--《雷諾茲 訴 美國案》--

2025年9月27日，耶穌基督後期聖徒教會(The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints)，，俗稱摩門教的第十七任教主拉塞爾.尼爾森(Russell Marion Nelson)，以一百零一歲高壽謝世，引起美國宗教界的關心。

由於摩門教已經是一個現代制度化的龐大宗教組織，其繼承制度也已經制度化，不會再有暴力奪權的歷史醜劇發生，自上世紀50年代以來，也未聞有摩門教教主多妻主義的醜聞。

近幾代的摩門教教主，都是德高望重、譽滿天下的知識分子， 拉塞爾.尼爾森是一位著名的外科醫生，曾訪問過山東大學醫學院。

拉塞爾.尼爾森的葬禮在2025年10月7日，按照摩門教的傳統，在老教主入土為安之前，不會宣布新的教主名字。

摩門教的潛規則教條：教主提名兩位秘書長---第一咨理顧問(First Counselor)，通常是由教內資深領導出任，這兩個職位是摩門教的真正權力中心，如果教主卸任或死亡，這兩個職位立即自動失效，新教主將會提名新的秘書長。由2018年1月14日開始，達林.奧克斯(Dallin Harris Oaks)就是第一咨理顧問首席秘書長。

其次就是摩門教的另一個次權力中心---十二使徒定額組(Quorum of the Twelve Apostles)，這個組織的首席領袖，往往就是下任教主的皇儲太子。自1984年5月3日以來，達林.奧克斯就是這個次權力中心的最高領導人。

即將召開的耶穌基督後期聖徒教會第一百九十五次的半年度大會(Semiannual General Conference)，亦是由達林.奧克斯主持。

在這種實際的現實情況下，幾乎所有的宗教界和新聞媒體，都在認為說，毫無爭議的，時年九十三歲、權傾全教、早就是摩門教實際領導人的達林.奧克斯，在毫無競爭對手之下，將會是繼任的新教主，原因就是在此。

達林.奧克斯資歷輝煌，曾出任猶他州最高法院大法官、法學院教授、楊百翰大學校長、芝加哥大學法學院法學博士、曾出任美國最高法院院長厄爾.沃倫的法律助理。長期擔任摩門教十二門徒首席弟子的身份，無論是在摩門教內外，德高望重，眾望所歸，使他順理成章的成為晉升教主的不二恰當人選。

摩門教從烏煙瘴氣到體制公開，走過了幾乎兩百年的艱辛歲月。回顧歷歷在目的苦澀歷史，總會使人有滄海桑田的感慨---回顧摩門教的荒唐歷史，不是一件使人歡悅的事情。

1844年3月，意氣風發的耶穌基督後期聖徒教會教主約瑟夫.小史密斯(Joseph Smith, Jr.)，唆使他的手下的五十人理事會(Council of Fifty)，將自己推舉成為千年大帝(King of millennial monarchy)。

當了千年大帝后，依然覺得這個頭銜並不夠過癮，於是又唆使五十人理事會，通過一條特別動議，來了個遠比千年大帝還要拉風、還要過癮的天國之王(King of Kingdom of God)。

千年大帝也好，天國之王也罷，就是無法掩蓋這個醜陋靈魂的偽善與愚蠢。約瑟夫.小史密斯是一個極其污齪、下流而卑鄙的宗教騙子。

基督徒將耶穌基督美譽為眾王之王(King of King)，但與摩門教頭子約瑟夫.小史密斯的天國之王相比，還是差了一大截。天國之王？這個宗教騙子把耶穌基督貶落在腳下而且恣意凌辱，耶和華上帝在天國，也居然沒有了榮耀和地位。

這算是哪門子的慈愛宗教呢？耶穌基督後期聖徒教會從一開始就建立在招搖撞騙、妖言惑眾的勾當里。

摩門教是美國徹頭徹尾的最大邪教，約瑟夫.小史密斯更是美國近代最無恥的宗教騙子。

摩門教不像基督教分裂成數百個各式各樣的流派，主要的摩門教有八：

第一個：是總部設在猶他州的耶穌基督後期聖徒教會(The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints)；這是全球規模最大的摩門教；

第二個：是分裂出來的原教主義耶穌基督後期聖徒教會(Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints)；

第三個：是使徒聯合弟兄教會(Apostolic United Brethren);

第四個：是耶穌基督後期聖徒斯特朗格派教會(Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints Strangite;

第五個：是末世時期眾長子教會(The Church of the Firstborn of the Fulness of Times);

第六個：是長子教會(The Church of the Firstborn)；

第七個：創造者教會(The Church of the Creator)；第八個：耶穌基督後期聖徒教會比克頓派教會(Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints Bickertonite)。

原教主義耶穌基督後期聖徒教會是摩門教中最邪門的流派，這個一人獨尊的邪教，鼓吹的就是赤裸裸的亂倫、雜交、強姦幼童和多妻主義，他們號稱這是在奉耶穌基督與上帝之命而干的合法勾當。

信徒聲稱自己擁有精神權威，可以追溯到當時的耶穌基督後期聖徒教會教主楊百翰，訪問肖特克里克社區(Short Creek Community)時說的那句話：“這裡終有一天會成為教會的頭部，而不是尾部。這裡將成為聖徒的糧倉。這片土地將出產豐饒的小麥，足以養活人民。”

一般學者談論摩門教，多數指的是總部設在猶他州的耶穌基督後期聖徒教會，主教堂也就是總部的全世界摩門教徒心中的鹽湖城聖殿(The Salt Lake Temple)，1893年4月6日建成以來，發展飛速，目前全球分支一千八百一十二家，會員接近七百萬，樓高兩百二十二尺，占地十英畝，室內面積三十八萬兩千兩百零七尺。

1893年時的造價，大約是兩百萬美元，如果折成目前的市價購買力，大約是五千萬美元。從這個數字上可以看出來，當年的摩門教經濟實力是什麼了，更可以看出，為什麼摩門教的頭子們，可以贍養那麼多老婆的經濟原因。

當年的摩門教頭子們，如果不貪污腐敗，如果不挪用公款，則不可能有經濟能力贍養那麼多的老婆。

發動鹽湖城聖殿的摩門教頭子，是有五十五個老婆的楊百翰(Brigham Young)，由他的大舅子連襟杜魯門.安吉爾(Truman Osborn Angell)設計，建材是石英閃長岩(Quartz monzonite)，前後花了四十年時間才完成，極其奢華之能事。

在雄偉而威嚴的外表下，窩藏着的是假借宗教之名，來進行罪惡累累的犯罪勾當。

杜魯門.安吉爾除了設計鹽湖城聖殿外，還在1854年與1856年，挪用教堂公款，為摩門教惡霸楊百翰私人設計了兩棟超級豪宅，一稱獅子樓(Lion House)，一稱蜂窩居(Beehive House)，科學地、有效地為老教主楊百翰，解決了五十五個老婆和五十六個孩子的居住和生活問題。

大約有一萬會員的使徒聯合弟兄教會，至今依然活着，受了美國社會貶賤多妻主義的勾當關係，多數的使徒聯合弟兄教會信徒，不願被稱為教會，而以工作(The Work)、祭司(The Pristhood)或小組(The Group)的外號，來掩飾他們主張多妻主義的尷尬。

這個所謂的小組，是在1830年4月6日，由摩門教牧師洛林.伍利(Lorin Calvin Woolley)自我謊稱，他是親自奉耶穌基督之命令而建立的。

2010年，荷里活推出電視連續劇十九季兩百餘集的《姐妹妻子(Sister Wives)》，因為其中主角就是來自使徒聯合弟兄教會，導致這個所謂的“小組”摩門教，因為對多妻主義的好奇，又從新進人美國人民的視野。

美國宗教學者約翰.梅爾頓(John Gordon Melton)，曾評論這個琵琶半遮臉的摩門教說 :“基本教義派運動中較為自由的一支，因為該組織允許人們出於非生育目的進行性行為。”所謂非生育目的進行性行為的說法，說穿了就是多妻主義的代名詞。

耶穌基督後期聖徒教會自己承認的教主，共有十七位：

第一位是：約瑟夫.小史密斯；

第二位是：楊百翰；

第三位是：約翰.泰勒(John Taylor);

第四位是：威爾福德.伍德拉夫(Wilford Woodruff);

第五位是：洛倫佐.斯諾(Lorenzo Snow); 

第六位是：約瑟夫.菲爾丁.老史密斯(Joseph Fielding Smith, Sr.);

第七位是：希伯.格蘭特(Heber Jeddy Grant);

第八位是：喬治.阿爾伯特.史密斯(George Albert Smith);

第九位是：大衛.麥凱(David Oman McKay);

第十位是：約瑟夫.菲爾丁.小史密斯(Joseph Fielding Smith, Jr.);

第十一位是：哈羅德.李(Harold Bingham Lee);

第十二位是：斯賓塞.金博爾(Spencer Woolley Kimball); 

第十三位是：埃茲拉.班森(Ezra Taft Benson);

第十四位是：霍華德.亨特(Howard William Hunter);

第十五位是：戈登.欣克利(Gordon Bitner Hinckley);

第十六位是：托馬斯.蒙森(Thomas Spencer Monson); 

第十七位是：拉塞爾.尼爾森(Russell Marion Nelson)。

多妻主義已經是摩門教的代名詞。人民一提起摩門教，首先關心的就是多妻主義。從多妻主義的角度來觀察摩門教，就能夠得出其演變的脈絡。

第一任教主約瑟夫.小史密斯，有四十九個老婆；

第二任教主楊百翰，有五十六個老婆；

第三任教主約翰.泰勒，有八個老婆；

第四任教主威爾福德.伍德拉夫，有十個老婆；

第五任教主洛倫佐.斯諾，有九個老婆；

第六任教主約瑟夫.菲爾丁.老史密斯，有六個老婆；

第七任教主希伯.格蘭特，有三個老婆；

第八任教主喬治.阿爾伯特.史密斯，沒有多妻；

第九位教主大衛.麥凱，沒有多妻；

第十位教主約瑟夫.菲爾丁.小史密斯，沒有多妻；

第十一位教主哈羅德.李，沒有多妻；

第十二位教主斯賓塞.金博爾，沒有多妻，

第十三位教主埃茲拉.班森，沒有多妻；

第十四位教主霍華德.亨特，沒有多妻；

第十五任教主戈登.欣克利，沒有多妻；

第十六任教主托馬斯.蒙森，沒有多妻；

第十七任教主拉塞爾.尼爾森，沒有多妻。

從資料上看來，第七任教主希伯.格蘭特，也就是在1945年以後，是摩門教中最後一位多妻主義者教主。

原教主義耶穌基督後期聖徒教會斯特特格派教會是摩門教派別中的異數。在摩門教第一代教主約瑟夫.小史密斯被群眾用長槍就地正法後，有三個摩門教頭子冒出來，齊齊搶奪遺留下來的教主寶座：楊百翰、西德尼.里格登(Sidney Rigdon)和詹姆斯.斯特朗(James Jesse Strang)。

西德尼.里格登是摩門教所謂寶典《摩門書(Book of Mormon)》的真正功臣，沒有西德尼.里格登，就沒有今天的《摩門書》。

東抄西襲的炮製《摩門書》，的確是約瑟夫.小史密斯的原始構想，但約瑟夫.小史密斯是個不學無術的土包子，他的原稿亂七八糟不堪入目，是西德尼.里格登將之重新編寫，才得以完稿出版。

律師出身的詹姆斯.斯特朗，使用偽造約瑟夫.小史密斯的遺詔，而悍然自我登基為王后，首先就是把西德尼.里格登打成叛徒。耶穌基督後期聖徒斯特朗格派教會，就是詹姆斯.斯特朗的打手集團指揮部。

對於這段窩裡鬥的歷史典故，筆者在後面有着詳細的論述。

耶穌基督後期聖徒教會比克頓派教會的創始人是威廉.比克頓(William Bickton)，他是西德尼.里格登手下第一軍師、馬仔兼打手。

當楊百翰率領老婆孩子逃竄到猶他鹽湖時，威廉.比克頓卻遠走高飛到賓夕法尼亞州匹茲堡，就在那裡安營插寨，成立了極端邪教耶穌基督後期聖徒教會比克頓派教會，表面上是在傳播耶穌基督福音，實際上在招搖撞騙，騙取錢財，暗中大搞多妻主義勾當。

1879年，威廉.比克頓使用“和我上床睡覺就能夠全家上天堂”騙子把戲，肆無忌憚地誘姦了大批耶穌基督後期聖徒教會比克頓派教會女信徒。

語云：上的山多終遇虎，威廉.比克頓終於因為不停的姦淫女信徒而招惹出了天大的麻煩。

一位被受害女信徒者的丈夫，不但在報紙上揭穿威廉.比克頓的無恥，還在教堂會議上公開揭發威廉.比克頓誘姦他妻子的詳細勾當，要求有個說法，並要他拿出和他睡覺就全家能夠上天堂的證據。

教堂議會裁決威廉.比克頓的罪行成立，全盤否定和他睡覺就全家能夠上天堂的說法屬實，免去他的教堂聖職，這個淫棍終於以羞恥和遺棄收場。

讓無法狡辯的歷史事實來作社會正義的裁判，讓歷史事實去還原宗教騙子摩門教頭子們的廬山真面目。

2010年9月26日美東時間晚上十時，學習頻道(TLC)開始播出一系列訪問科迪.布朗(Kody Brown)的特別節目，引起了各方注意。

四十一歲的廣告經紀人科迪.布朗之所以走進了公眾的視野，是因為此人打着原教旨主義摩門教的旗號，在猶他州公開實行一夫多妻制。

科迪.布朗有四個妻子和十六個孩子。美國法律俱嚴格禁止一夫多妻制，美國政府甚至禁止任何其他國家的一夫多妻者移民美國。

猶他州法律也禁止一夫多妻，屬於三級重罪(Third degree felony)，嚴重違反者會面臨最高五年監獄刑期和五百至八百元罰款。

猶他州法律規定一夫多妻屬於刑事重婚罪，其定義不一定是登記結婚，甚至是同居在一起，即可據此定罪。

猶他州司法部極少主動起訴州內大約四萬餘名一夫多妻者，除非犯有亂倫、性虐待和家庭暴力刑事罪行，才會連坐追究。

科迪.布朗是使徒聯合弟兄教會成員，是典型的摩門教流派。

摩門教廣布全球一百七十六個國家、超過一千三百萬信徒、擁有五萬名神職人員。

摩門教源自基督教，眾多不同流派教會的共同祖師爺，是摩門教祖師爺約瑟夫.小史密斯，於1830年4月6日在西紐約州曼徹斯特(Manchester)所創辦，至今已有一百九十餘年的歷史。

這個龐大的耶穌基督後期聖徒教會，幾乎壟斷了猶他州的摩門教，70%的猶他州摩門教徒是屬於這個宗教組織體系，其縱橫交錯，盤踞獨霸，可想而知。       

摩門教教堂的建築特點是雄偉巍然，美輪美奐，容易使人摒息仰視，肅然起敬。例如位於猶他州鹽湖城的鹽湖城聖殿教堂(Salt Lake Temple)，占地二十五餘萬平方英尺、樓高兩百二十英尺，是由建築大師杜魯門.安格爾設計並監工完成。

鹽湖城聖殿教堂於1853年2月14日，由耶穌基督後期聖徒教派基本教義派教會第二代掌門人楊百翰，親自破土動工，於1893年4月6日舉行落成典禮，前後用了四十年的時間。鹽湖城聖殿教堂是全世界摩門教徒心中的聖地。 

從歷史角度看科迪.布朗這次高調宣傳摩門教的多妻主義，並非偶然，而是原教主義耶穌基督後期聖徒教會歷史發展的必然産物。

要論耶穌基督耶穌基督後期聖徒教會的歷史，就要了解清楚約瑟夫.小史密斯的建教背景及其廬山真面目。

約瑟夫.小史密斯被耶穌基督後期聖徒教會、原教主義耶穌基督後期聖徒教會與及其他的摩門教教徒，奉為半人半神的先知，但是事實卻並非如此。

在筆者看來，與其說約瑟夫.小史密斯是什麼先知，倒不如說他是個騙子，而且還是一個虛偽、奸詐、惡毒、無恥和愚昧的三流騙子。

約瑟夫.小史密斯於1805年12月23日，在佛蒙特州沙倫(Sharon)出生，他的父親約瑟夫.史密斯(Joseph Smith)和母親露西.麥克(Lucy Mack)，均是來自極其普通的家庭。 

約瑟夫.小史密斯在七歲時，受到嚴重骨感染的折磨，在此後三年，只能拄着拐杖行走。他的腿疾始終沒能治癒，走起路來一搖三擺，極不雅觀，導致他視為是一件畢生的缺憾。

約瑟夫.史密斯和露西.麥克是偶爾上上教堂、讀讀《聖經》的基督徒。而約瑟夫.小史密斯受了父母影響，也偶爾去教堂禮拜。

1820年4月，約瑟夫.史密斯和露西.麥克從銀行搞到了一筆貸款，在紐約州曼徹斯特市郊區，買下了一百英畝土地的農場，作為養家之用。

有人向約瑟夫.史密斯建議說，中國人最喜歡人參，而且市場巨大，總是供不應求。約瑟夫.史密斯大喜，恍惚看到了財富的前景，於是把全家的錢財，全部投資到人參的種植上。

可是等到收成時，才接到一個晴天霹靂的訊息：中國人需要的是補神補精的亞洲參，而不是他種植清火去熱的西洋參。

不僅一根西洋參也沒有賣到中國，還要因銀行貸款償還壓力而周轉不靈，面臨破產威脅。另外，那片極度貧瘠的土地，根本生産不出什麼東西，全家陷入三餐不飽的困境。  

就在青黃不接的時候，村里來了一個能言善道的江湖術士，他滿嘴胡說，如果給他三塊錢，他就能夠憑着自己那塊傳家之寶預言石(seer stone)，告訴你在何處地下有寶，何處有金子。

