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主話題：進葬說

解析：《論語》十一、先進之、——

（十一）、進葬說——顏（臉）淵（深厚）死（止息），門人（仁）欲（溫順）厚（深）葬（埋）之。子曰：“不可（應當）。”門人厚葬之。子曰：“回（改易）也視（示）予（賜）猶（謀劃）父（開始）也，予不得（適宜）視猶子也。非我（親密）也，夫二三子也。”

即臉皮厚者主子奴才企圖止息人文冠禮，其家族門第性質之王法等級履制乃以忠孝悌貞節烈之假仁假義者畜品溫順儀型去深埋衣冠者自主及作主之性能。先生對此發表評論講：“忠孝悌貞節烈所供奉之主權乃對應王位王權王法於動物世界而不應當在人類社會施行。”有文閥之學術門派宣揚神鬼迷信救世主者慈悲為懷及普渡眾生之假仁假義去深埋衣冠者自主及作主之性能。先生對此發表評論講：“迷信之說教乃改易王權為神權鬼權而依然是以主權大過於人權乃俗主以神權鬼權所賜予之王權示人而謀劃合理合法把持主權之始端權柄，接受王權施捨恩賜之凡夫俗子者奴才不適宜謀劃以通神達鬼者之身份示人。神俗或主奴親密之間乃不是以基因遺傳為主而是以基因變異為主，父權母權之主子所生育之三男二女者服勞役之子嗣乃莫名其妙為奴才。”

造物主不喘氣兒不吃飯乃絕對生不出吃喝拉撒之救世主且因其自大獨一而沒有生產製造之場地、工具及原材料。

主生奴可比狼生豬。

——（完）

主話題：進貫說

解析：《論語》十一、先進之、——

（十四）、進貫說——魯（遲鈍）人（仁）為（偽）長（首領）府（俯），閔（mǐn可憐）子騫（褰qiān：撩起）曰：“仍（沿襲）舊（世族）貫（慣），如（遵照）之何（何必）？何必（一定）改作（擔當）？”子曰：“夫（服務）人（仁）不言（主張），言（告知）必有中（符合）。”

即遲鈍笨拙之忠孝悌貞節烈假仁假義者虛偽以畜品奴才聽話者之儀型俯首膜拜其長上者主子，那奴才撩起自身可憐之孫子外表乃可見其想當爺爺之野心而發出探詢之問：“沿襲世族等級輩份之慣例，乃遵照祖權為大之準則而又何必施行父權母權兄權及夫權呢？高級奴才為什麼一定要改變其聽話者之身份而居於擔當堪用性之低級主子地位呢？”先生對此發表評論講：“奴才以其忠孝悌貞節烈假仁假義者畜品私德服務於主子乃不會主張以堪用為名而向主子邀取權力，王法等級之間接管理乃必然是大主子告知各級奴才要既聽話又堪用而使高級奴才身份者因堪用性而擁有權力便是使其符合低級主子之地位。”

因為主權僅限於直接管理，所以等級履制之所謂間接管理施行不下去。

——（完）