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相關文案：主話題：盜居說

解析：《莊子》三十一、盜跖之、——

（七）、盜居說——“且（幾近）吾聞之，古（詁）者禽獸多（重視）而人少（輕視），於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木（樹）上，故（本來）命（生存，生活）之曰：‘有（囿）巢氏之民’。古（詁）者民不知（主動）衣（穿）服，夏多積薪（柴），冬則（效法）煬（yáng炊）之，故命之曰：‘知生（性）之民’。神農（勤勉）之世（繼承），臥（隱居）則居（jù倨：傲慢）居（據），起則於（取）於（迂yú：廣大）；民知其母，不知其父，與（給予）麋（糜mí：粥）鹿（粗劣）共（恭）處，耕而食，織而衣，無有（囿）相（掌管）害（侵犯）之心（精神），此至（極）德之隆（尊崇）也。然而黃（嬰幼兒）帝（主）不能致（達到）德，與（黨與）蚩（chī痴呆，無知；欺侮，侮辱；醜陋；通“嗤”chī：嘲笑，譏笑）尤（罪過）戰（顫）於涿（zhuō叩擊；涿弋yì——古代城門上嵌裝之尖圓形木橛）鹿（粗劣）之野，流血百（勉勵）里。堯舜作（詛），立（位）群臣，湯（盪）放其主，武（繼承）王殺紂。自是之後（主），以（用）強陵（凌）弱，以眾暴寡。湯（盪）武（繼承）以（而）來，皆亂（混雜）人之徒（空；白白地）也。”

即武閥說：“抵禦舊主子幾近於抵禦新主子之名望，詁解人類歷史乃重視飛禽走獸其動物進化和演變模式之吃食滅絕形式而輕視勞動者大眾之人文繁衍與傳承模式之種子生長形式，在普通賤民之思想觀念當中乃都像動物一樣沒有自主之性能而築巢居穴以避侵害，人類之始祖如同猴子之習性乃白天採拾橡子栗子充飢，夜晚棲息在樹上，其本來以動物之方式生存生活卻說：‘設定疆界築巢為城繁衍氏族而成為社會公民。’詁解人類歷史乃賤民不主動穿衣服，其夏天像老鼠一樣貪多積累木柴糧食，冬天效法通神者用火之方法而取暖及做飯，其本來以動物之方式生存生活卻說：‘民眾乃具有自主性能之勞動者’。通神者勤勉於繼承大神之智慧，其隱居江湖乃依照在野之原則而傲慢占據一方領土為匪首，其起兵稱王乃依照在朝之原則而納取廣大疆域稱霸主；賤民們只具有自然掌控母權之動物本能，卻沒有把持父權之王者能力，給他們喝粗劣之粥便會使其恭敬聽從處置，其辛勤耕作而向東家地主上交糧食，其精心紡織而為達官顯貴提供錦衣，那設定疆界而作主掌管且侵犯被作主者利益乃作為王者之精神而賤民們沒有此類品相，此王者精神乃級高至偉之通神者德性品行而被賤民們所尊崇。雖然有王者通神之道理而那舊主子卻衰敗為嬰幼兒之智商而沒有能力達到通神者之品德，舊主子及其所領導之同盟黨與皆乃痴呆無知之犯有罪過者而戰慄發抖於被在野之新主子叩擊家門而粗劣討伐之，人類社會便是上流之統治階級流血爭王而勉勵鄉里之下流被剝削階級流汗貢獻及侍奉。高位蔓延私慾之新舊主子乃都是互相詛咒，王者乃都是以其個體意志登位於群體意志之上而使社會公眾臣服，王者乃都是放蕩其不自主之獸品畜性而作主那被主者之畜品獸性，新主子要想繼承舊主子之王位而必然要殺滅其紂棍王權。新舊主子都是自以為是之主子，舊主子用強權欺凌弱小之新主子，新主子以聯盟合眾乃為大而去暴虐那鰥寡孤獨之舊主子。人類歷史周期便是蕩滌舊政權繼承舊王位而迎來新主子，人類社會皆乃混雜獸畜品性及神鬼思想之衣冠者而徒有自主人品之外表。”

據土匪所說乃人類社會根本沒有人，神獸流血撕殺爭王，鬼畜流汗奉獻為奴。

——（完）