這個江湖術士的騙人把戲，雖然沒有替任何人從地下找到寶物和黃金，卻使約瑟夫.小史密斯頓悟出一條謀生之道：照着葫蘆畫瓢去行騙。

俗語說：把戲全靠毯子蓋。但約瑟夫.小史密斯父子兩人的騙術，不是毯子而是一頂白色大禮帽。

只要給他三塊錢，他就鬼鬼祟祟地將那塊所謂的預言石，藏在白色的大禮帽下，吹口所謂的仙氣，念聲所謂符咒，就可得知尋寶人家中或地下的寶物何在，真是騙死人不償命。

約瑟夫.小史密斯和他老爸靠着越來越高明的騙術，居然逐漸贏得小許名氣，勉強求得溫飽。

1826年，約瑟夫.小史密斯應紐約州錢納戈郡(Chenango County)富豪伊薩克.黑爾(Isaac Hale)的邀請，前往他家農場，以每天三塊錢的高價，為他尋寶。

約瑟夫.小史密斯父子打着先知招牌，在伊薩克.黑爾的農場，一連好幾天騙吃騙喝騙錢財，打了不少洞，挖了不少坑，別說什麼寶物了，連爛鐵也沒找到一片。

伊薩克.黑爾當然不會再相信約瑟夫.小史密斯那些“因為天氣變化而導致地理環境變化”的胡言亂語，於是毫不客氣地對這兩個江湖術士下達逐客令。      

伊薩克.黑爾雖然被極度無恥的約瑟夫.小史密斯欺騙了，但是更加厄運當頭的事情，並沒有就此結束。

原來約瑟夫.小史密斯一貫善於見風使舵，順風說好話，竟然憑着他那三寸不爛之舌，用花言巧語就將伊薩克.黑爾的女兒愛瑪.黑爾(Emma Hale)，勾搭上了手。   

伊薩克.黑爾被這件事氣得七竅生煙。可是他最不想看到的事情還是發生了：在約瑟夫.小史密斯海誓山盟的純潔愛情鼓舞下，愛瑪.黑爾於1827年1月18日，躲開了氣得快要發瘋的父親，跟着約瑟夫.小史密斯私奔了。

生米成粥，父女情深，見到挺着大肚子回來的閨女，伊薩克.黑爾只得自認倒霉，默認這個騙子女婿了事。

原罪論是基督教的主要教義和傳教理論，即所有的人類都是帶着原罪來到這個世界的，人只有經過懴悔，經過基督引薦，才能得到神的赦免，才能進入上帝的天國。

可是約瑟夫.小史密斯這位不知基督教義為何物的假基督徒，卻與脅煌�：他脫]性�祖|Ⅻ/span>

1823年時，約瑟夫.小史密斯突然宣布了兩件事：

第一，在他十五歲那年，上帝曾於夜半時分訪問過他，暢談之餘，還赦免了他的原罪，因而他是唯一沒有原罪的人類。 

第二，還有一位叫做摩羅尼(Moroni)的天使，在1823年9月21日的三更半夜來找過他，並且告訴了他一個藏寶的地方。他已經按照摩羅尼天使的指示，在紐約州克謨拉(Cumorah)山崗，挖到了一面金盤子(golden plates)，上面有除了他之外，誰也看不懂的天書。

約瑟夫.小史密斯自己解釋說，摩羅尼是在耶穌出生前六百年就存在的摩門教先知，為了維護摩門教而戰死，死後被上帝冊封為天使。

後來摩羅尼成了約瑟夫.小史密斯的鐵哥們，教導了他許多神奇本領，其中最大的本領就是能看相和算卦。

至於摩羅尼天使的長相，就更是無處不在了，目前所有摩門教教堂屋頂上那個單腳站立吹喇叭者，就是約瑟夫.小史密斯幻想出來的那位摩羅尼天使。

1827年9月22日，當大家要他把金盤子拿出來開開眼界時，約瑟夫.小史密斯即故弄玄虛道，說他已經把金盤子鎖進箱子裡，因為摩羅尼天使命令他，不得將金盤子出示於任何人，否則即會失靈。

與約瑟夫.小史密斯同時行騙的幾個地痞流氓，趁着他不在時，將紐約州克謨拉山崗，把每一寸的地方都找遍了，就是沒有看見有什麼金盤子的影子。

1827年10月，約瑟夫.小史密斯帶着懷孕的愛瑪.黑爾，向朋友馬丁.哈里斯(Martin Harries)借了點錢，躲到當時稱之為哈默尼(Harmony)、現在屬於賓夕法尼亞州奧克蘭(Oakland)的一處荒僻農場，去從事他認為驚天動地的大事：翻譯一部叫做《摩門書》的巨著。 

雖然約瑟夫.小史密斯聲稱他的着作是翻譯自金盤子的天書，實際上卻是查爾斯.安頓(Charles Anthon)等學者們的集體創作，只是被好大喜功的約瑟夫.小史密斯獨霸功勞罷了。憑一個不學無術草包約瑟夫.小史密斯，決不可能獨自搞出來這本東西。

約瑟夫.小史密斯在馬丁.哈里斯的資助下，開始了所謂翻譯天書的工作。可是他就是不肯將金盤子拿出來，給馬丁.哈里斯過目。

不是約瑟夫.小史密斯不肯把金盤子給馬丁.哈里斯看，而是無從看起，因為所謂的金盤子故事，純屬約瑟夫.小史密斯裝神弄鬼捏造出來，根本不存在的彌天謊言。

在摩門教的歷史中，有好幾位教主都曾聲稱自己也有金盤子，但就是沒有人見過，全帶着這個徹頭徹尾的裝神弄鬼彌天謊言到棺材去了。

直至1828年6月中旬，馬丁.哈里斯從約瑟夫.小史密斯那裡，帶走了一百一十六頁已經翻譯好了的文章，回去與朋友們研究後，認為完全是一派胡言亂語和弄虛作假的文字，因而拒絕再在財政上支持他，窮得揭不開鍋的約瑟夫.小史密斯，只得把翻譯工作暫停。 

1829年4月5日，約瑟夫.小史密斯時來運轉，他遇到了另外一位也靠看風水吃飯的奧利弗.考德里(Oliver Hervy Pliny Cowdery)，而奧利弗.考德里的尋水師(dowser)背景，使約瑟夫.小史密斯覺得翻譯天書計劃，終於有了轉機。

於是乎一對術士，兩個騙子，互相勾結，狼狽為奸，關門鼓搗起天書大業來。    

這兩個江湖騙子互相利用，各取所需。兩人從1829年4月至6月之間，全力以赴地工作，然後搬到紐約州菲耶特(Fayette)，奧利弗.考德里的朋友彼得.惠特默(Peter Whitmer)家中繼續努力，整部所謂天書的翻譯工作，在1829年7月1日完成。    

奧利弗.考德里後來因為協助教主翻譯天書有功，成為約瑟夫.小史密斯的左右手兼大內主管，開始了創教大業。兩人互相為對方受洗，成為耶穌基督後期聖徒教會的頭兩位受洗者。

幾年後，兩人為了顯示其神秘性和正統性，有意無意地向外散播謠言說，在兩人受洗時，耶穌的弟子約翰也親臨現場祝賀，足見其所謂天命所歸之權威性。   

大雜燴式的《摩門書》，於1830年3月26日出版發行。

在美國民間第二次宗教大覺醒(second great awakening)的潮流下，在世俗主義啓蒙運動時代(Secularism of the Age Enlightenment)的背景下，在輿論普遍指責其褻瀆神靈(Blasphemy)的氛圍下，約瑟夫.小史密斯領着他的信徒逆流而上，於1830年4月6日在紐約州菲耶特，創立了耶穌基督教會(Church of Christ)。

創教後的約瑟夫.小史密斯越來越高深莫測了，他有意無意地告訴他的信徒說，他不僅能與摩門教摩羅尼天使隨時交談，而且耶穌的十二位門徒還是他家的常客。反正是沒有人見過，信不信由你。

為了讓他這個邪門宗教香火更加鼎盛，吸引更多的教徒，約瑟夫.小史密斯私底下告訴他的信徒：上帝要他轉告大家，作為虔誠的摩門教教徒，有迎娶十名以上的處女為妻子的特殊權利，上帝又鄭重叮嚀說，老婆是天堂的媒介，老婆越多，越容易上天堂。

這個教義深受一些好色而愚昧的美國白人所歡迎，於是耶穌基督教會，在耶穌顯聖和十個處女離奇謊言理論的推動下，飛快朝着中西部發展，逐漸成為一股不可輕視的邪門宗教力量。    

約瑟夫.小史密斯再三告誡門徒，現在是異教徒當道，他們不懂摩門教教義的精深淵博，實行這種十個處女的多妻主義勾當，不可太過張揚，以免招來不必要的麻煩。

雖然約瑟夫.小史密斯在公開場合，一直否認自己是多妻主義者，甚至連他的妻子愛瑪.黑爾也替他撒謊，說他不是多妻主義者，耶穌基督教會也不主張多妻主義，但事實勝於雄辯，約瑟夫.小史密斯有名有姓和有案可查的老婆，就有四十九名之多。

其他被約瑟夫.小史密斯以“和我上床睡覺就可使你和你全家上天堂”為理由姦污的婦女，則多得難以勝數。

約瑟夫.小史密斯的四十九個老婆，可謂老幼皆宜，孤寡全收。

從1827年和第一任老婆愛瑪.黑爾開始，到1844年最後一位老婆維恩納.賈克斯(Vienna Jacques)為止，年齡最老的是第三十位老婆露達.理查茲(Rhoda Richards)，她在1843年6月12日嫁給約瑟夫.小史密斯時，已經是五十八歲、鶴髮腰彎的老婦人了。

最年輕的是他的第三十四位老婆南希.溫徹斯特(Nancy Mariah Winchester)，為了全家能上天堂，在1843年秋天嫁給約瑟夫.小史密斯時，只有十四歲。     

也許約瑟夫.小史密斯覺得還是不夠刺激，於是他在1842年2月8日，將二十三歲的西爾維亞.塞申斯(Sylvia Porter Sessions)納為第八個老婆後，竟然又在1842年3月9日，將她四十七歲的母親帕蒂.塞申斯(Patty Bartlett Sessions)，也收編為第十個老婆。

母女同床，兩代共夫，左擁右抱，春色無邊，約瑟夫.小史密斯終於嘗到了他的摩門教夢幻天堂美妙甜頭。    

可憐帕蒂.塞申斯的正版老公戴維.塞申斯(David Sessions)，被他的摩門教教主戴了綠帽子後，還要感激涕零，因為全家已經有了死後上天堂的保單了。

帕蒂.塞申斯並非唯一被教主姦污的有夫之婦信徒。在約瑟夫.小史密斯四十九個老婆中，有十一位是來自他信徒的老婆，另外有三分之一的老婆是少女，包括兩名未成年的十四歲幼女在內。

約瑟夫.小史密斯在獵艷勾當上是不會閒着的。他也真夠忙碌的，剛滿足了與那對母女同床的淫興，就又將欲海難填的色眼，盯住了另一對年輕美麗的姐妹花。

在約瑟夫.小史密斯的“和我上床睡覺就可使你和你全家上天堂”的謊言下，許多姐妹花同時上當，而且不止一次。   

1843年3月4日，約瑟夫.小史密斯先姦淫了十九歲的埃米莉.帕特里奇(Emily Dow Partridge)，並使之成為第二十一位老婆。

新鮮勁還沒過去，就在四天后的1843年3月8日，又猴急猴急地將她那二十一歲的姐姐伊麗莎.帕特里奇(Eliza Maria Partridge)，納為第二十二位老婆。   

1843年是約瑟夫.小史密斯最為春風得意的一年，不但他的摩門教生意鼎盛，財源廣進，而且還按照所謂上帝的旨意，一年迎娶了十七個老婆。

別的不說，光是姐妹花就有兩對，除了帕特里奇兩姐妹外，還有莎拉.勞倫斯(Sarah Lawrence)與瑪麗亞.勞倫斯(Maria Lawrence)兩姐妹。

莎拉.勞倫斯在1843年6月4日嫁給約瑟夫.小史密斯，成為他第二十五位老婆時，只有十七歲。

莎拉.勞倫斯的蜜月還沒有結束，就聽到了老公又要和她十九歲的姐姐瑪麗亞.勞倫斯，手拉手去度蜜月的消息。  

瑪麗亞.勞倫斯也不是一盞省油的燈。約瑟夫.小史密斯老婆眾多，雨露難均，瑪麗亞.勞倫斯就與約瑟夫.小史密斯的弟子楊百翰眉來眼去，勾勾搭搭，等到約瑟夫.小史密斯剛死，屍骨未寒，墳土尚濕，她難耐寂寞，也絲毫不浪費時間，她閃電般地改嫁給楊百翰，當他的第十六位老婆去了。

在美國宗教歷史上，共有四次來自民間的宗教大改革，美國歷史學家稱之為宗教大覺悟(great awakening)。

第一次的宗教大覺悟發，發生在1725年至1750年，由美國基督教喬納森.愛德華茲牧師(Jonathan Edwards)與喬治.懷特菲爾德牧師(George Whitefield)所發動，亦有歷史學家稱之為美國福音路德會運動(Evangelical Movement)，美國人民開始從迷信的毒霧中，尋找一條嶄新精神的食糧。

第二次的宗教大覺悟，發生在1800年至1840年之間，許多美國的宗教神棍，假借宗教改革之名來渾水摸魚，圖利自己，這個來自肯塔基州肯里奇市(Cane Ridge)的所謂宗教改革運動，來勢洶湧，居然席捲了整個美國西部諸大州，其中最具代表性的有安息日會信徒主義(Seven-day Adventists)、基督主義(Church of Christ)、門徒主義(Disciples of Christ)與摩民主義(Mormonism)。

第三次的宗教大覺悟，發生在1800年至1840年之間，在全心布道和社會改革兩大使命的號召下，美國宗教開始全面地進入了一個前所未有的新層次和高境界。

第四次的宗教大覺悟，發生在1960年至1970年之間，在金錢就是權力的暗潮下，在美國新興的南方浸禮會派(Southern Baptist)，和密蘇里路德教議會派(Missouri Synod Lutherans)的強大挑戰下，保守的美國安息日會信徒主義有如兵敗如山倒，幾乎在美國大地上被壓迫的喘不過氣來。

這次的美國宗教改革，或許是受到了羅馬天主教財源廣進和信徒飛增的經濟影響，使美國基督教宗教大覺悟者意識到，插手美國主流政治的重要性，加之遍地皆是的教堂，於是美國變成了一個基督教國家。

在第二次的宗教大覺悟時期，最為得利的就是有着四十九個老婆，無數姘頭的約瑟夫.小史密斯，為了要實現摩門天國的宏圖大志，與執行上帝要他實行多妻的便利，他親自披掛上陣，於1831年1月，從紐約州搬到了俄亥俄州柯特蘭市(Kirtland)，並將紐約州的耶穌教堂，改名為耶穌基督後期聖徒教會，也就是俗稱的摩門教。   

打着自己是摩門教中唯一的先知人造光環的約瑟夫.小史密斯，宣布說：上帝要他在美國建立一個新美國耶路撒冷(American New Jerusalem)。

於是命令與他狼狽為奸的而奧利弗.考德里，前往密蘇里州傑克遜郡(Jackson County)，物色理想的建國之地。

約瑟夫.小史密斯領着他的兩千門徒，妄顧紐約州耶穌基督教會的反對，一意要建立摩門教的獨立王國，導致了耶穌基督教會的內訌和分裂。  

約瑟夫.小史密斯盜用公款，來實行多妻主義的勾當，導致與奧利弗.考德里之間的難以掉和關係，兩人為了利益而徹底的翻臉成仇。

使約瑟夫.小史密斯在俄亥俄州柯特蘭市的發財大計，受到了空前的批評和打擊，這更使約瑟夫.小史密斯越來越覺得建立一個獨立王國的迫切性。   

由於約瑟夫.小史密斯的基督歪論和多妻主義，與純樸的密蘇里州傑克遜縣居民，發生了數次的暴力衝突，他的債主們知道他不是在蓋教堂，而是在養二奶、三奶、四奶、五奶 ---之後，他的政治和法律的雙重麻煩來了。

約瑟夫.小史密斯暗中建立了一支叫做丹德特斯(Dantites)的流氓軍團，叫囂着要用以劍建教(religion by sword)，揚言不惜成為第二個穆罕默德(a second Mohammed)。

為了表示他的決心，約瑟夫.小史密斯下令手下的流氓頭子戴維.佩頓(David Patten)、查爾斯.里奇(Charles Rich)與帕特里克.德菲(Patrick Durfee)三人，率領着丹德特斯流氓軍團，打着“上帝與自由”的旗號，在1838年10月24日凌晨，偷襲駐軍在密蘇里州庫克德河(Crooked River)的美國陸軍。

軍事行動的結果：殺死了一名美國陸軍士兵，自己也賠上了三條性命，這就是美國歷史上摩門教叛亂的庫克德河戰役(Battle of Crooked River)。

這場暴亂，惹火了密蘇里州州長利爾伯恩.博格斯(Lilburn Boggs)，他採取了兩個決定 :

