帝后裔共工氏崛起與顓頊有爭帝之戰，帝嚳之後轉為在神州和赤縣兩大聯盟之間選拔繼任盟主，這就是少昊後裔的後生帝摯，炎帝后裔的堯，黃帝后裔的舜和炎帝后裔的禹先後得以稱為中華大地上的政治聯盟的盟主。 司馬遷根據上古材料所建構的五帝至堯舜禹時代帝系只有兩支：一支出於黃帝長子玄囂，一支出於黃帝次子昌意，史家多稱玄囂就是少昊，而少昊明顯不屬於黃帝族裔，所以玄囂這一支可以看作是出於周秦以降天下一家的理念所建構出來的。出於同樣的原因，而炎帝一系則被或歸為玄囂一脈，或歸於昌意一脈，也需要正本清源。 本文後面幾節將逐個對以上帝系傳承作進一步釐清。 四． 神州傳位遺訓 《史記·五帝本紀》：“黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。” 上文中西陵一般認為在今河南西平縣內，西平縣原名西陵縣，史料證據最早見於漢成帝年間《武威漢簡·王杖十簡》：“河平元年，汝南西陵縣昌里，先，年七十，受王杖， 英 頁部游徼吳賞使從者毆擊先，用訴，地大守上讞。廷尉報：罪名明白，賞當棄市。” 嫘祖被認為是養蠶之祖，可能是從邙山女媧後代有媧氏分離出來的，女媧氏最初位於河北磁山縣一帶，後遷居河南北邙山，以採集蜂巢為業，隨季節而向南遷徙至新鄭具茨山一帶，與少典氏有聯姻。 文中的江水，據唐張守節《史記正義》即為古安陽所在地，古稱江國：“《括地誌》云：安陽故城在豫州新息縣西南八十里。應劭云：古江國也。《地理志》亦云：安陽。” 文中的若水，根據《山海經·海內經》位置是在西海之內，流沙之東。因為西海屬於海內經，西海之內有流沙，所以學者李宗迪認為西海就是春秋時代尚有記載的位於山東西部的大野澤。所以若水大抵在今山東西部。 《山海經·海內經》：“西海之內，流沙之中，有國名曰壑市。西海之內，流沙之西，有國名曰泛葉。流沙之西，有鳥山者，三水出焉。爰有黃金、濉⒌せ酢⒁粵饔詿酥小Ｓ鍾謝瓷劍盟鮁傘Ａ魃持謁鰨諧浦⑺懼櫓；頻燮蘩鬃媯狻２飩盪θ羲鰲：鬟住⒔鞫⑷嗣妗Ⅴ灌埂Ⅶ肷懟⑶傘㈦嘀梗∧鬃釉話⑴垓х鎩！包/span> 從《左傳》記載可知少昊不為黃帝后裔是很明顯的，否則不會被稱為高祖。 《左傳》昭公十七年記郯子話：“我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。” 從《孔子家語·五帝》則可知少昊居帝位也是明顯的。 《孔子家語·五帝》：“故其為明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。” 在《史記·五帝本紀》中黃帝長子名玄囂，又名青陽，實際皆為少昊的別稱。所謂玄囂，實際為玄枵，主要指北方七宿中的虛危二宿，是歲星十二星際之一。該星紀在地面上的對應分野是齊，也與少昊所在東夷相吻合。 《史記·天官書》：“北宮玄武虛危。”唐張守節正義：“虛二星，危三星，為玄枵，於辰在子，齊之分野。” 在司馬遷《史記·五帝本紀》中略去少昊為五帝之一， 也略去玄囂與少昊的直接關聯，估計也是不得已為之，因為少昊不屬於黃帝之後裔的證據太明顯了。 少昊作為黃帝神州聯盟中的主要盟友，對炎黃之戰的勝利有功不可沒的貢獻。炎黃之戰勝利後，以非暴力神權信仰為主導統治方式的黃帝，為了繼續獲得少昊部落的支持，二者之間應當有輪番執政隔代傳位的遺訓：即黃帝之後，少昊攝政，少昊選擇和撫養黃帝之後代作為下一任盟主的候選人，少昊則將後代留在黃帝部落作為下下一代神州盟主的候選人。同時也將大部分東夷部落轉移至今四川境內。 從考古證據來說，少昊所屬東夷西遷部落早期可能到達營盤山一帶，但不久就遷移至成都平原，從寶墩文化到三星堆遺址，再到金沙遺址是少昊東夷文化的主要遺存。 《山海經·大荒東經》：“東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。” 《史記·五帝本紀》：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。” 少昊生前所居之地應當主要在東海邊的少昊之國。其後代移居今四川境內的證據之一是 《山海經·西山經》記載其神在長留山，應是其後代祭祀少昊之地。 《山海經·西山經》：“長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首，是多文玉石。” 五．赤縣神州禪讓遺訓 炎黃之戰並不是殊死搏鬥，而是赤縣和神州的主導權之爭，炎黃之戰前是炎帝所率領的赤縣聯盟占主導地位，其後則以黃帝所率領的神州聯盟占主導地位。在這期間 蚩尤被誅殺，其族群被迫進一步南遷，後多次反叛被遷往西北，炎帝赤縣聯盟在炎黃之戰後共分三部：一部分歸順者者先遷居窮桑一代，後被迫進一步南遷至今湖北和湖南一帶；一部分反叛者共工氏北遷至今老虎山遺址一帶；還有一部分是位於西部的神農氏西遷成為後世的西戎。 共工氏和祝融氏為炎帝后裔，其證據見於《山海經》相關記載。 《山海經·海內經》：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。” 