第一，下令兩千五百名密蘇里州國民軍，全面圍剿約瑟夫.小史密斯與他的的摩門教徒叛亂；

第二，於1838年10月27日，下達了密蘇里州第44號消滅令(Missouri Executive Extermination Order #44 )，要將約瑟夫.小史密斯和他的摩門叛亂教徒們，從密蘇里州清除出去。

1838年11月1 日，在密蘇里州的摩門教信徒們，向密蘇里州州政府軍舉手投降，同意全體離開密蘇里州。而叛亂的禍首約瑟夫.小史密斯，則被送上軍事法庭，接受煽動動亂和叛國罪名的審判。

約瑟夫.小史密斯在法庭上表現得像個懦夫，他堅決否認自己是什麼多妻主義者，說這都是他的敵人們捏造出來的不實謠言。這個賴皮的言行，使他在摩門教中唯一的先知的地位，搖搖欲墜。

在這個非常時期，約瑟夫.小史密斯手下十二門徒中的大弟子楊百翰藉機崛起，成為群龍無首的摩門教的事實領袖，他帶領着一萬四千名摩門教信徒，前往伊利諾伊州，繼續尋找他們心目中的所謂新美國耶路撒冷。 

1839年4月6日，在將約瑟夫.小史密斯押往法庭受審的路上，他花黑錢賄賂了警長，得以逃脫，連夜亡命伊利諾伊州。

到了伊利諾伊州和楊百翰會合後，他又假借着說自己是〝摩門教中唯一有權使大家上天堂的先知〞的謊言，重塑了他已經接近破產的形象。 

密蘇里州驅逐約瑟夫.小史密斯與摩門教信徒的行為，使美國宗教界和輿論界，給予約瑟夫.小史密斯和他信徒們，相當程度的同情，這時，伊利諾伊州政府以政治難民的身份，允許他們臨時居留下來。

在這個生死存亡的關鍵時刻，約瑟夫.小史密斯認識了一位改變他一生命運的救命稻草---約翰.貝內特醫生(John Cook Bennett)。約翰.貝內特救約瑟夫.小史密斯與水深火熱之中，約瑟夫.小史密斯恩將仇報的回報是，將約翰.貝內特驅趕到水深火熱之中。

權勢並重且富甲一方的約翰.貝內特，是伊利諾伊州的總後勤官(Quartermaster General)，他不僅在1840年，接受了約瑟夫.小史密斯親自為他的受洗，成為摩門教信徒，還利用自己的人脈關係，出錢出力，為約瑟夫.小史密斯弄到了一紙伊利諾伊州《人身保護令》，避免掉他被引渡回密蘇里州繼續受審的災難。

約翰.貝內特在幕後運作，得到了伊利諾伊州議會的同意，將原來的伊利諾伊州小鎮肯摩斯(Commerce)，改名為諾伍(Nauvoo)，作為耶穌基督教會摩門教的大本營。   

約翰.貝內特為了摩門教的前途，和張彰顯約瑟夫.小史密斯的偉大與神聖，在1842年出版了一本為約瑟夫.小史密斯歌功頌德、樹碑立傳的著作：《聖人的歷史(The History of Saint》, 其副題是〝約瑟夫·小史密斯和摩門主義的真相(An expose of Joseph Smith and Mormonism)〞。

此書之肉麻，到了令人吃驚的地步，筆者讀了幾頁，酸臭之味，透紙而出，根本無法再翻下去。

大權獨攬約瑟夫.小史密斯，委任約翰.貝內特為諾伍市的第一任市長，兼任替他招兵買馬的私人軍隊少將，當然，約瑟夫.小史密斯是諾伍市的太上皇兼陸軍中將了。

約瑟夫.小史密斯死而復生，惡習依舊，死性不改，又開始到處吹起牛皮和招搖撞騙，推動他的摩門教獨立王國大業了。      

約瑟夫.小史密斯在伊利諾伊州諾伍市大搞多妻主義之餘，開始策劃報復曾經將他驅逐出境，及差點將他在法庭上吊死的前密蘇里州州長利爾伯恩.博格斯。

約瑟夫.小史密斯派出了一個叫做波特.羅克維爾(Porter Rockville)的貼身保鏢為刺客，企圖在1842年5月6日，將利爾伯恩.博格斯刺殺。   

不知道是由于波特.羅克維爾殺人不多，經驗不足，還是利爾伯恩.博格斯命不該絕，他連中四槍卻沒死。

利爾伯恩.博格斯從鬼門關回來後，立即發動了強大的輿論和政治壓力，要求現任的密蘇里州州長托馬斯.卡林(Thomas Carlin)，將正在出馬競選美國總統的約瑟夫.小史密斯，引渡回密蘇里州受審，於是約瑟夫.小史密斯的日子，開始難過了。

1843年7月，伊利諾伊州第八任州長托馬斯.福特(Thomas Ford)，簽署了將約瑟夫.小史密斯引渡回密蘇里州受審的州長令。

心腸惡毒的約瑟夫.小史密斯，與約翰.貝內特之間的個人利益發生了衝突。為了權力，將他的救命恩人約翰.貝內特，打成了叛徒和罪人，驅逐出教會。

約翰.貝內特想自殺，但又怕得不到教主的祝福，上不了天堂，結果是背着所謂罪人的名義，苟延殘喘地度過餘生，痛苦不堪，其愚其蠢，由此可見。  

1844年3月，約瑟夫.小史密斯唆使他的手下，成立了一個叫做五十人理事會，其唯一目的就是要將約瑟夫.小史密斯推舉成為千年大帝。

 看來，一個小小的美國總統職位，已經不能滿足這個對年輕少女有着特殊愛好怪癖的假聖人了。  

五十人理事會成立後的第一個決議，就是推舉約瑟夫.小史密斯成為了天國之王，而在約瑟夫.小史密斯的千年大帝計劃下，他三番五次地向他的摩門教信徒誇口說 :〝我們會在數年之內把這個國家推翻掉!〞其狼子野心，公然叛國，昭然若揭。

多行不義必自斃，這是千古名訓，也顯示在約瑟夫.小史密斯身上。在約瑟夫.小史密斯的摩門教里，有兩位叫做威廉.羅爾(William Law)和羅伯特.霍士達(Robert Foster)的機要管事，也是他平時的左右手。

約瑟夫.小史密斯居然色迷心竅，兔子大吃窩邊草，在1844年4月時，又用“和我上床睡覺可以使你和家人上天堂”的騙子把戲，意圖誘姦他們的妻子。

事情敗露後，威廉.羅爾和羅伯特.霍士達在教堂內，發動了彈劾這個假聖人的行動，同時採取了輿論和法律雙重手段來討伐假先知約瑟夫.小史密斯。

摩門教窩裡反的醜劇，攪得沸沸揚揚，滿城風雨。而約瑟夫.小史密斯也不甘示弱，發動了驚人的誹謗謠言攻擊之，雙方人馬劍拔弩張，震驚全市。

1844年6月7日，諾伍市的《諾伍觀察家報(Nauvoo Expositor)》，刊出了威廉.羅爾和羅伯特.霍士達的揭發文章，致使約瑟夫.小史密斯的醜陋嘴臉，立即暴露在世人面前。

約瑟夫.小史密斯讀報後怒不可歇，策動他安插在諾伍市議會的瓜牙們，通過了一條議案和行動，譴責《諾伍觀察家報》的造謠和誹謗，〝是對約瑟夫.小史密斯人格清廉和名譽誹謗的政治陰謀〞。

並且以《諾伍觀察家報》是公眾討厭的東西(public nuisance)為理由，命令出動政府警察，將《諾伍觀察家報》砸了個稀巴爛，一解心頭之恨。 

這個搗毀報社的暴行，引起了另外一份《華沙訊號報(Warsaw Signal)》主編托馬斯.夏普(Thomas Coke Sharp)的憤怒。

個性正直仗義的托馬斯.夏普，本來是一位律師，但是由於耳聾，無法在法庭上為案件辯護，於是改行為作家，兼事報紙編輯的業務。

由於不滿約瑟夫.小史密斯的虛偽奸詐和招搖撞騙，累累為文抨擊之，常年以來，一直被約瑟夫.小史密斯認為是他在諾伍市的頭號敵人。  

約瑟夫.小史密斯於1844年6月18日宣布全市戒嚴，進行軍事管理。伊利諾伊州州長托馬斯.福特為了避免內戰，親自進駐諾伍市指揮，下令伊利諾伊州國民軍，包圍諾伍市。

托馬斯.福特州長勒令伊利諾伊州司法部，頒布了對正逃亡在外的約瑟夫.小史密斯的拘捕令，控以違反《美國憲法第1條修正案》、謀殺、攻擊和叛國四大刑事罪，誓要將之緝拿歸案。 假聖人驚嚇得六神無主，繞室彷徨，最後決定借着夜色陰暗，翻牆逃命。   

1844年6月23日，躲在愛荷華州森林裡避禍的約瑟夫.小史密斯，由於吃不了苦，也自知跑不了，更想念自己一大幫子的老婆孩子，於是主動返回伊利諾伊州投案自首，希望奇蹟能夠再度出現，逃過此劫。

可是這次莫羅尼天使失靈了，並沒有保佑他，奇蹟也沒有出現。約瑟夫.小史密斯被伊利諾伊州司法部，關進迦太基監獄(Carthage Jail)，不得保釋，等待開庭審判。

其實，迦太基監獄算不得是什麼監獄，只不過是一棟在荒郊農場裡兩層高的普通房子而已，這裡關着的，除了約瑟夫.小史密斯之外，還有他的弟弟海勒姆.史密斯(Hyrum Smith)，和另外兩個摩門教惡棍威廉.理查德(William Richard)與約翰.泰勒(John Taylor)。 

托馬斯.夏普對於約瑟夫.小史密斯這個殘暴神棍兼惡魔妖孽，已經忍無可忍了，他得知約瑟夫.小史密斯已經落網的消息後，於1844年6月 23日，他在《華沙訊號報》上刊出一段聲明說:

                        〝那位假先知和那些罪大惡極的追隨者們，應該對《諾伍觀察家報》的搗毀行為負責，如果不投降的話，為了自衛，一場對那位假先知和追隨者的毀滅戰爭，將會爆發。〞

托馬斯.夏普同時又宣布說:

                        〝消滅戰爭將無可避免地發生! 全部的人們應該站立起來!!! --- 你還能忍受這個地獄魔鬼帶來的痛苦嗎? 他無冤無仇地就搶劫了人們的財產和權利 ! 每個人自行決定吧，我們已經沒有時間來評論了，讓我們用長槍和木棍來做最後的決定吧!〞

1844年6月27日早上，約瑟夫.小史密斯在獄中下令，要他的信徒們不顧一切，立即前來劫獄，救他出生天。

或許這個摩門教騙子的氣數已盡，或許是善惡到頭終有報，因為在時間上，已經來不及了。

那天中午，托馬斯.夏普帶領着他的四位同志威廉.格羅福(William Grover)、雅各.戴維斯(Jacob Davis)、萊維.威廉斯(Levi Williams)和馬克.奧爾德里奇(Mark Aldrich)，及兩百多位壯丁，用火藥參水，塗在臉上，拿着武器，將迦太基監獄，包圍得像個滴水不漏的鐵桶。

當眾人衝上了二樓時，四個摩門教土霸王，個個嚇得失魂落魄，面如死灰，慌成一團，不知如何是好。

膽小如鼠的海勒姆.史密斯，放輕腳步，輕輕靠近大門，鬼鬼祟祟地把耳朵貼在大門上，想聽聽外面哪些使人心驚膽顫的動靜。可是他沒有想到，那些壯丁們根本就不和他們對話，一上樓就朝着大門開槍。

一顆子彈，穿過門板，從海勒姆.史密斯的右耳進入，從他的左耳穿出，一代宗教騙子，立即橫飛三尺，暴死現場。

假先知約瑟夫.小史密斯一見老弟暴斃，嚇得更慌了，匆忙掏出他的瓜牙們剛剛偷塞給他的手槍，朝着門板就打，可是六顆子彈打光了，只輕傷了兩個人，跳梁小丑自己卻變成了毫無抵抗力的瓮中之鱉。

當約瑟夫.小史密斯看見手持長槍，站在自己面前怒目而視的托馬斯.夏普時，嚇得臉色蒼白，背脊冰涼，手腳發抖，不加思索，轉身就往窗外跳，可是他的動作沒有子彈快，被憤怒的托馬斯.夏普在後面連射兩槍。

中槍後的約瑟夫.小史密斯，從二樓倒栽蔥似的摔了下去，他並沒有立即死去，他還想掙扎着逃跑，可是被包圍他的幾十支長槍齊鳴，將他當場正法，結束了他罪惡而可恥的一生，時年三十八歲。

約瑟夫.小史密斯死後，山頭林立的摩門教，立即發生了搶奪龍頭位置的權力鬥爭。各派勢力相當，並沒有聲譽超眾的自然領袖。為了當上摩門教老大，一時間群魔亂舞，各顯神通，醜態畢露。     

有人提議：為了尊重和懷念約瑟夫.小史密斯對摩門教的特殊貢獻，應該請他兒子約瑟夫.史密斯三世(Joseph Smith Ⅲ)繼位，這個說法，贏得了一片掌聲。

然而在掌聲之後，大家又覺得有點不妥，因為約瑟夫.史密斯三世，只不過是十一歲的孩子，根本無力領導這個龐大的邪門宗教組織，只得作罷。   

又有人提議說：既然一個十一歲的孩子不行，那麼，約瑟夫.小史密斯的弟弟塞繆爾.史密斯(Samuel Smith)，正當英年，人品端正，總可出任吧？

大家勉強同意了這個提議。可是庸碌而愚昧的塞繆爾.史密斯，還沒登基，就突然暴斃街頭，不明不白的死了，只能作罷。      

約瑟夫.小史密斯的死忠分子還是不死心，又再提議由約瑟夫.小史密斯的另一弟弟威廉.史密斯(William Smith)，來當摩門教老大，帶領大家上天堂。

可是問題又來了，威廉.史密斯的吃喝嫖賭吹兼酒鬼形象，怎麼看，也不像一個道貌岸然的天國領袖，實在是一塊扶不上牆的爛泥，腥艘⊥窔U氣之餘，只得略過不提。    

正為是否將領袖位置傳予約瑟夫.小史密斯家族而爭論不已之際，忽然有一個叫做詹姆斯.斯特朗的傢伙，高調地跳了出來，霸王硬上弓，悍然突然宣布自己就是摩門教的新老大，理由有三： 

第一，他有約瑟夫.小史密斯親筆書寫的遺書一封，冊封他為繼任人；

          第二，摩羅乃天使曾在約瑟夫.小史密斯死亡那天的深更半夜來找過他，命令他出任新一代的摩門教龍頭，帶領大家上天堂；

第三，摩羅乃天使也給了他能夠預見未來與精準算命，與約瑟夫.小史密斯手裡的金盤子一樣功能的沃里盤子(Voree plates)。 

其實詹姆斯.斯特朗和約瑟夫.小史密斯，一樣也是個宗教騙子，不過他比較更聰明狡詐，這與他的出身、學識、個性有着密不可分的關係。

詹姆斯.斯特朗鼓吹的那塊神秘的沃里盤子，就像約瑟夫.小史密斯的金盤子一樣，由始至終就沒有任何人看見過。

詹姆斯.斯特朗在把摩門教老大的寶座騙到手之後，就再也不提，也不允許別人再提起他的沃里盤子了。     

詹姆斯.斯特朗於1813年3月21日，在紐約州西皮奧.卡尤加郡(Scipio Cayuga County)出生，在三兄弟中排行老二。父親是忠厚老實的農夫，母親是身體多病的家庭主婦。

詹姆斯.斯特朗自小就聰明過人，眼光遠大，個性深沉，工於心計，善於謀定而後動。由於厭惡父親的農夫生活，他從小就發奮讀書，二十三歲成為律師，然後是商人、政客、作家、業餘科學家、記者、報紙編輯和雜誌發行人。     

詹姆斯.斯特朗本來是信奉浸禮會派的基督教教徒，被聲勢浩大的耶穌基督教會所蠱惑，於1844年2月25日在伊利諾伊州諾伍，接受了約瑟夫.小史密斯親自為他受洗的殊榮，成為摩門教教徒，他是約瑟夫.小史密斯的個人崇拜者。   

使詹姆斯.斯特朗黃袍加身的那封所謂教主遺詔，現在保存在耶魯大學圖書館裡。約瑟夫.小史密斯在第三頁上的簽名，已被現代筆跡專家確認為贗品。

原來所謂的教主遺詔，是詹姆斯.斯特朗為了達到奪權目的，和一位律師朋友在家中密室，炮製出來的欺世盜名的陰謀。至於什麼耶穌夜訪天使命令之類的謊言，更不足為信了。  

在約瑟夫.小史密斯死後，摩門教內有另外兩個野心家，一直盯住摩門教教主寶座，一個是約瑟夫.小史密斯手下十二門徒中的大弟子楊百翰，一個是約瑟夫.小史密斯跟前第一大將西德尼.里格登。      

在摩門教里，西德尼.里格登是僅次於教主約瑟夫.小史密斯，穩坐第二把交椅的特權人物。

如果說約瑟夫.小史密斯是流氓，那麼西德尼.里格登就是地痞，如果說約瑟夫.小史密斯是小偷，那麼西德尼.里格登就是扒手。他是約瑟夫.小史密斯的遠房親戚、死黨、顧問、同志、幫凶、嫖友、打手、軍師和文膽。 

西德尼.里格登於1793年2月19日在賓夕法尼亞州匹茲堡郊區出生。他同雙親一樣全是農夫，在四個兄弟姐妹中排行老幺。

在浸禮會教會安德魯.克拉克牧師(Andrew Clark)的栽培下，西德尼.里格登於1819年3月拿到了牧師執照，擺脫了農民生涯，成為俄亥俄州和賓夕法尼亞州頗受歡迎的布道牧師。     

西德尼.里格登雖然是基督教牧師，但是他一直呼籲改良已經不合時宜的基督教教義。當他在偶然間從友人那裡讀了初期的《摩門書》後，驚為天書，與自己的某些看法不謀而合。

西德尼.里格登不僅自己皈依了摩門教，還勸說動員了數以百計的浸禮會教友，也跟隨着他改奉摩門教。

1830年12月，西德尼.里格登在紐約，遇見了耶穌基督教會約瑟夫.小史密斯，兩人臭味相投，相逢恨晚。

西德尼.里格登立即被約瑟夫.小史密斯拜為耶穌基督教會摩門教發言人，成為教主左右的大紅人，令人刮目相看。

由於初期版的《摩門書》漏洞太多，於是西德尼.里格登開始負責，為摩門教重修《摩門書》，使之升級為有較高可讀性的版本。   

西德尼.里格登與約瑟夫.小史密斯臭味相投，兩人聯手欺詐，合作弄錢，一起招搖撞騙，一起通姦騙色，一起坐牢，一起越獄，也一起

炮製《摩門書》。   

可以這麼說，沒有西德尼.里格登，就沒有《摩門書》，滿肚子草包的約瑟夫.小史密斯，他的所謂金盤子再靈，就算他再絞盡腦汁，也胡謅不出一部像樣的《摩門書》。

所謂從金盤子上抄下來的天書《摩門書》，是西德尼.里格登和約瑟夫.小史密斯，根據早期軍人小說家所羅門.斯波爾丁(Solomon Spalding)的著作《遺落的手稿(The Manuscript Found)》，附以《聖經》的資料與體裁，再加油添醋、東拼西湊的大雜燴劣等作品。    

當約瑟夫.小史密斯在1844年，宣布要出馬競選美國總統時，他的美國副總統候選人，就是西德尼.里格登，由此可見兩人非比尋常的關係。

西德尼.里格登在這段時期，唯一與約瑟夫.小史密斯教主不同的，是他不實行多妻主義。這個入鄉不隨俗的行為，導致大多數的摩門教徒，為了政治正確，都與他保持着距離。 

當約瑟夫.小史密斯死後，西德尼.里格登看準了自己飛黃騰達的機會來了。他認為自己在摩門教教會內德高望重，教主寶座，非己莫屬。

然而事與願違，半道殺出了一個詹姆斯.斯特朗，憑着所謂的教主遺詔，在密歇根湖海狸島(Beaver Island)上黃袍加身，自我冊封為摩門教第二代新教主。

由於無法證明約瑟夫.小史密斯的遺詔真假，加上知道了詹姆斯.斯特朗的耶穌夜訪、天使送訊等無法證實真假奇蹟，誰也不敢出頭正面抗衡，在眾人沉默中，只得任由詹姆斯.斯特朗自我稱帝稱王。  

以楊百翰為首的摩門教十二門徒中，有十人反對詹姆斯.斯特朗的奉詔登基，西德尼.里格登當然更是全力反對。

詹姆斯.斯特朗在1847年9月8日，下令將摩門教內最大的潛在對手西德尼.里格登，以冒犯天條的罪名，驅逐出教會，使權力鬥爭的醜劇擺到檯面上來，摩門教的大分裂，已無可避免。    

西德尼.里格登在失望和憤怒但又無可奈何之餘，率領着他的信徒和打手，搬遷到賓夕法尼亞州匹茲堡，自立門戶，成為該區的小教主。

1876年7月14日，因憂鬱過度，忽然病逝於紐約州友誼鎮(Friendship)，活了八十三歲。

詹姆斯.斯特朗登基後的日子並不好過，為了更像摩門教主，他首先就要學老教主約瑟夫.小史密斯一樣，多搞幾個如花似玉的小姑娘做老婆。

詹姆斯.斯特朗的第一個老婆叫做瑪麗.帕斯(Mary Perce)，在1836年11月20日結婚時，年方十八歲，而詹姆斯.斯特朗則是二十三歲。

詹姆斯.斯特朗的第二個老婆是艾爾韋拉.菲爾德(Elvira Eliza Field)，在1849年7月12日結婚時才十九歲。

詹姆斯.斯特朗的第三個老婆貝特西.麥克納特(Betsy McNutt)，是年齡最大的一位，當她在1852年1月19日嫁給斯特朗時，已經三十一歲了。

詹姆斯.斯特朗的第四個老婆是薩拉.賴特(Sarah Adela Wright)，1855年7月15日結婚時是十九歲。

詹姆斯.斯特朗的第五個老婆是菲比.賴特(Phoebe Wright)，在1855年10月27日結婚時是十八歲，但不到一年就變成了寡婦。     

新教主詹姆斯.斯特朗的風流史，論質論量，都遠遠比不上老教主約瑟夫.小史密斯，何止相差一大截，簡直雲泥之別。

在約瑟夫.小史密斯正式的四十九個老婆中，有一對母女，兩對姐妹花，還有兩個未成年的少女。

在詹姆斯.斯特朗的老婆群中，艾爾韋拉.菲爾德是他的親侄女，而菲比.賴特與薩拉.賴特是表姐妹，看來詹姆斯.斯特朗把摩門教教主的多妻主義角色，扮演的有聲有色。      

雖然詹姆斯.斯特朗的所謂老婆群與約瑟夫.小史密斯的規模不同，但是兩人的橫禍死法，卻是半斤八兩，大體一致。

詹姆斯.斯特朗在密歇根湖海狸島加冕為王，號稱海狸島之王，部下有文臣武將，首相大臣，出入有高轎壯馬，前呼後擁，一喝百諾，威風凜凜。

詹姆斯.斯特朗的囂張跋扈打手們，經常打罵和體罰島上居民，到處樹敵，民怨極深，長此以往，居民們就將這筆仇恨，算在這位貪財好色貪污腐敗無底線的摩門教新教主頭上。

住在海狸島上的托馬斯.貝德福德(Thomas Bedford)，就曾被詹姆斯.斯特朗的摩門教教徒，以觸犯通姦罪為理由，強行而公開的打了屁股板子，極盡人格羞辱之能事。

托馬斯.貝德福德忍無可忍，決定聯合了亨利.麥卡洛克(Henry McCulloch)、詹姆斯.阿肯恩(James Atkins)和亞歷山大.溫特沃思(Alexander Wentworth)三人，誓將盤踞在海狸島上的偽君子詹姆斯.斯特朗收拾掉。          

1856年6月16日傍晚7點，四個人在海狸島主要港口聖詹姆斯港(Saint James Harbor)碼頭，堵住了剛下船歸來的詹姆斯.斯特朗。

亞歷山大.溫特沃思和托馬斯.貝德福德兩人二話不說，朝着他連開三槍，一槍擊在他頭上，一槍射在胸部，一槍打在嵴背。

亨利.麥卡洛克仍怒氣未消，用槍托朝着躺在血泊中土皇帝詹姆斯.斯特朗的肚子，狠狠地插了一下，然後瀟灑地乘船離開。   

可是這個摩門教土皇帝，並沒有立即死去，他被抬到屋裡，在床上不死不活的拖了三個星期，於1856年7月9日，終於咽下最後一口氣，活了四十三歲。

這件特大號的兇殺案發生，當地法庭居然視之為兒戲，以合法自衛為法理，每人罰款1.25元，結案了事。由此可見當地人對詹姆斯.斯特朗與摩門教反感之大，仇恨之深。

隨着詹姆斯.斯特朗的暴斃後，他建立在浮沙上的摩門教王國，也應聲崩潰，灰飛煙滅。

詹姆斯.斯特朗之死，為摩門教中十二門徒的頭子楊百翰，創造了一個飛黃騰達的客觀機遇。

談論耶穌基督後期聖徒教會摩門教者，可能有人不清楚誰是約瑟夫.小史密斯，但是可以說，沒有人不知道楊百翰的盛名。

現在的楊百翰形象，已經被摩門教的宣傳神化了，神化得已經看不清他齷齪的廬山真面目。

約瑟夫.小史密斯所謂殉教後，雖然詹姆斯.斯特朗自我封帝長達六年之久，但大多數的摩門教教徒，依然不承認其教主地位，多奉楊百翰為繼約瑟夫.小史密斯之後的第二代教主。   

約瑟夫.小史密斯雖然是開創摩門教的老祖宗，可是楊百翰才是將摩門教發揚光大的先鋒人物。

楊百翰率領僅有的一百四十八名家人和信徒，東奔西走，流浪逃命，最後落戶在當時是墨西哥屬地的鹽湖谷。  

有着美國摩西與現代摩西雅號的楊百翰，於1801年6月1日在美國弗蒙特州惠廷厄姆市(Whitingham)出生，他的父母都是農民，楊百翰自己則是一位打鐵匠，生活小康。

1823年，楊百翰接受基督教受洗，成為一名衛理公會教會基督徒。

1830年，當他讀到約瑟夫.小史密斯從所謂金盤子上翻譯出來的《摩門書》後，信以為真，誤認為約瑟夫.小史密斯是上帝派到地球來拯救人類的唯一使者，與及唯一有權帶領大家上天堂的先知，於是毫不猶疑地放棄了自己的信仰，於1832年接受受洗，追隨活聖人，成為耶穌基督後期聖徒教會摩門教的忠實信徒。     

楊百翰的馬屁功夫和言行忠貞的表現，受到約瑟夫.小史密斯的讚賞，除了冊封他為摩門教十二弟子的首席大弟子外，還命令他出使加拿大與歐洲各國，傳播摩門教的所謂福音。自此以後，楊百翰一直在摩門教的權力中心裡廝混，聲名漸重。     

約瑟夫.小史密斯在1844年6月27日，突然被亂槍殉教後，楊百翰在摩門教內部奪權中失敗，加之1844年10月的伊利諾伊州摩門戰爭(Mormon War Illinois)爆發，楊百翰和他的摩門信徒們為了保命，帶領着一百四十八名老婆、孩子和信徒，匆忙離開了伊利諾伊州，四處流浪保命。   

楊百翰一幫子人歷經艱苦，他們穿州府，過省界，渡大河，越深林，跨沙漠，眾人在1846年抵達了內布拉斯加州，可是到處被奚落，到處被藐視，到處被威脅，根本無法停留，也不可能有多妻主義者的生存空間，只得繼續前進。

楊百翰一幫子人再於1847年7月24日，抵達墨西哥屬地猶他鹽湖谷，當他看見風景如畫的鹽湖時，失聲驚嘆曰 :〝就是這裡了! 就是這裡了!〞於是不再流浪，不再逃命，不再遷移，就此擇地定居。

天時和地利，使楊百翰能夠在美國聯邦之外的土地上存活下來。他覺得連一個白人都沒有的猶他鹽湖谷，一來不是美國領土，二來墨西哥政府又是個貪污腐敗的沒落政權，根本無力管到這裡，因而使他覺得，鹽湖谷就是實行多妻主義的人間天堂。

雖然楊百翰討厭美國，但是美國卻喜歡猶他。懦弱無能的墨西哥在美墨戰爭中戰敗，於1848年2月2日，與美國簽署了割地求和的《瓜達盧佩-伊達爾戈條約(Treaty of Guadalupe Hidalgo)》，自此將猶他劃歸為美國版圖。

楊百翰白白跑了一大圈子，又轉回美國的土地上來，這是他做夢都沒有想到的事情。 

當猶他演變成了美國屬地後，乘着混亂的局面，楊百翰要求美國政府允許他將鹽湖谷，作為摩門教的殖民地，實行自治，或者允許他在那裡成立沙漠之州(The State of Desert)，但兩個請求，均為美國聯府所悍然拒絕。   

美國米勒德.菲爾莫爾總統考慮到 :

第一，猶他領土地山高皇帝遠，難以在短時間將之正規化；

第二，楊百翰是猶他領土地唯一有能力的美國白人；

第三，為了避免猶他領土地在還沒建州之前就成分裂之勢，於是提名楊百翰為美國猶他領土地官派委任的第一任州長，監管印第安人事務行政官，希望他能迷途知返，不要在分裂美國領土的道路上越走越遠。    

楊百翰的割地為王獨立陰謀失敗，在美國政府的妥協和安撫政策下，他搖身一變，成為割據一方的土霸王，不僅將猶他領土地的政治權力一手包攬，還技巧地利用美國政府的經費和力量，發展興建鹽湖城。

天時、地利與人和，成就了摩門教在鹽湖谷的傳奇。   

楊百翰雖然滿肚子的壞水和陰謀詭計，但卻是一個有能力和魄力的人，他成為猶他領土地的首任州長後，實行政教不分，公私難辨的混水摸魚政策，利用美國政府的經費和力量，來快速地培養自己和摩門教的勢力。 

楊百翰開辦農業、修路造橋、開創郵政、和睦土著、發放福利，收買人心，定都菲爾莫爾(Fillmore)，然後購買軍火，私自練兵，自任三軍統帥，為準備日後的割地稱王獨立大計鳴鑼開道，奠定基礎。

折騰了幾年後，由政府到法院，由警察到軍隊，完全聽令於楊百翰，美國政府的政令，根本就離不開猶他領土地的郵政局，也起不了任何作用。  

美國聯邦政府對於楊百翰在猶他領土地推行的多妻主義，與破壞共和體制的行為開始擔心，也開始難以忍受起來，如何在最小損失與傷亡情況下，設法收拾掉楊百翰，成為每一位美國總統的首要政治任務。

到了詹姆斯.布坎南在1857年3月4日宣誓成為美國第十五任總統後，立即將解決猶他領土地的半獨立政治狀態的問題，列進日程表，經過了詳細的沙盤推演，得出了使用軍事高壓手段，以武逼和，是解決猶他領土地問題的唯一正確手段。 

詹姆斯.布坎南總統先禮後兵，派出了非摩門教教徒、前喬治亞州奧古斯塔市市長(Augusta)艾爾弗雷德.卡明(Alfred Cumming)，為猶他領土地第二任委任州長，接管楊百翰的州長職位，勒令他前往猶他領土地，接收政權，收拾殘局。 

詹姆斯.布坎南總統知道楊百翰，是不會輕易將吞進肚子裡的肥肉吐出來的，他已經做好了兩手準備 : 隨後命令美國陸軍四星上將艾伯特.約翰斯頓(Albert Sidney Johnston)，率領兩千五百名美國精銳陸軍，隨後壓陣，進軍猶他。

詹姆斯.布坎南總統下令：如果楊百翰違抗美國政府命令，可以隨機應變，好言相勸，據理力爭，但也可先斬後奏，格殺勿論。 

詹姆斯.布坎南總統的行政命令，使楊百翰立即露了狐狸尾巴，他豈肯就此自動退出猶他的政治舞台?

楊百翰決定和美國政府直接翻臉，要用武力來保護他的政治成果，和那一大群的老婆孩子。

楊百翰派出了出身自丹德特斯流氓軍團、有七個老婆四十個孩子的丹尼爾.韋爾斯(Daniel Hammer Wells)，與有八個老婆五十二個孩子的手下大將洛特.史密斯(Lot Smith)，帶着部下，伏兵鹽湖谷外，虛作聲勢，居然將這些美國的文武官員，硬是拒排在猶他之外，加上氣候的天然原因，使美國陸軍不敢冒險前進，長達半年之久。 

美國歷史學家將楊百翰在猶他的率兵作亂，抗拒美國陸軍隊之事，稱之為猶他戰爭(Utah War)。

在摩門教歷史上，丹尼爾.韋爾斯是一位出眾的、知識分子形的特殊人物，他不是摩門教教徒，卻在職責上，最大限度地保護摩門教教徒，因而他有“傑克.摩門(Jack Mormon)”的外號。這是美國南方人藐視和嘲笑那些不是摩門教教徒，卻善待甚至保護摩門教教徒的白人。

當偽君子約瑟夫.小史密斯伊利諾伊州迦太基迦太基監獄，被憤怒的當地居民就地正法後，整個摩門教教徒陷進極度危險的環境裡，丹尼爾.韋爾斯臨危不亂，鎮定地按部就班，保護着大量的摩門教徒安全撤出迦太基。

在大量的摩門教徒湧進伊利諾伊州諾伍前，身為第七代英國移民、擁有大批土地的丹尼爾.韋爾斯，是當地的法官。在猶他戰爭結束後，丹尼爾.韋爾斯當選為鹽湖城第三任市長，也當選過猶他領土地的司法部長。

丹尼爾.韋爾斯在1846年8月9日，才受洗為摩門教教徒。1837年，他與伊麗莎.羅賓遜(Eliza Rebecca Robinson)結婚，並育有一個孩子。

1848年，丹尼爾.韋爾斯決定搬到猶他領土地當局，由於伊麗莎.羅賓遜知道那裡是摩門教推廣多妻主義之地，因而堅決反對前往，夫妻反目，離婚收場。

伊麗莎.羅賓遜預測的一點沒錯，丹尼爾.韋爾斯到了猶他領土地後，立即入鄉隨俗，心癢難熬，不由多妻起來，三年間娶了六個老婆：路易莎.弗里(Louisa Free)、 瑪莎.哈里斯(Martha Harris) 、莉迪亞.艾莉(Lydia Alley)、蘇珊.艾利(Susan Alley)、漢娜.弗里(Hannah Free)h和埃米琳.布蘭奇(Emmeline Blanche)。