少昊時代，共工氏在北方逐漸壯大，出現與顓頊爭當天下盟主的戰爭，此戰共工氏雖然沒有取勝，但打破了天下盟主只能在神州內部進行隔代傳位的遺訓，所以顓頊部落沒有再選擇隔代接班人，從而使得當時的天下在帝嚳之後出現在赤縣神州範圍內進行選拔和禪讓的新型傳位遺訓。 《淮南子·天文訓》有雲，“昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。” 雖然南方炎帝后裔祝融氏部落最終得以進入權力中心，但是共工氏依然不斷反叛，也曾因此受到祝融氏的多次的奉命征討。 《尚書·舜典》：“流共工於幽州，放歡兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。” 在顓頊時代，共工氏勢力之強從《左傳》中的一段記載可見其端倪，在這段記載中，共工取代顓頊作為北帝而與其他四帝並列。 《左傳·昭公17年》：“昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名，炎帝氏以火紀，故為火師而火名，共工氏以水紀，故為水師而水名，大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名，我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。” 六． 禪讓制之發軔 《史記·五帝本紀》：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯。” 前面已經證明過，中國上古統治權力的單個部落或家族繼承開始於夏代，夏代以前不可能出現帝嚳的兩個兒子先後執政的情形。 又 《史記·五帝本紀》：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。” 前面已經證明黃帝是玄囂父親是天下一家帝系建構的結果，黃帝不可能是玄囂也即少昊的父親，而帝嚳是少昊的孫子，帝嚳將兒子取名為摯，跟其祖父少昊同名的可能性極小。出於同樣的道理帝堯也不可能是帝嚳之子。 可以進行的合理推測，《史記·五帝本紀》中這個帝摯（本文稱為後生帝摯或後生少昊），是出自少昊部落西遷的東夷族後裔，他們世代祭祀少昊為西方神，以手執鳥型雕塑（鷙）為部族圖騰，以摯為部落首領的名號，這個東夷部落的首領在帝嚳生前，得到帝嚳和赤縣神州不同部落的認可，在帝嚳去世後成為赤縣神州聯盟的盟主。他於是將都城遷至今陝西省延安市寶塔區的蘆山峁遺址，他作為盟主執政時間不久，不能勝任，便被眾部落重推舉的帝堯所取代，這也是堯舜禹將都城西遷至於陶寺一帶的原因之一。 堯的祖先出於炎帝后裔有很多間接證據，傳說其出生時有赤龍負圖而至，與赤帝意象合。 《竹書紀年》：“帝堯陶唐氏，母曰慶都，生於斗維之野，常有黃雲覆其上。及長，觀於三河，常有龍隨之。一旦，龍負圖而至，其文要曰：‘亦受天佑。’眉八采，須髮長七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿。既而陰風四合，赤龍感之。孕十四月而生堯於丹陵，其狀如圖。及長，身長十尺，有聖德，封於唐。夢攀天而上。高辛氏衰，天下歸之。” 《淮南子·修務訓》“堯 眉八彩” 漢高誘 註：“堯 母慶都，蓋天帝之女，寄伊長孺 家，年二十無夫，出觀於 河。有赤龍負圖而至，曰赤龍受天下之圖。有人赤衣，光面，八彩，鬢須長。赤帝起，成元寶，奄然陰雲，赤龍與 慶都 合而生堯，視如圖，故眉有八彩之色。” 其出生寄養在外祖父家，外祖父姓伊，是炎帝后裔。所以帝堯被推舉為後世所命名的五帝之一，是炎帝后裔赤縣傳統在炎黃之戰後的第一次成功逆襲。 七． 禪讓制之範本 在《史記》的敘事中，舜是儒家禪讓制的理想范型。 《史記·五帝本紀》：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。” 按照《史記·五帝本紀》，一方面舜是顓頊後裔，另一方面自顓頊之後起，六代都是平民，可見確實是憑德性取得帝位的。實際上司馬遷說“舜父瞽叟盲”，這是利用人們望文生義的傾向所進行的刻意曲解，實際上瞽是古代一種官職。 在《左傳》和《國語》等相關文獻中，虞幕是有虞氏的先祖，同時也是一個在顓頊帝治下掌管音樂的重臣，類似於周朝禮樂中的樂官，上古時代也稱為瞽史。象上古多數官職世襲一樣，有虞氏從虞幕至瞽叟世襲瞽史這一官守。 《國語·鄭語》：“夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能聽協風，以成樂物生者也。夏禹能單平水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保於百姓者也。周棄能播殖百穀蔬，以衣食民人者也。” 《左傳·昭公八年》：“ 自幕至於瞽瞍，無違命。舜重之以明德，置德於遂，遂世守之。” 《國語·周語下》：“吾非瞽史，焉知天道？”韋昭註：“瞽，樂太師，掌知音樂風氣。” 從上面這些引文，可見舜之先祖是虞幕，自虞幕至於舜父瞽瞍皆為顓頊之後有虞氏部族首領和赤縣神州部落聯盟之官守。