丹尼爾.韋爾斯娶老婆是重質不重量，在六個老婆中，居然有兩對姐妹花。他曾被美國聯邦檢察官因重婚罪被提控，罰款五百坐牢六個月了事。

丹尼爾.韋爾斯的政治污點，除了多妻主義之外，就是為了所謂的猶他領土地安全，而冷血屠殺廷帕諾戈斯(Timpanogos)印第安美洲土著事件。

丹尼爾.韋爾斯與洛特.史密斯聯手，夜襲廷帕諾戈斯部落，不論男女老幼，一律宰殺，導致一百名廷帕諾戈斯印第安土著死亡，另外俘虜四十名健壯廷帕諾戈斯印第安土著回鹽湖城為奴隸。摩門教教徒的心狠手辣，於此可見一斑。

洛特.史密斯是猶他領土地中最著名的騎馬師，他的騎馬技術，無與倫比的超棒，舉世聞名，被譽為猶他騎馬英雄。他身經百戰，是一位有着實戰經驗的將領。他曾當選過猶他領土地立法委員，與及猶他領土地戴維斯郡(Davis County)警長。

洛特.史密斯個性剛烈，言辭鋒利，到處得罪人，最後無法在摩門教立足，傷心之餘，率領老婆孩子遠走離開大峽谷不遠處的亞利桑那州日落區(Sunset)。

當大批的摩門教教徒湧進猶他領土地後，由於水源和野草資源有限，導致摩門教教徒與美洲印第安土著之間，因爭奪資源而引起的仇恨矛盾日深，加上摩門教教徒的種族歧視美洲印第安土著政策，衝突之事，無日無之。

因果報應，屢試不爽。 洛特.史密斯屠殺了美洲印第安土著，但最後自己也被美洲印第安土著殺害。  

1892年6月20日，納瓦霍印第安土著(Navajo Native)在放羊時，刻意縱容羊群走進了洛特.史密斯用柵欄圍起來的麥田裡，洛特.史密斯見狀，立即飛馬驅逐，但被驅趕出去的羊群，又被納瓦霍印第安土著驅趕回麥田，顯然是在刻意挑釁。

洛特.史密斯大怒之餘，飛馬回家取槍後，開槍擊殺任何再度進入他麥田的羊群。納瓦霍印第安土著並不示弱，也開槍射殺洛特.史密斯的兩頭牛為報復。

有一位叫卡特-喬斯(Cat-chose)的納瓦霍印第安土著勇士，埋伏在洛特.史密斯回家途中，突然從掩體後面一躍而出，不發一言，猛然向他開槍，洛特.史密斯身中數槍，當日死亡，得年六十二歲。

猶他戰爭由1857年3月至1858年7月，長達十四個月的對壘抗拒，雖然並沒有真正的正面交鋒，但是也造成了三十八名美國陸軍和一百二十六名無辜猶他平民的死亡。  

雙方軍力懸殊，而美國陸軍亦儘量地避免血洗這塊新的領土，希望能夠政治解決，雙方的代表開始進行和平談判。

在這段對峙的期間，發生了一件楊百翰的摩門教教徒，陰謀冷血屠殺無辜百姓的事件。

在美國近代歷史上，有兩件與宗教信仰有關的大屠殺，都是發生在9月11日那天 :

第一次，是發生在1857年9月11日，地點是猶他米亞度山(Mountain Meadow)；

第二次，是發生在2001年的9月11日，地點是美國紐約州紐約市。  

後者是激進伊斯蘭恐怖主義者斑.拉登的陰謀，前者是楊百翰的摩門教衛道之士，他們雖然外表上的旗號不一，但是骨子裡的惡毒則無二樣，全是些毫無天良的宗教暴徒。 

根據美國名作家馬克.吐溫(Mark Twain)的報道說，來自鹽湖城的一幫猶他楊百翰的摩門教暴徒，化妝成印第安土著，包圍了來自阿肯色州，途經猶他前往加利福尼亞州的移民，將他們圍困在米亞度山上，五天之內發動了三次武裝襲擊，但都被勇敢抵抗的阿肯色州移民們殺回。   

1857年9月11日，楊百翰的手下的摩門教暴徒領袖、有着十九個老婆的約翰.李(John Doyle Lee)使出詭計，他手持白棋，進入阿肯色州移民用馬車圍成的圓型陣營里，擠出了笑臉，花言巧語地撒慌說，只要他們放下武器，就讓他們自由通過，絕不傷害任何人。 

天真的阿肯色州移民果然中計，相信了這位楊百翰摩門教教徒的假仁假義，大夥照着指示，放下武器，停止抵抗，讓婦女孩子們先走，大人墊後，為了所謂保護他們的安全，約翰.李安排了手持槍支的手下，安插在男人們之間。  

撤退的隊伍在離開現場一里路後，卻遭到預先埋伏在暗處的楊百翰摩門教教徒的伏擊，他們呼嘯而出，大開殺戒，襲擊那些毫無抵抗能力的婦女和孩子們，而那些負有所謂保護職責的摩門教教徒，立即在人群中調轉槍口，朝着那些沒有武器的男人們開槍屠殺!

這場楊百翰摩門教教徒的陰謀詭計，冷血屠殺了一百二十名無辜的生命。美國歷史學家稱之為米亞度山大屠殺(Mountain Meadow massacre)。   

楊百翰在事前是清清楚楚的知道這件勾當的，但是摩門教的文奴們，為了維護所謂美國摩西那張虛偽的假聖人嘴臉，慌稱他在事前事後都一無所知，推得乾乾淨淨。

楊百翰的摩門教教徒，將所有的責任，全推到倒霉的替罪羊約翰.李一個人身上，最後在1877年3月23日，假借法院之手，將他處以行刑隊槍斃死刑，殺人滅口，來了個死無對證。可見楊百翰之陰險和毒辣。   

楊百翰在猶他鹽湖谷外與美國陸軍對峙了六個月，自知無法取勝後，他悍然下令火燒鹽湖城，將全部的摩門教教徒，撤退至墨西哥，繼續他的天國大業和多妻主義，但這個兇殘而暴虐的命令，並不被手下所接受而拒絕執行。

楊百翰無奈，只得硬着頭皮繼續與美國政府談判，最後以美國政府對他教徒的叛國行為，賦予全面政治大赦，和允許楊百翰繼續在猶他傳播摩門教兩大條件，來換取他自動辭去猶他第一任州長職位。

楊百翰就像所有的獨裁暴君一樣，不把利刃架在他脖子上，他是不會自動消失的。他非常清楚的知道，自己不可能是美國政府的對手，選擇有二：接受有條件的體面下台，或提前去見約瑟夫.小史密斯。

猶他戰爭最後以和平手段解決，猶他自此歸附在美國政府的的管轄和統治之下。  

縱觀摩門教的多次武裝叛亂歷史，就會發現有一個共同點，那就是無一例外地全與摩門教的多妻主義信仰有關。

多妻主義並不是摩門教教徒的專利，世界各地，從中東的伊斯蘭回教，到中國的封建文化，從美洲的土著到歐洲的愛爾蘭，比比皆是，只是沒有一種多妻文化，像摩門教這樣的使人注意、這樣的惹出麻煩而引人研究而已。 

摩門教的第一任領袖約瑟夫.小史密斯，是個沒有擔當的偽君子，從來都是有賊心無賊膽，他雖然有四十九個老婆，但是終其一生，都是偷偷摸摸地在台子底下摸着黑干，從來不敢站到陽光底下來，為了面子，也為了欺騙社會，他甚至於唆使他的大老婆愛瑪.黑爾出面，否認他是個多妻主義者，也沒有其他的老婆。 

摩門教的堂堂出櫥，不再琵琶半遮臉的否認，是從摩門教的十二大弟子之一，擁有二十個老婆的奧森.普拉特(Orson Pratt)開始的。

奧森.普拉特在1852年的一場公開演講里，直接了當的承認 : 摩門教的教義和宗旨，就是多妻主義! 這倒算得是條敢做敢為敢承擔的漢子。    

從1852年至1890年間，在摩門教中，有30%的信徒是在執行多妻制度，這較之於約瑟夫.小史密斯時代的5%的比例，可謂突飛猛進，一日千里。  

楊百翰在他五十七歲那年，美國政府的陸軍將刺刀架在他的脖子上，才將他趕下了猶他的政治舞台。雖然他的政治勢力減少了，可是他的老婆卻增多了。

1852年，楊百翰領導的摩門教黑勢力，在猶他站穩了腳步後，他的廬山真面目也暴露出來了，楊百翰領開始公開宣布 : 耶穌基督後期聖徒教會的全體摩門教信徒們，奉行的就是多妻主義!

楊百翰不僅自己大娶特娶老婆，也公開鼓勵他的信徒大娶特娶老婆，於是大娶特娶的多妻主義妖風，就在猶他狂飆風行起來。        

楊百翰不僅在推動摩門教教務上，比約瑟夫.小史密斯厲害，在包二奶的功夫上，也比老教主霸道，他共有五十五個老婆，比約瑟夫.小史密斯的四十九個老婆，還要多出了六個。

楊百翰的五十五個老婆中，有十六個老婆為他生了五十六個孩子，其中有四十六個孩子長大成人，可謂老當益壯，人口鼎盛。

在楊百翰的五十五個老婆里，其中有二十一個從未結過婚，十六個是寡婦，六個是離婚，六個還有活着的現實老公。

在這件兩夫共用一妻的勾當上，楊百翰表現出他的假大方個性，反正他有的是老婆，半點也沒有閒着。

當楊百翰在1877年8月29日，以七十六歲之高年，因為闌尾破裂而死在鹽湖城時，他已經死掉了十九個老婆，有些老婆正在和他辦理着所謂的離婚，居然還有二十三個老婆為他送終。

楊百翰第在他二十三歲那年，迎娶了第一個老婆米麗安.霍克斯(Miriam Angeline Works)；他在1842年6月14日，即他四十一歲那年，按照上帝的旨意，將年僅二十歲，但是身為有夫之婦的露西.德克(Lucy Ann Decker)搞上了手，嘗到了甜頭，開始了他包二奶的所謂神的旨意。   

對於包二奶包三奶保四奶情有獨鐘的楊百翰，自此一發不可收，於是一個接一個，一打接一打，一排又一排地包二奶下去，一直到七十一歲時與六十五歲的漢娜.塔普菲爾德(Hannah Tapfield)結婚為止，實在是累得腰都彎了，才放棄了繼續再繼續包二奶的念頭。

善於腳踏兩隻船、而且踏得四平八穩，而且滴水不漏的漢娜.塔普菲爾德，也不是一盞省油的燈，她一邊嫁給了楊百翰做老婆，但是一邊還和她那位不是摩門教教徒的老公托馬斯.金恩(Thomas King)睡覺，一點也不閒着，半點虧也不吃。  

在楊百翰有案可查的五十五個老婆中，最年輕的是他第的六位老婆克拉麗莎.德克爾(Clarissa Caroline Decker)，當她在1844年5月8日嫁給四十二歲的楊百翰時，是個十五歲的未成年少女，楊百翰對她的肉體異常的着迷，夜夜春宵，她後來一口氣與楊百翰生了五個孩子。

熱愛上帝的楊百翰與已經所謂殉教的老教主約瑟夫.小史密斯，有着同一特殊的愛好，那就是對於未成年的少女，有着一種心癢難熬的特殊偏愛。

楊百翰在四十三歲那年，僅在1844年10月3日至10日的一個星期之內，就迎娶了兩位未成年少女。 

對於熱愛包二奶成性的楊百翰來說，1844年的10月，是一個相當忙碌的月份。

除了在10月3日迎娶了十六歲的伊麗莎白.費爾柴爾德(Elizabeth Fairchild)，與四十三歲的伊萊薩.史諾(Eliza Snow)之外，在10月8日迎娶了四十八歲的克拉麗莎.布萊克(Clarissa Blake)，在10月9日迎娶了二十歲的麗貝卡.霍爾曼(Rebecca Holman)，在10月10日又迎娶了十七歲的戴安娜.蔡斯(Diana Chase)，又在10月31日迎娶了二十九歲的蘇珊娜.斯奈維利 (Susanne Snively)。

楊百翰曾有在一天之內迎娶兩個老婆，在一個月內迎娶了六個老婆的輝煌摩門教最高紀錄，我想，連躺在棺材裡的老教主約瑟夫.小史密斯，也該拱手搖頭，肅然起敬，自嘆不如吧。 

其實滿嘴神愛世人也愛敵人的楊百翰，是個虛偽的極端種族主義者，尤其是他對非洲裔美國人的討厭和歧視，更是無人不知，無人不曉，他甚至於下令不允許黑人進入任何的摩門教教堂禮拜上帝。              

楊百翰雖然歧視種族，但卻不歧視自己老婆的年齡，對於娶老婆的年齡，卻是人人生而平等得緊。

在楊百翰的老婆群中，第四十位老婆南希.克雷西(Nancy Cressy)，在1846年2月6日嫁給他時，是六十五歲；

楊百翰的第三十位老婆辛西婭.波特(Cynthia Porter)，在1846年1月28日嫁給他時，是六十二歲；

楊百翰的第五十四位老婆麗迪亞.法恩斯沃思(Lydia Farnsworth)，在1870年5月8日嫁給他時，是六十一歲；

楊百翰的第三十二位老婆露達.理查茲(Rhoda Richards)，在1846年1月31日嫁給他時，是六十一歲；

楊百翰的第四十六位老婆瑪麗.奧德菲爾德(Mary Oldfield)，在1852年12月16日嫁給他時，是五十九歲；

楊百翰的第二十九位老婆菲貝.莫頓(Phoebe Morton)，在1846年1月28日嫁給他時，是五十九歲。      

最精彩的還不是這些。身為摩門教教主兼摩門教信徒精神導師的楊百翰，為了彰顯自己的平等精神，他在1846年1月28日，乾脆將自己那位已經六十九歲的老丈母娘艾比蓋爾.馬克斯(Abigail Marks)，霸王硬上弓按倒在床上，一輪夕陽無限好，覺得還滿意後，再娶之為自己的第二十八位老婆，可真格的是平等得緊啊! 

為了應付眾多的二奶和集中管理，楊百翰利用教堂的公款，於1856年在鹽湖城，蓋了兩棟大房子，一稱獅子樓，一曰蜂窩居。

美國近代最大的宗教騙子楊百翰，自己則窩在裡面當土皇帝，揮霍着摩門教信徒的金錢。

楊百翰一會獅子樓，一會蜂窩居，獅子又蜂窩，蜂窩又獅子，忙碌得腰酸背痛，辛苦得滿頭大汗，享受着多妻主義的樂趣。

自此，獅子樓和蜂窩居這兩個淫窩，儼然成為猶他美國領土地鹽湖城的一大奇景，成為歷史景觀保護的重點。

楊百翰手下有一個叫做威廉.阿普爾比(William Invers Appleby)的長老，寫信向他請教一個有關摩門教教徒，可否異族通婚的問題。楊百翰讀後大怒，當着八位其他摩門教長老的面，代表上帝發言說:   

 〝我不是早就告訴你們有關神對非洲黑人問題的律法了嗎 ? 如果任何白人膽敢選擇與該隱之子類似的黑人去混血的話，在上帝的律法之下，永遠都是要立即就地處死的!〞

根據這種上帝的所謂啟示，楊百翰在1848年下令，不允許任何非洲裔美國人，出任摩門教教會神職人員。    

這條被摩門教教會奉為金規玉律的反動種族歧視教規，一直到1978年，才被摩門教教主斯潘塞.金布爾(Spencer Woolley Kimball)所廢止，前後禍害美國人民一百三十年。

在美國近代民權運動發展史上，打着耶穌基督愛世人也愛敵人旗號的摩門教，一直在扮演着一個極度不光彩的角色。     

在摩門教的多妻主義歷史上，有着五十五個老婆的楊百翰，並沒有考上第一名。最為有名的魯倫.傑夫斯(Rulon Timpson Jeffs)教主。

魯倫.傑夫斯生於1909年12月6日，死於2002年9月8日，在他九十二年的生命里，共娶了至少七十五個老婆，生了六十五個孩子，足可稱為多妻大王。  

自1986年直到2002年死亡為止，魯倫.傑夫斯出任原教主義耶穌基督後期聖徒教會摩門教教主長達十六年。

魯倫.傑夫斯的多妻大王冠冕，沒有幾天，就被他的兒子兼接班人沃倫.傑夫斯(Warren Steed Jeffs)打破了。

魯倫.傑夫斯死後，子承父業，他的兒子沃倫.傑夫斯，繼續成為這個總部設在亞利桑那州科羅拉多市原教主義耶穌基督後期聖徒教會摩門教的新教主。

身高六尺三寸的沃倫.傑夫斯，是多妻主義的奪冠人物，他老爸魯倫.傑夫斯以擁有七十五老婆而聞名於世，但沃倫.傑夫斯卻擁有七十八個，比他老爸魯倫.傑夫斯，還要多出三位。

沃倫.傑夫斯不僅老婆比他老爸魯倫.傑夫斯多，觸犯的刑事重罪，也比他老爸魯倫.傑夫斯多。猶他州、德克薩斯州和亞利桑那州司法部，都齊齊對他提起強姦十二歲和十五歲幼女刑事重罪。

沃倫.傑夫斯在被引渡回德克薩斯州接受審判後，罪名成立，法院判處他終身監禁另加二十年的刑期，罰款一萬美元。

沃倫.傑夫斯目前被關押在德克薩斯州巴勒斯坦(Palestine)，附近的德州懲戒部路易斯.鮑爾傑監獄(Louis C. Powledge Unit)服刑。

沃倫.傑夫斯這輩子得到自由的可能性是零，在德克薩斯州終身監禁另加二十年的刑期結束後，還有猶他州的大牢在恭候他的大駕光臨。

沃倫.傑夫斯對多妻主義的愛好是驚人的。當他老爸魯倫.傑夫斯死後，他立即召集所有教堂的主管，但不是安排教堂的業務，而是處理他老爸留下的一大批寡婦。

沃倫.傑夫斯對着原教主義耶穌基督後期聖徒教會高管說 :“我不多說了，但我要強調的是---誰都不要動我老爸的那些老婆！”

一個星期後，沃倫.傑夫斯將他老爸的寡婦，幾乎全部收歸為自己的新老婆，其中有一位拒絕亂倫，結果被沃倫.傑夫斯下令永遠不得再婚。

另外一位寡婦麗貝卡.沃爾(Rebecca Wall)，因為無法忍受亂倫，於是在深夜，避開警衛，翻牆而出，一跑了之，躲到俄勒岡州她哥哥家避難。

麗貝卡.沃爾脫險後立即採取法律行動，指控沃倫.傑夫斯的種種暴行，要求經濟賠償。

麗貝卡.沃爾在五歲時，就被魯倫.傑夫斯與同父異母兄弟強姦，不允許她上學，不允許她工作，在家裡讀《摩門書》與學習如何服從和崇拜魯倫.傑夫斯，十九歲時被強行與已經八十五歲的魯倫.傑夫斯結婚。

魯倫.傑夫斯死後，沃倫.傑夫斯直接暴力威脅麗貝卡.沃爾說：“你只有兩個選擇，與我結婚或被宰殺。”她不假思索，決定冒死逃亡。

風騷艷麗的娜奧米.傑索普(Naomi Jessop)，是沃倫.傑夫斯老爸的前寵妃，沃倫.傑夫斯對她早就垂延三尺，他老爸一咽氣，屍溫猶在，他就波不急待的把這位後媽變成了老婆。兩人乾柴烈火，日夜纏綿，形影不離，出雙入對，恰似一對純潔的熱戀情侶，連天涯海角逃命時，都要廝守在一起。

相對之下，同樣的是在實行多妻制度，可是這位新摩門教教主沃倫.傑夫斯的遭遇，就沒有像他老爸魯倫.傑夫斯那麼幸運了。

沃倫.傑夫斯於1955年12月3日，在加利福尼亞州三藩市出生，靠着與摩門教的世家淵源，他於2002年在亞利桑那州科羅拉多市，登上了原教主義耶穌基督後期聖徒教會摩門教教主寶座，他的官方頭銜是〝教主、先知、預言家和啟示者(President、Prophet、Seer and Revelator)〞。 

沃倫.傑夫斯不僅是白人至上主義者，還是一位徹頭徹尾的種族歧視者，尤其是對非洲裔美國人，更是仇恨到了極點，2002年，沃倫.傑夫斯公開宣布：

“魔鬼通過黑人給地球帶來邪惡，該隱是黑人之父，有黑人血統的人不配擔任神職，黑人與白人的婚姻是邪惡的，與黑人有聯繫的人結婚會招致神的詛咒！”

頭上帶着衛道聖人光環沃倫.傑夫斯，實際上是一個暴力性變態狂，他喜歡強姦未成年女童，更熱衷雞姦男性幼童，興致一來，獸性大發，他連自己的未成年親生幼童孩子都不放過，數番加以雞姦和強姦。

這位美國近代摩門教的所謂先知，在畫皮扯落後，呈現出來的就是一頭活生生的畜生。

2005年7月29日，沃倫.傑夫斯的親侄子布倫特.傑夫斯(Brent Jeffs)，在作家邁雅.薩拉維茨(Maia Szalavitz)協助下，入稟猶他州法院，控告沃倫.傑夫斯在他年僅五歲時，在鹽湖谷摩門教教會裡面，將他暴力雞姦。

人性盡喪所謂先知沃倫.傑夫斯，不僅自己暴力雞姦親侄子布倫特.傑夫斯，還鼓勵他的兄弟和包括兒子在內的家屬，全加入輪流暴力雞姦布倫特.傑夫斯行列的罪行。

邁雅.薩拉維茨將這件慘絕人論的刑事暴行，與及另外六位幼童的指控，撰寫成轟動全國的《迷路男孩(Lost Boy)》一書，扯下了沃倫.傑夫斯的假聖人畫皮，也拉開了沃倫.傑夫斯宗教王朝，因刑事調查而徹底崩潰的序幕。

沃倫.傑夫斯掌控着一個摩門教信託基金會，這個叫聯合行動計劃基金會(United Effort Plan)的財富，達到驚人的地步，僅僅在猶他州希爾德爾(Hildale)和亞利桑那州科羅拉多城(Colorado City)兩地，幾乎大部分的土地，都被這個聯合行動計劃基金會收購了，僅這兩塊土地的市價，就超過十億美元。

這就是為什麼那些摩門教教主們，可以輕鬆地就能夠包養百十個老婆，而不用擔心經濟來源，這就是摩門教多妻主義的主要動力。

聯合行動計劃基金會到處有地產和現金，另外在德克薩斯州埃爾多拉多(Eldorado)，擁有一千七百英畝，叫渴望錫安牧場(Yearning for Zion Ranch)的所謂摩門教聖地。

實質上，沃倫.傑夫斯利用取之不盡用之不竭的摩門教教堂資金，在這裡興建豪宅，窩藏數以百計漂亮美女，以供享受的超級淫窩。

不知道是天意還是巧合，渴望錫安牧場竟然是將沃倫.傑夫斯送進地獄的墳場。一通惡搞電話，居然摧毀了沃倫.傑夫斯的億萬宗教王國。

恰恰證實了非暴力公民抗命不服從運動的不朽理論：越是看似強大的暴政，越是貪污腐敗的政權，越是不堪一擊，越是容易一推就倒。

世事起伏跌宕，無從預料，沃倫.傑夫斯做夢也沒有想到，自己會毀在一個精神病患，而且是他最討厭的非洲裔美國人手裡。

三十五歲的女性黑人羅齊塔.斯溫頓(Rozita Swinton)，是科羅拉多州科羅拉多泉(Colorado Springs)一家保險公司的普通職員，平常說話溫柔細膩，卻是一位精神不正常的病患。

每當精神病發作時，羅齊塔.斯溫頓就用假名，到處胡亂給當地的治安單位打電話，聲稱自己是未成年少女，訴說幻想出來的種種包括被親生父親或教堂牧師強姦性侵暴行。

由於這是一種嚴重的刑事犯罪指控，各地的治安單位都紛紛上當，被愚弄得啼笑皆非，摸不到北。

在法律上，聯合行動計劃基金會擁有渴望錫安牧場，實際上，是由沃倫.傑夫斯所掌控的私人財產。

2003年，聯合行動計劃基金會出資，由沃倫.傑夫斯的馬仔戴維.阿勒德(David Allred）的名義，以七十萬美元的價格買了下來。

由於社會上都知道是摩門教購買，肯定的用作見不得光的勾當，所以經常成為新聞焦點。在開發土地的申請表上，填的是“公司的狩獵度假地”，實際上是在興建供五百摩門教徒居住的社區。渴望錫安牧場還設有發電機、花園、穀倉和供建造摩門教神殿使用的採石場。

2005年1月1日奠基典禮，由興高采烈的沃倫.傑夫斯親自主持。

渴望錫安牧場建有一棟兩萬九千尺、造價三百萬美元的超級豪宅，作為沃倫.傑夫斯享受天下美女的淫窩。

當羅齊塔.斯溫頓從報紙上見到渴望錫安牧場這個名字後，沃倫.傑夫斯的倒霉厄運開始了。

2008年3月29日，羅齊塔.斯溫頓老毛病發作，她用莎拉(Sarah)的假名，致電德克薩斯州反家庭暴力救助中心的熱線，說自己今年十六歲，現在被監禁在渴望錫安牧場，經常被人體暴打和性侵犯。

這起事件引發了德克薩斯州執法部門和兒童福利機構，對渴望錫安牧場的全面調查。2008年4月3日，德克薩斯州執法部門全面出擊，派出了直升機、大批戰車和特種部隊，拿着法院簽發的搜查令，全面包圍了渴望錫安牧場。

德克薩斯州執法部門和兒童福利官員，對牧場進行了搜查，包括教堂的保險柜、儲藏室、抽屜和床鋪。他們發現證據表明，這些床鋪位於教堂內，是“十七歲以上男性與未成年女孩發生性行為”的區域。

2008年4月8日，德克薩斯州執法部門和兒童福利官員，已從牧場內轉移了多達五百三十三名婦女和兒童。

德克薩斯州兒童保護服務局發言人達雷爾.阿扎爾(Darrell Azar)表示：

“這裡存在一個有組織的體系，專門訓練這些年輕女孩成為新娘，並且這些孩子在牧場上無法得到保護，可能遭受虐待。一些未成年女孩在青春期開始後，就被強迫與年齡遠大的男子結為靈婚，之後被強迫懷孕。”

最終，共有四百六十二名兒童被德克薩斯州執法部門德克薩斯州政府臨時收容。這些孩子被安置在康科堡(Fort Concho)和聖安吉洛(San Angelo)的威士福格展覽館(Wells Fargo Pavilion)等地。

超過一百名成年女性選擇離開渴望錫安牧場，陪伴這些孩子。四歲以下的兒童允許與母親暫住，直到完成親子鑑定；親子鑑定完成後，只有十八個月以下的嬰兒，才能繼續與母親生活。

渴望錫安牧場被德克薩斯州執法部門一鍋端後，沃倫.傑夫斯在驚嚇之餘，立即帶着自己最愛的前繼母、現在是老婆的娜奧米.傑索普(Naomi Jessop)開始逃亡生涯。

經過一年半的收集證據，德克薩斯州司法部將沃倫.傑夫斯的摩門教頭子，逐一送上刑事法庭並定罪。

2009年11月10日，雷蒙德.傑索普(Raymond Jessop)因於2004年11月19日左右，性侵一名十六歲未成年女孩，被判處十年監禁並罰款八千美元；

2009年12月18日，阿蘭.基特(Allan Keate)因與一名十五歲女孩發生性關係並導致其懷孕，被判處三十三年監禁；

2010年1月22日，邁克爾.埃馬克(Michael George Emack)對性侵指控不作辯護，並被輕判處七年監禁；

邁克爾.埃馬克於2004年8月5日，在渴望錫安牧場與一名十六歲女孩結婚，不到一年後，該女孩生下了一個兒子；

2010年4月14日，邁克爾.埃馬克又對重婚罪不作辯護，並被判處七年監禁，該刑期與他因性侵十六歲女孩所受的刑期同時執行；

2010年3月19日，梅里爾.傑索普(Merril Leroy Jessop)因一項性侵兒童罪，被判處七十五年監禁。他被指控與一名十五歲的女孩非法結婚並與其生育子女；

2010年4月15日，萊希.傑夫斯(Lehi Barlow Jeffs)對犯有重婚罪和性侵兒童罪的指控不作辯解，從而避免了原定於4月26日舉行的審判，因為節省德克薩斯州司法資源有功，僅被判處八年監禁；

2010年6月22日，亞伯拉罕.傑夫斯(Abram Harker Jeffs)被判犯有性侵兒童罪，被判處入獄十七年。

沃倫.傑夫斯在2006年5月7日，被美國聯邦調查局列為全球十大通緝犯，罪名是強姦、唆使與安排男性摩門教教徒從事法律範疇以外的婚姻，與及與未成年少女發生性關係。

沃倫.傑夫斯被美國聯邦調查局列為全球十大通緝犯的通緝令上是這樣寫的:

〝沃倫.傑夫斯是原教主義耶穌基督後期聖徒教會的領袖，被他的一萬多名追隨者和信徒奉之為所謂的先知。沃倫.傑夫斯與猶他州、德克薩斯州、科羅拉多州和英屬哥倫比亞有所聯繫。沃倫.傑夫斯可能在佛羅里達州里斯堡(Leesburg)附近。注意 : 沃倫.傑夫斯可能與他忠心的武裝保鏢同時旅行。〞          

沃倫.傑夫斯於2006年8月29日，在內華達州拉斯維加斯郊區被捕，另外亞利桑那州司法部，亦追加起訴沃倫.傑夫斯與未成年少女發生性關係及亂倫兩項刑事重罪。

2007年9月25日，猶他州聖喬治市的法庭宣判沃倫.傑夫斯的強姦及共犯(Rape as an accomplice)兩個刑事重罪罪名成立，入獄十年至終身監禁。

2011年8月9日，沃倫.傑夫斯被猶他州法院裁決，另外兩項暴力性侵未成年兒童罪名成立，判處終生監禁。

依照猶他州法律，在2038年7月22日，沃倫.傑夫斯有權申請假釋。即使申請假釋成功，他已經是八十三歲的老人了。

沃倫.傑夫斯惟一的好運是在亞利桑那州的刑事指控。2008年2月27日，他被亞利桑那州檢察官提控涉嫌強迫三名十幾歲女孩與年長男子聯姻而被控性犯罪，由於被害人拒絕出庭作證，導致沃倫.傑夫斯的所有刑事指控無法審判而被逼撤案。

摩門教的多妻主義在美國社會上引起了廣泛的倫理、司法和風俗的爭議與糾紛。十九世紀中後期，美國國會為了壓制越來越囂張跋扈的摩門教的多妻主義歪風，於1862年通過了劃時代性的《莫勒爾反重婚法(Morrill Anti-Bigamy Act)》，美國第十六任總統亞伯拉罕.林肯於1862年7月8日，將之簽署成美國法律。

《莫勒爾反重婚法》是由佛蒙特州美國參議員賈斯廷.莫勒爾(Justin Smith Morrill)所提出的議案，目的就是為了制裁猶他摩門教的多妻主義教義而制定的美國法律。

在美國國會的立法史上，除了保護美國家庭價值，維護美國婦女尊嚴的《莫勒爾反重婚法》外，賈斯廷.莫勒爾美國參議員還推動了為美國後世子孫教育事業造福的《莫勒爾校院批地法案(Morrill Land-Grant Colleges Act)》，這條法案，為美國政府出資建設高等學院的發展，奠定了法理上的基礎。

可是這條剛被美國國會通過的《莫勒爾反重婚法》新法，卻將亞伯拉罕.林肯總統逼進了一個兩難的處境 : 他是以道德號召而被美國選民送進白宮的，如果不簽署這條法律，勢將損害自己維護道德的形象，然而面對着即將爆發的南北戰爭局面，如果簽了，又必會將楊百翰逼反，極有可能倒戈至美國南方政客的陣容中。   

在這種兩難的局面下，亞伯拉罕.林肯總統使出了一招兩面三刀的權宜之計，他一方面將之簽成美國法律，另外一方面在暗中通知楊百翰說，只要猶他保持中立，他就會臨時默許他和他的耶穌基督後期聖徒教會摩門教教徒們，繼續包他們的二奶，這就是為什麼猶他州在美國南北戰爭中保持中立的秘史。

楊百翰答應不參與分裂美國後，亞伯拉罕.林肯總統言而有信，立即以美國三軍統帥的身份，對美國猶他道格拉斯堡(Fort Douglas)駐軍陸軍總司令帕特里克.康諾爾將軍(Patrick Edward Connor)下了一道明確的密令:

〝為了國家的利益，暫時不得對違反美國法律的多妻制度的猶他原教旨派後聖耶穌教會摩門教教徒，採取任何的制裁行動。〞   

猶他耶穌基督後期聖徒教會土霸王楊百翰與美國政府的蜜月期，隨着亞伯拉罕.林肯總統之被刺身亡，和美國南北戰爭的結束而畫上了一道休止符，當美國政府可以騰出手來處理內政時，猶他摩門教的多妻制度議題，又成為美國國會議員們的熱門討論話題。 

1874年，美國國會通過了《波蘭德法案(Poland Act)》, 允許美國檢察官在猶他美國領土地強制執行美國法律，為打擊摩門教的多妻制度，鋪墊了司法戰場的法理基礎。

 《波蘭德法案》是由佛蒙特州美國參議員盧克.波蘭德(Luke Potter Poland)提出的，按照美國國會慣例，故以其名為這條美國法案命名之。 

1887年，佛蒙特州美國參議員喬治.埃德蒙茲(George Franklin Edmunds)和維吉尼亞州美國眾議員約翰.塔克(John Randolph Tucker)聯手，通過了《埃德蒙茲-塔克法案(Edmunds-Tucker Act)》，法案鄭重聲明違反者，將面臨罰款五百至八百美元，入獄五年的監禁期，更有權對觸犯者的機構，加以財產充公，勒令解散等懲罰條文。

喬治.埃德蒙茲美國參議員是共和黨，而約翰.塔克美國眾議員則是美國民主黨，因而這是一條深具跨黨派民意的反對重婚的美國法律。

1882年3月22日，美國第21任總統切斯特.阿瑟將之簽署成美國法律，揭開了摩門教多妻制度教規崩潰的序幕。 

美國國會在同一時期通過的《埃德蒙茲反重婚法案(Edmunds Anti-Bigamy Act)》, 更清楚地厘定了觸犯多妻制度為聯邦重罪(felony)。

多妻制度的定義，不僅指的是結婚，連同居(unlawful cohabitation)的形式，亦屬於惡行輕罪(a misdemeanor)的範疇。觸犯此二罪者，不得出任陪審團、不得擁有投票權以及不得出任政府公職。