可見即便舜不是顓頊直系後裔，也應當與帝顓頊和神州部落聯盟有不可分割的關係。這從《國語》中的一段文字也可以看得出來。 《國語·魯語》:“故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；” 《竹書紀年》反其道而行之，對帝舜記載與儒家主流敘事頗為不同，《竹書紀年》出自晉魏史官，是儒家性惡論和法家思想的發源地，有此著述也不足為奇。 《竹書紀年》:“昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。” 《竹書紀年》之不可信，可以證之於其對於殷相伊尹的記載，說伊尹流放太甲而自己稱王，結果被太甲潛逃回來殺害。但是諸多證據包括甲骨文都顯示伊尹在商代備受尊崇，不可能有這樣的事情發生。 其實如果帝舜真是通過武裝政變或政治脅迫取得權力，就不大可能會出現在舜到晚年，禹能順利上位的情形，因為舜必然會象夏啟那樣將權力交給自己的直系後裔，那樣家天下就會在虞舜一代更早地出現。 八．家天下之源頭 按照《山海經》的記載，鯀和禹皆出於黃帝之後，同樣是出於天下一家帝系的建構。 《山海經·海內經》：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。” 鯀若為黃帝之孫當與顓頊為同時代，中間隔了帝嚳﹑帝摯﹑堯和舜等四代。鯀進入歷史敘事是在堯舜後期。 《山海經·海內經》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。” 鯀生禹的傳說應當都與共工氏的部落的作亂和衰落有關，共工氏本為水利之官，在顓頊時代遇到水患而作亂。 《管子·揆度》：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制天下。” 《淮南子·原道訓》：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾，與高辛（當為高陽）爭為帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。” 共工被殺後，其部落都城所在之地即今老虎山和石峁遺址一帶先是被鯀接管，鯀被殺之後，又由禹接管，或許正是因為這個緣故，禹被《山海經》說成是鯀之子，禹被禪讓為帝后，又被禹之子夏啟所接管，這是一塊具有反叛歷史傳統的地區。 按照史料文獻記載，鯀禹最初的封地皆在河南，鯀封在崇山，禹封在夏翟（參見《滴露研朱第8輯·夏后氏考辨》） 禹的祖先，除了出於天下一家的建構傳說，一個比較流行的說法是禹出於西羌，是炎帝姜姓在炎黃之戰後西遷的部落，所以也是出於赤縣文化的遺珠。 《史記·六國年表》說：“禹出於西羌。” 西漢陸賈《新語·術事》云：“文王生於東夷，大禹出於西羌。” 西漢《鹽鐵論·國疾》：“禹出西羌。” 南朝宋范嘩《後漢書·戴良傳》：“仲尼生於東魯，大禹生於西羌。” 九．禪讓制之終結 夏禹崩，夏啟奪位於禹所禪讓的繼承人伯益，除了儒家為尊者諱有不同的版本外，其餘記載包括《竹書紀年》大體都差不多。 《孟子·萬章》：“禹薦益於天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也。’謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：‘吾君之子也。’” 《戰國策·燕策一》：“禹授益，而以啟為吏。及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益，而奪之天下。是禹名傳天下於益，其實令啟自取之。” 《韓非子·外儲說右下》：“已而啟與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下於益，而實令啟自取之也。此禹之不及堯、 舜明矣。” 夏啟篡位殺了伯益，在考古學上也有證據，這就是陶寺遺址晚期曾遭到了大規模的破環，並且有眾多民眾被殺害。 伯益在《史記·五帝本紀》和《史記·夏本紀》中稱作益，在《史記·秦本紀》中稱作柏翳。 《史記·五帝本紀》：“ 舜曰：‘誰能馴予上下草木鳥獸？’皆曰益可。於是以益為朕虞。” 《史記·秦本紀》：“ 大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。” 伯益為秦之先祖，贏姓父系屬於少昊後裔，母系屬於黃帝后裔。 《史記·秦本紀》：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。大業取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土。” 《說文解字》：“嬴，少昊氏之姓也。從女羸省聲。以成切。” 禹本來禪讓給少昊之後伯益，但夏啟不服，於是從老虎山和石峁一帶帶兵攻進陶寺王城，將當朝元老屠殺殆盡，從此赤縣神州進入以武力統治的家天下時代。 |
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