在《埃德蒙茲法案》與《埃德蒙茲-塔克法案》的威力下，實行摩門教多妻主義的信徒們，紛紛鋃鐺入獄。

第一個被這條美國法律制裁的，是猶他鹽湖城原教旨派後聖耶穌教會中十二門徒的魯德格.克勞森(Rudger Clawson)，他在1882年8月15日被送進了監獄，開啟了摩門教教徒為了包二奶而坐牢的先例。    

接着的是一大批耶穌基督後期聖徒教會領導，或知名分子如威廉.菲萊克(William Jordan Flake)、安格斯.坎農(Angus Munn Cannon)、約翰.夏普(John Sharp)、洛倫索.史諾(Lorenzo Snow)、亞伯拉罕.坎農(Abraham Hoagland Cannon )、喬治.坎農(George Quayle Cannon)、赫伯特.格蘭特(Hebert Jeddy Grant)與約瑟夫.老史密斯(Joseph Fielding Smith Sr.)等一千三百餘人，逐一被送上了法庭的被告席，或關進監獄服刑。

在這些為了包二奶而進監獄，或被查辦的眾名角中，最為世人熟識的是約瑟夫.老史密斯，他不僅是耶穌基督後期聖徒教會的第六任教主，還是家勢顯赫的摩門教世家，他是摩門教創始人約瑟夫.小史密斯的親侄子，他的父親就是與約瑟夫.小史密斯一起所謂殉教的海勒姆.史密斯。    

約瑟夫.老史密斯從1901年10月17日開始出任耶穌基督後期聖徒教會的第六任教主，一直到他在1918年11月19日死亡為止，長達十七年之久。  

1906年，美國檢察官以〝非法地同時與四位婦女同居〞為理由，將他送上了法庭，由於法律所限，同居只屬於〝惡行輕罪〞，結果罰款三百元了事。

其實美國檢察官並沒有摸清約瑟夫.老史密斯的黑底子，他不是非法地同時與四位婦女同居，而是敲鑼打鼓地公開地娶了六個老婆。  

原教旨派後聖耶穌教會認為美國國會的這些立法，嚴重地違反了摩門教教徒的《美國憲法第1條修正案》的保障精神，因此數次與美國政府在美國法庭上較量，甚至一路較量到美國最高法院。

最著名的摩門教挑戰美國政府的案件是《雷諾茲 訴 美國案(Reynolds v. United States)》。

案件的主角是與摩門教有着極深且特殊緣分的喬治.雷諾茲(George Reynolds)，他不是美國人，卻在美國猶他鹽湖城的摩門教里成為一位著名的護教大師。

喬治.雷諾茲不僅按照摩門教教義娶了一大群老婆，還成為原教旨派後聖耶穌教會教主楊百翰的機要秘書。

喬治.雷諾茲是美國司法史上，第一位以宗教信仰自由及娶二奶、三奶、四奶---是《美國憲法第1條修正案》範疇之內的基本權利為法理，在美國最高法院，挑戰美國政府禁止多妻制度法律有效性的先鋒人物。

喬治.雷諾茲於1842年1月1日在英國倫敦出生，在九歲時，跟着保姆薩拉.懷特(Sarah White)參加一個摩門教聚會而對此着迷。

十五歲時，背着父母，接受洗禮，成為原教旨派後聖耶穌教會教徒，並且開始接受摩門教的傳教培訓，十八歲就在倫敦街頭宣傳摩門教的教義。

1865年7月22日，喬治.雷諾茲以美國移民的身份抵達猶他鹽湖城，被耶穌基督後期聖徒教會教主楊百翰委任為機要秘書。

1869年2月15日，喬治.雷諾茲當選為現在的猶他大學、當時稱之為沙漠大學(University of Desert)的董事局成員。

1875年當選為鹽湖城市議局議員。  

1862年，美國國會通過了《埃德蒙茲反重婚法案》，嚴重衝擊了鹽湖城耶穌基督後期聖徒教會教義，為了維護包二奶的權利，楊百翰要求他主動出面，到美國最高法院去挑戰美國政府的《埃德蒙茲反重婚法案》《埃德蒙茲-塔克法案》的合法性。

在美國的司法系統裡，如果想將案件上訴至美國最高法院，必須要經過地方法院、地方最高法院的上訴程序，始可有權遞狀。

1874年8月3日，喬治.雷諾茲以高調的動作，在與第一任妻子阿米麗亞.斯科菲爾德(Amelia Jane Schofield)結婚後，又再高調與二奶瑪麗.塔登漢姆(Mary Ann Tuddenham) 結婚。遮觸犯了猶他領土地的重婚罪。

美國聯邦檢察官威廉.卡里(William Carey) ，以喬治.雷諾茲觸犯了《埃德蒙茲反重婚法案》為法理，提起公訴。起訴書指出：

“任何已婚人士，在其配偶尚在世的情況下，在任何美國管轄的領土或其他地區與他人結婚，無論對方是否已婚，均構成重婚罪，應處以不超過五百美元的罰款和不超過五年有期徒刑的刑罰。”

1874年4月1日，猶他領土地大陪審團，批准了檢控喬治.雷諾茲重婚罪的立案程序。

在猶他領土地地區法院開庭時，主審法官指示陪審團說：

“被告明知自己還有合法妻子在世的情況下，又故意另娶他人為妻，即使他主觀上沒有意識到自己行為的違法性，也無法免除其罪責；因為法律規定，在這種情況下，犯罪意圖是必然存在的。”

猶他領土地地區法院   引用美國最高法院意見說：

“任何人，如果其丈夫或妻子還活着，而又與他人結婚，無論已婚或未婚，且其婚姻關係在美國擁有專屬管轄權的領土或其他地區，則屬於重婚罪，應處以不超過 五百美元的罰款和不超過五年的監禁。”

這個極其不妥當的指示，成為喬治.雷諾茲律師提起上訴的四大法理之一。                                                                                                                                          

1875年10月30日，猶他美國領土地司法部以重婚罪起訴喬治.雷諾茲，1875年12月9日，猶他美國領土地地方法院陪審團宣布他的重婚罪名成立，法官將他嚴辦，判他在苦力監獄(imprisonment at hard labor)服刑兩年，兼罰款五百元。 

喬治.雷諾茲按照原定計劃，將案件上訴至猶他美國領土地最高法院，結果是一切合憲無誤，維持原判不變：判他在苦力監獄服刑兩年，兼罰款五百元亦不變。 

喬治.雷諾茲的律師喬治.比德爾(George Biddle)和班.希克斯(Ben Sheeks)，將案件上訴到美國最高法院，是為著名的摩門教徒，以宗教信仰自由的歪理，挑戰多妻主義的所憲法謂權利大案。

1878年11月14日和15日一連兩天，《雷諾茲 訴 美國案》在美國最高法院開庭聽證。

美國最高法院院長莫里森.韋特(Morrison Remick Waite)親自主持聽證，坐庭的八位常務大法官是：

第一位：內森.克利福德(Nathan Clifford)、

第二位：諾亞.斯溫尼(Noah Haynes Swayne)、

第三位：塞繆爾.米勒(Samuel Freeman Miller)、

第四位：斯蒂芬.菲爾德(Stephen Johnson Field)、

第五位：威廉.斯特朗(William Strong)、

第六位：約瑟夫.布雷德利(Joseph Philo Bradley)、

第七位：瓦德.恆特(Ward Hunt)；

第八位：約翰.哈倫(John Marshall Harlan)全體坐庭聽證。  

《雷諾茲 訴 美國案》是一宗關於宗教自由和法律衝突的案件。具體來說，這個案件涉及宗教信仰自由，尤其是關於摩門教成員是否可以因為教義而違反法律，比如關於多配偶制的法律限制。

在這個案件中，喬治.雷諾茲因為按照摩門教教義實行多妻制，而被控違反聯邦反重婚法律。美國最高法院裁定，儘管宗教自由受到保護，但在涉及公共利益和法律秩序時，法律可以限制宗教的行為，因此他被判有罪。

因此，《雷諾茲 訴 美國案》屬於宗教自由與法律衝突的案件，涉及憲法對宗教自由的保護範圍，以及在法律面前宗教實踐的限制。

喬治.比德爾在美國最高法院，向九位大法官提出四個法理：

第一，多次結婚是喬治.雷諾茲的宗教義務，《美國憲法第1條修正案》將多次結婚作為其宗教的基本義務進行保護；

第二，喬治.雷諾茲的大陪審團並未合法組成；

第三，某些陪審員的質疑被不恰當地駁回；

第四，證詞不可採納，因為它是根據另一項起訴書提出的，與本案無關。

喬治.比德爾轉彎抹角試圖論證：在宗教信仰的掩護下，不僅政教可以合一，多妻制度也合乎《美國憲法第1條修正案》被保護原則。

喬治.比德爾的法理是站不住腳的。在本質上，《雷諾茲 訴 美國案》不是一件政教分離的案子，這是一宗關於宗教自由和法律衝突的案件。

在法理上來說，喬治.雷諾茲有信仰摩門教的多妻主義權利，但沒有實行多妻主義的權利，因為美國法律禁止任何人重婚，而多妻就是重婚。整個法理極其簡單：宗教信仰不得成為違反法律的理由。

1879年1月6日，美國最高法院全票裁定喬治.雷諾茲有罪，並駁回了喬治.雷諾茲關於耶穌基督後期聖徒教會的多重婚姻習俗受《美國憲法第1修正案》自由行使條款保護的論點。

因此，喬治.雷諾茲的有罪判決以及《莫里爾反重婚法》的合憲性均被維持。

首席大法官莫里森.韋特代表其本人和七位同僚撰寫了意見書。斯蒂芬.菲爾德大法官則撰寫了一份獨立意見書，對一個次要問題表示異議。

斯蒂芬.菲爾德在附帶意見書中說：

“我同意法庭多數法官的幾項裁決，但有一點除外---關於採納阿米莉亞.斯科菲爾德在先前審判中就另一項起訴書所作證詞的裁決。我認為，該裁決的採納依據不足。首席大法官為支持其可采性而引用的依據，在我看來，恰恰證明了事實恰恰相反。”

在美國最高法院的歷史上，斯蒂芬.菲爾德是一位徹頭徹尾的白人至上主義者，更是毫不避諱的種族歧視傢伙。比如說，他堅決反對黑人擁有出任大陪審團和陪審團，甚至於無權出任公職的資格和權利。

1880年，反摩門教的猶他第十二任州長伊萊.穆雷(Eli Houston Murry)走馬上任，恰逢猶他大選，喬治.坎農與猶他自由黨提名的艾倫.坎貝爾(Allen Green Campbell)，競爭美國眾議員。

喬治.坎農以1357票微差勝出，卻被伊萊.穆雷以喬治.坎農不是美國公民為理由，加以否決，改為認證艾倫.坎貝爾。

喬治.坎農發表聲明說，只有美國國會擁有認證當選的資格。他與艾倫.坎貝爾同時前往美國首都華盛頓，但國會山莊書記處以猶他的官方選票為當選依據，所以喬治.坎農開始領取美國眾議員薪水。

艾倫.坎貝爾並不罷休，繼續與喬治.坎農鬥爭持續長達兩年之久。喬治.坎農的六個老婆黑底子，終於成為他的政治致命傷，美國國會乾脆兩個都不承認為結局。

喬治.坎農回到猶他後，因被起訴，不敢露面，開始逃亡，最後與撿方達成“與多名女性非法同居”認罪協議，在猶他聯邦監獄坐牢六個月了事。

來自英國利物浦的喬治.坎農，不是美國公民，但成為猶他摩門教的大內主管，他出任過楊百翰、威爾福德.伍德拉夫、約翰.泰勒、 洛倫佐.斯諾四位教主的機要秘書，一直都是耶穌基督後期聖徒教會教主的熱門候選人。1901年1月12日，喬治.坎農死在加利福尼亞州蒙特雷(Monterey)，活了七十四歲。

就在他死時的同年10月10日，耶穌基督後期聖徒教會教主洛倫佐.斯諾逝世，如果喬治.坎農不死，非常有可能會成為摩門教新當家。

喬治.坎農是一位多妻主義者，他有六個老婆：伊麗莎白.霍格蘭(Elizabeth Hoagland)、莎拉.詹妮(Sarah Jane Jenne)、伊麗莎.坦尼(Eliza Tenney、瑪莎.泰勒(Martha Telle)、艾米麗.霍格蘭(Emily Hoagland)和卡羅琳.楊(Caroline Young)。

喬治.坎農有三十三個孩子，人才鼎盛，在美國政壇、商場和摩門教總部，都有他不少成功的後裔。

美國最高法院審理的第一件關於政教分離的案件，是1952年的《三一教堂 訴 牛頓案(Trinity Church v. Newton）。

《三一教堂 訴 牛頓案》是一宗關於宗教自由和土地使用權的案件。該案件涉及美國最高法院對宗教組織在特定土地使用限制方面的裁決，主要討論宗教團體在其牧師或教堂建築相關的土地開發和使用上的權利。

具體案件內容包括財雄勢大歷史悠久的三一教堂，對馬薩諸塞州紐頓市有關限制其土地使用的法律提出的抗辯，主張政府的限制侵犯了宗教自由權利。

美國最高法院在1952年4月28日開庭辯論，1952年5月5日，頒布了9票同意0飄反對的全票裁決。

厄爾.沃倫院長(Earl Warren)親自撰寫的裁決書認為：馬薩諸塞州紐頓市相關法律限制教堂的高度和面積等，對宗教組織產生了不當的歧視或限制，構成違憲，因為《美國憲法第1條修正案》明確規定政府不得以任何方式干涉宗教自由。

這一案件強調了憲法保護宗教自由的重要性，以及政府在監管土地和建築方面必須尊重宗教團體的權利。

然而，真正被廣泛認為是奠定政教分離原則基礎的早期案件是1947年的《艾哈邁德 訴 尤因鎮教育委員會案(Everson v. Board of Education of Township of Ewing），雖然該案主要涉及州政府對宗教學校的補貼。

新澤西州的一項法律，授權地方學校董事會，可以報銷包括私立學校在內往返學校的交通費用。受益於該法律的私立學校中，有96%是教區天主教學校。

尤因鎮的納稅人阿奇.埃弗森(Arch Everson)提起訴訟，指控這種對宗教的間接援助違反了新澤西州憲法和《美國憲法第1條修正案》。

阿奇.埃弗森在州法院敗訴後，以純粹的聯邦憲法依據向美國最高法院上訴。美國最高法院在1946年11月20日開庭聽證，於1947年2月10日頒布5票同意4票反對的結論說：認為該法律並不違反憲法。

雨果.布萊克大法官認為，該法律並未向教區學校提供資金，也沒有以任何方式直接支持它們。該法律的制定是為了幫助所有宗教信仰的家長送孩子上學。

按照重大案件由院長親自撰寫裁決意見書的美國最高法院傳統，莫里森.韋特院長親自撰寫了一百二十八段的《雷諾茲 訴 美國案》裁決書，詳細論證說：

“國會不得通過任何禁止宗教自由的法律來管轄領地政府。《美國憲法第1條修正案》明確禁止此類立法。就美國國會的干預而言，美國各地的宗教自由均受到保障。目前需要確定的問題是，目前正在審議的法律是否屬於這一禁令的範疇。

美國憲法中沒有對宗教一詞作出定義。因此，我們必須從其他途徑去探尋其含義，而我們認為，最合適的途徑莫過於追溯 該條款通過的時代背景。問題的真正核心在於，究竟什麼是被保障的宗教自由。

      在美國憲法通過之前，一些殖民地和州不僅試圖立法確立宗教，還試圖立法規        范其教義和戒律。

人民被迫納稅，以支持宗教，有時甚至被迫支持他們無法信奉且未曾信奉的特定教派。不參加公共禮拜，有時甚至持有異端邪說，都會受到懲罰。

許多州都圍繞這一普遍問題展開了激烈的爭論，但最終似乎在維吉尼亞州達到了頂峰。1784年，該州眾議院正在審議一項為基督教教師設立津貼的法案，並將其推遲到下屆會議，並指示該法案應予以公布和分發，並要求人民在下屆會議上就該法案的通過發表意見。

在該法令通過後一年多一點的時間裡，召開了制定美國憲法的制憲會議。托馬斯.傑斐遜先生不是這次會議的成員，因為他當時出任法國大使。當他看到提議通過的憲法草案時，他在給朋友的一封信中，表達了他對沒有明確聲明保證宗教自由的失望，但他願意接受原樣，相信人民的良好意識和誠實意圖，會帶來必要的修改。

五個州在通過憲法時提出了修正案。三個州---新罕布什爾州、紐約州和弗吉尼亞州---在他們希望做出的改變中，以某種形式包含了宗教自由宣言，北卡羅來納州也是如此，該州的制憲會議最初拒絕在擬議的修正案得到實施之前批准憲法。

因此，在第一屆國會第一次會議上，詹姆斯.麥迪遜先生與其他幾位議員，共同提出了目前正在審議的修正案。該修正案符合宗教自由倡導者的觀點，並被採納。

                    托馬斯.傑斐遜先生後來在回復丹伯里浸信會協會委員會的致辭時，藉此機會說道：

‘我和你們一樣相信，宗教完全是人與上帝之間的事；人無需為自己的信仰或崇拜向任何人負責；政府的立法權只適用於行動，而不適用於意見。

我懷着崇高的敬意，思考全體美國人民的這一舉動：他們宣布立法機關，不得制定關於確立國教或禁止信教自由的法律，從而在政教之間築起了一道隔離牆。

我秉持着國家為維護良心權利所表達的最高意志，將由衷地滿意地看到那些傾向於恢復人類所有自然權利的思想的進步，並堅信人類沒有違背其社會義務的自然權利。’

這句話出自一位公認的該措施倡導者的領袖之口，幾乎可以被視為對由此獲得的修正案的範圍和影響的權威聲明。國會被剝奪了一切針對單純意見的立法權，但可以自由地採取違反社會義務或破壞良好秩序的行動。

一夫多妻制在歐洲北歐和西方國家歷來為人所憎惡，在摩門教建立之前，它幾乎是亞洲人和非洲人生活中的專屬。根據普通法，再婚始終無效，而自英國早期歷史以來，一夫多妻制一直被視為違反社會規範的行為。

在教會法庭建立之後，直至詹姆斯一世大帝時期，一夫多妻制一直通過教會法庭進行懲罰，這不僅是因為教會權利受到侵犯，還因為在教會法庭與民事法庭分離之後，教會法庭被認為是審理婚姻訴訟和侵犯婚姻權利的案件的最佳場所，正如其適用於遺囑訴訟和死者遺產的處置一樣。

根據11世紀詹姆斯一世大帝法令，如果在英格蘭或威爾士犯下此類罪行，則可由民事法庭判處死刑。由於該法令僅限於英格蘭和威爾士實施，因此很早就在所有殖民地重新頒布，但通常略有修改。

就我們現在正在考慮的案件而言，一個重要的事實是，1788年12月8日，在確立宗教自由的法案通過之後，在維吉尼亞制憲會議建議將權利法案中‘人人享有平等的、自然的和不可剝奪的、按照良心自由信奉宗教的權利’的宣言，作為美國憲法的修正案之後，該州的立法機關實質上頒布了詹姆斯一世大帝法令，其中包括死刑，因為正如該法令的序言中所述：重婚或一夫多妻是否應受本聯邦法律的懲罰，一直存在疑問。

從那時起到現在，我們認為可以有把握地說，在任何一個聯邦州，一夫多妻制從未有過不被視為危害社會的罪行，不受民事法庭的審理，也從未有過或多或少的嚴厲懲罰。

           面對所有這些證據，我們難以相信憲法保障宗教自由的意圖，竟然是為了禁止               針對社會生活中這一最重要特徵的立法。

          婚姻，雖然本質上是一項神聖的義務，但在大多數文明國家，卻是一種民事契            約，通常受法律約束。

          可以說，社會建立在婚姻之上，其成果孕育出社會關係、社會義務和責任，而            政府必然需要依法處理這些關係。

事實上，根據一夫一妻制或一夫多妻制婚姻是否被允許，我們或多或少地發現了人民治理所依據的原則。利伯教授認為，一夫多妻制會導致父權制原則，而當其應用於大型社會時，會將人民束縛於固定的專制統治之下，而這種原則與一夫一妻制無法長期共存。

肯特大法官認為，這句話同樣引人注目且意義深遠。在特殊的領導下，一個特殊的一夫多妻制聚居地有時可能會存在一段時間，而不會擾亂周圍人民的社會狀況。但毫無疑問，除非受到某種憲法的限制，否則每個民政政府都有合法的權力決定在其統治下，一夫多妻制還是一夫一妻制是否應成為社會生活的法律。

我們認為，目前正在審議的法規屬於國會的立法權範圍。它合憲有效，因為它為所有居住在美國領土和美國擁有專屬控制權的地區的人們規定了行動規則。

 既然如此，剩下的唯一問題是，那些將一夫多妻製作為其宗教一部分的人，是否不受該法規的約束。如果可以，那麼那些不將一夫多妻製作為其宗教信仰一部分的人，可能會被判有罪並受到懲罰，而那些將一夫多妻製作為其宗教信仰一部分的人則必須被無罪釋放。

這將給刑法帶來新的元素。法律是為了規範行為而制定的，雖然它們不能干涉單純的宗教信仰和觀點，但它們可以干涉實踐。

假設一個人認為活人祭祀是宗教崇拜的必要組成部分，那麼他所生活的政府是否應該認真地主張，他所處的政府不能干預並阻止這種祭祀？或者，如果一位妻子虔誠地相信，在她死去的丈夫的葬禮堆上自焚是她的責任，那麼政府是否無權阻止她將自己的信仰付諸實踐？

因此，作為美國專屬統治下社會組織的法律，它規定不允許一夫多妻制。一個人能因為宗教信仰而為自己的反婚姻行為開脫嗎？允許這種行為就等於將宗教信仰的教義凌駕於國家法律之上，實際上就是允許每個公民自行其是。在這種情況下，政府只能名存實亡。

犯罪意圖通常是犯罪的一個要素，但每個人都被推定有意為之，以承擔其明知故犯的必然合法後果。本案中，被告知道自己曾經結過婚，而且他的第一任妻子還健在，他還知道法律禁止他再婚。

            因此，當他再婚時，他被推定有意違法。違法本身就是犯罪。構成犯罪的一切行              為都是明知故犯，因此犯罪也是明知故犯。

有時，對事實的無知可以作為缺乏犯罪意圖的證據，但不能作為對法律的無知的證據。本案中，被告的唯一辯護理由是他認為這項法律不應該頒布。他的信仰是否是他所信奉的宗教的一部分並不重要：它仍然是信仰，而且僅僅是信仰而已。”

法院裁定，《美國憲法第1條修正案》禁止美國國會制定反對宗教意見的立法，但允許其制定反對宗教行動的立法。

美國司法部的法理很簡單 : 宗教信仰不可成為破壞美國法律起訴犯罪的適當辯護(Religious duty was not a suitable defense to a criminal indictment)：《美國憲法第1條修正案》的宗教自由條款，保護持有任何宗教信仰的權利，但不保護從事任何宗教活動的權利。

說的再明白一點，就是：不允許假借宗教之名，施行違反美國法律的權利。

而喬治.雷諾茲的律師則辯稱:《美國憲法第1條修正案》的自由信仰，應該允許摩門教教徒實行他們自己認為是正確的、包括多妻制度在內的宗教行為。

美國最高法院的九位大法官中，只有斯蒂芬.菲爾德勉強同意，其餘的八位大法官，全部堅定地支持美國政府〝宗教信仰不可成為破壞美國法律的理由〞的法理說法。

1879年5月5日，美國最高法院做出了八票同意零票反對的劃時代裁決 : 根據〝宗教之義務不得成為罪犯免責的理由〞和〝地方法律不得超越美國法律〞的司法原則，宣布喬治.雷諾茲敗訴。

這個裁決為摩門教的多妻主義權利而挑戰美國政府的司法大戰，畫下了一道再也難以跨越的休止符。

案件並沒有就此結束。1879年5月6日，美國最高法院意識到一個錯誤，《埃德蒙茲反重婚法案》是美國法典，禁止重婚是對的，但並沒有要求“苦力監獄服刑兩年”的條款，涉嫌違反（美國憲法第8修正案）不得嚴酷懲罰的憲法權利。

莫里森.韋特院長補充裁決說：

“自本案判決宣布以來，我們已提交重審申請，其中我們注意到，猶他下級法院的判決要求監禁為苦役，而起訴書所依據的是美國國會法案僅規定了監禁的懲罰。這並非前次聽證會上的錯誤，因此我們現在可能拒絕考慮。

但由於該違規行為已在記錄中顯現，我們撤銷先前的確認判決，並推翻下級法院的判決，以糾正記錄中出現的唯一錯誤，即判決形式上的錯誤。本案發回重審，並指示撤銷地區法院的判決，並在判決中作出新的判決，除要求監禁為苦役的部分外，所有方面均與之前的判決一致。”

在《雷諾茲 訴 美國案》全票裁決頒布後，猶他的多妻主義摩門教教徒們，陷進驚惶失措的悲哀里，不知如何是好。他們唆使摩門教秘書長喬治.坎農，公開發表抗議說：

“我們的罪行是：我們娶女人為妻，而不是引誘她們；我們養育孩子，而不是毀滅她們；我們渴望在這片土地上杜絕賣淫、私生和殺嬰。如果喬治.雷諾茲因重婚罪，而要受到懲罰，那就讓全世界都知道真相---讓真相傳遍天下：在這片自由的土地上，在這片陽光普照、最神聖、最輝煌的土地上，法律被迅速援引來懲罰宗教，而正義卻在追捕犯罪時，卻步履蹣跚、盲目行事。”

在來自全國社會和美國政府的強大反對聲浪下，摩門教為了生存，為了避免永無休止的司法麻煩，為了證明摩門教教徒願意遵守美國的法律，因而試圖進行了溫和的宗教改革。

1890年9月23日，耶穌基督後期聖徒教會教主威爾福德.伍德拉夫，告訴他的信徒們說，昨晚的三更半夜裡，耶穌基督前來通知他 : 摩門教的多妻主義是不對的，要大家改正這些錯誤。

在耶穌基督

後期聖徒教會神棍的眼裡，耶穌基督變成了一個呼之則來揮之則去的跳梁小丑：娶老婆越多越快上天堂是耶穌基督說的，多妻主義勾當不妥當又是耶穌基督說的。

鑑於有了這個神跡的充分理由，於是威爾福德.伍德拉夫在1890年9月25日，頒布了耶穌基督後期聖徒教會有史以來第一份《反對多妻制度宣言(The Manifesto)》，要求所有的耶穌基督後期聖徒教會教徒，自此不得繼續實行多妻制度，教堂也不再為合法配偶之外的所謂婚姻舉行祝福儀式。 

可是威爾福德.伍德拉夫這份《反對多妻制度宣言》是有氣無力的，是虛張聲勢的，是無法使人信服的，因為有着十一個老婆的事實，根本就無法以身作則地來領導其他摩門教信徒們，去放棄他自己都辦不到的傳統的多妻主義制度。    

隨着政治壓力的越來越大，民間反對力量的越來越強，耶穌基督後期聖徒教會教主約瑟夫.老史密斯，於1904年4月6日，下達了第二次的《反對多妻制度宣言》，嚴厲地聲明，如果再有從事多妻主義者，將會被驅逐出教會。

自此以後，摩門教教徒的多妻制度，轉向地下，除了極少數的耶穌基督後期聖徒教會教徒依然故我地繼續包二奶三奶四奶外，起碼在社會上，再也沒有公開挑戰美國法律和美國婦女尊嚴的案例。

1895年，美國國會接受了猶他美國領土地歸化成為美利堅合眾國聯邦州的申請，但是批准猶他美國領土地成為美利堅合眾國聯邦州的先決條件，就是必須要將反對多妻制度的條文，清楚無誤地寫進未來猶他州的州憲里。

在猶他美國領土地議會投票同意後，美國國會於1896年1月4日，正式批准其歸化為州的申請。自此，猶他驕傲地成為美利堅合眾國大家庭的成員。

科迪.布朗之所以在21世紀，突然走進美國人民的視野，絕對不是一件偶然事件，也絕對不是一件普通的肥皂劇，這是摩門教多妻主義的借屍還魂，是美化墮落的地獄安魂曲，是挑戰美利堅民族道德的訊號，是嘲笑美利堅婦女尊嚴的戰書。

今天的摩門教，已經不是一百年前的摩門教了，他們已經逐漸地現代化起來了，雖然教內的遺毒尚多，沃倫.傑夫斯之流尚多，但是優秀的神職人員也不少，比如目前美國駐中國的全權大使喬恩.梅亞德·小亨茨曼(Jon Meade Huntsman, Jr.)，就是最佳的例子。 

這位有着中國名字洪博培，說得一口流暢華語和閩南語方言的前猶他州第十六任州長，有着顯赫的資歷和經驗，他的父親喬恩.亨茨曼(Jon Huntsman)不僅是一位億萬富豪，而且還是一位舉世聞名的慈善家。

洪博培可謂是摩門教世家，他的外祖父戴維.海特(David Bruce Height)，是耶穌基督後期聖徒教會的十二大使徒之一，他從1976年1月8日開始，直到2004年7月31日以九十七歲高齡謝世為止，共擔任該職位長達二十八年。  

就像大部分的六十年代的美國青年人一樣，洪博培也有他放肆輕狂、迷惘失落的年代，中學還沒畢業，就離開學校，組織了一支搖滾樂隊，過着那種激揚縹緲的日子。不過他很快就知道什麼才是自己的前途，於是他進入猶他州大學，並在賓夕法尼亞大學取得了學士學位。

洪博培於1960年3月26日，在美國加利福尼亞州帕洛阿爾托市(Palo Alto)出生，曾在台灣傳教兩年的洪博培，與美國共和黨淵源極深。

洪博培曾在羅納德.里根政府的白宮裡任職行政助理；在喬治.老布什政府里出任商業部助理部長；駐新加坡全權大使；在喬治.小布什政府里出任貿易談判副代表。

2004年11月，洪博培以57%的高票，當選為猶他州的第十六任州長；2008年，以77.7%的超高選票，再度連任猶他州州長。一顆閃亮的美國政治新星，從猶他州摩門教幽暗的角落裡，從美國人民驚訝的歡呼中悠然崛起。

擁有六個名譽博士學位的洪博培，他的家族在猶他州已歷七代，他有八個兄弟姐妹，和超過六十位的侄甥晚輩，他與妻子瑪麗.凱爾(Mary Kaye)育有五位子女。

另外還在2000年時，從中國揚州收養了一位可愛的女兒格蕾西.梅(Gracie Mei)，和在2006年時，從印度收養了一位叫做艾莎.巴拉蒂(Asha Bharati)的養女。秀氣過人的格蕾西.梅和艾莎.巴拉蒂，家學淵源，都能說得一口流暢的華語。  

佛家有雲 : 一飲一著，莫不前定。飲食尚且如此，何況人緣?

2000年11月，洪博培與瑪麗.凱爾在在揚州，初遇只有兩個月大的菜市場女棄嬰時，將之抱起，小格蕾西.梅在他懷裡，手握其指，深情凝視，咯咯而笑。   

這一笑，笑出了一段緣定前生的父女恩情，這一笑，笑得瑪麗.凱爾淌了一臉的慈母眼淚，這一笑，也改變了這個世界上最幸運棄嬰餘生的命運。

洪博培把小格蕾西.梅抱起來後，再也沒有放下過，繼續採用她的原來漢名楊樂意紀念之。  

2009年5月16日，巴拉克.歐巴馬總統提名洪博培出任美國駐中國全權大使，他是巴拉克.歐巴馬總統唯一親自出面發布提名新聞的駐外大使。

2009年8月4日，美國國會參議院以全票通過他的駐華全權大使任命，洪博培於2009年8月11日抵達北京赴任。 

按照目前美國烏煙瘴氣的經濟來看，和美國共和黨內的蜀中無大將的形勢來看，現代的摩門教政客，已經脫胎換骨，並以嶄新的形象出現在政壇。

就像所有的宗教都有不光彩的過去一樣，時間將會淡化甚至掩埋摩門教的黑暗歷史。

2009年，美國出現了第一位非洲裔美國人總統，突破了美國政治的白人獨霸白宮的潛規則。如今在美國全民肯定普世價值的現實大環境下，尤其是美國政治出現倒退危機之際，美國出現第一位超人氣的摩門教教徒總統，不是沒有可能。

《雷諾茲 訴 美國案》牽涉到另外一個美國憲法與國家原則：政教分離。

美國法院處理過百十餘件的政教分離案件。剛在今年9月29日，以八十五高齡謝世的羅伯特.艾利教授(Robert Ewing Alley)，在他的代表作《憲法與宗教(The Constitution and Religion)》中，就收集了五十件最具代表性的政教分離案例。

羅伯特.艾利教授是美國近代最具盛名的政教分離法理專家，他一生在大學教的，也就是政教分離學說。

《憲法與宗教》最大的特點，是他在編輯這些案例時，不加任何的個人觀點，將那些著名律師的精彩雄辯，和法官裁決的精闢法理和引用的判例，原汁原味的呈現在讀者面前，讓後代學者自行判斷是非對錯。

《憲法與宗教》最精闢的嶄新觀點是：自美國最高法院首次根據後來被稱為合併原則的理論處理政教分離問題以來，已有六十年歷史，該理論將《美國憲法第14條修正案》解釋為將《美國憲法第1條修正案》的宗教條款，擴展至州和市政府行為。

羅伯特.艾利教授終生推動的就是黨派政治與全民守法，尤其是要遵守美國憲法。

喬治.梅森大學(George Mason University)副校長詹姆斯.安東尼(James Antony)，是加利福尼亞州大學洛杉磯分校心理學博士，在他的2018年出版的名著《憲法需要好的政黨：好的政府源於好的底線(The Constitution Needs a Good Party : Good Government Comes from Good Boundaries)》中，論述黨派政治與全民守法的重要性說：

“一個好的政黨能讓一切運轉良好。問問任何人，當今美國政治出了什麼問題，你都會得到滿腹牢騷。然而，問題的核心在於我們的政黨設計糟糕。這些糟糕的設計使得我們很容易選出無視美國憲法的代表。

解決辦法很簡單：設計一個政黨，選出遵守憲法的代表。當政府官員遵守憲法時，他們會運用憲法賦予的權力來制衡政府中的其他人。遵守憲法的人有良好的底線；他們會守護自己的底線。這限制了政府的規模和影響力，保障了我們上帝賦予的生存權、自由權和追求幸福的權利。”

在徹頭徹尾白人至上主義兼種族歧視的唐納德.川普總統，帶頭從根基上摧毀美國憲政、尤其是破壞司法獨立的實際情況來看，詹姆斯.安東尼博士在七年前的擔憂，已經完全兌現。

用百年奮鬥爭取回來的美國精神、美國價值和普世價值，不會就此倒塌崩潰，美國人民使用手握的投票權利，將禍國殃民的“無視美國憲法的代表”驅趕回家去放羊，亦將兌現。

                                                                                                                                                                                                                           高勝寒  2025年10月10日