學習中國傳統文化的學堂的教室里有介紹“溫良恭儉讓”的標語，其中對於“讓”的解釋是：讓，謙遜，禮之主也。讓是謙遜的意思，讓的繁體字裡有襄字，是輔佐之意，在周易六十四卦中，謙卦是六爻皆吉，謙卦也是六十四卦中唯一的六爻皆吉的卦象。而謙的本意與歉相通，有慚愧、內疚，感覺對不起的意思。而對不起的意思是沒辦法面對面，因有甲有面子，乙沒有面子，所以乙沒法面對着甲，這叫做對不起。也就是說有不平等的意味在其中，與分庭抗禮中的平等對等的意味不同。有了這種不平等不對等的心理基礎，而後有讓，於是按周易六十四卦之理，事事皆吉。儒家提倡的“溫良恭儉讓”，從“溫”（溫和）開始，到了“讓”就達到了道德的極致。

所以孔子一生僅有兩次提到“至德”，一是吳泰伯三讓王位而奔荊蠻自立一國，一是周文王三分天下有其二而不攻伐商紂政權。這伯侄二人的至德，都體現在“讓”。讓的對立面是奪，搶奪，奪取。也就是說，至德的對立面是至不德，至缺德。當然，也正是因為歷史上搶奪與奪取的事情太多了，所以孔子才極力提倡“讓”的精神，把讓當做最高的道德標準，並且把讓的精神編排到各種禮儀之中。如此，人人做到了讓，也就是人人真正地做到了謙，按周易之理，於是全人類就大吉大利、吉無不利了，從而也就實現了儒家所推崇的道德所希望達到的美好局面---人類的幸福生活---沒有相互搶奪的生活。如此這般，現在的各類“幸福人生講座”課程也就完全達到了目的。

而這種“沒有相互搶奪”的心理基礎在於每個人都知恥知羞知愧疚（也就是讓的心理基本--謙遜 歉意），儒家認為知恥是人與禽獸的基本區別，人不相讓，人相互搶奪，則與禽獸無異。而儒家也認為“知恥近乎勇”，這種勇，這種勇氣，當然不是用來相互搶奪，而是用於改過，改自己的過。也就是說，這種勇，是用於做人，是用於不再做禽獸。這也是儒家的“克己復禮”的本義。文革之中，毛澤東號召全國人民打倒孔老二，就直奔“克己復禮”而去，以猛烈火力批判“克己復禮”，可謂是對準了關鍵要害，選對了突破點，不愧是“會打仗”。

儒家不僅僅是提倡溫良恭儉讓，也提倡仁義禮智信。《弟子規》裡面也提到“首孝悌，次謹信”，強調的是信，而且是謹信。這是一種求誠求真的狀態。

這是另一層次的要求。因為，人心向善很重要，讓人們的人心向善，很重要，但是比這更重要的是，讓人心向着光明，向着智慧。這不僅是人與禽獸的區別，而且是人間與地獄的區別，更是人邁向更高級的生命形式（神與聖）所不或缺少的。而且，讓人向真，讓人求道，比讓人向善，要難得多。善惡是一念之間的事，古人說“心欲仁，則仁至矣”。而求真，則如同屈原所說“路漫漫兮其修遠，吾將上下而求索”

在人類的複雜社會中，除了在人的心理基礎方面達到“正大光明，光明磊落”之外，在社會關係中，唯有透明才可以引來光明。陰間與地獄，才不需要光明與透明，陰間與地獄，也是陽光照不到的地方。可見，要達到儒家的“人獸有別”，不能成為人間地獄的狀況，除了人心光明，還有公務透明。

在封建奴隸制社會，要談公務透明，是沒有任何道理與法理基礎的。但是在現今文明社會，雖然人們把“真善美”“真善忍”之類的掛在口頭上，但是很多人面對着強權，面對着驢行霸道，對於真，對於光明，對於透明，卻諱莫如深，只在那裡把善和美以及忍這類便宜貨，喊得震天響。

當然，在中國大陸，並非所有的人都是如此怯懦，比如現在的很多家族祠堂，每到每年的冬至，就在祠堂大門口張榜公布當年的財務收支細節，一分一釐毫不含糊。這些民間家族團體應該成為民間慈善團體的榜樣，況且，民間慈善團體內部成員常以“家人”來相互稱呼，更應該向民間家族團體學習，學習他們的公務透明，財務透明，學習他們的光明磊落與正大光明。

可見，全國的各個幸福人生講座團體，全國的各個感恩素食的團體，也理應定期公布財務收支明細，並為此形成剛性的制度，而且可以做得更好，並非是每年冬至節來公布，可以是每月甚至每周公布。甚至可以選擇如來、觀音、孔子、孟子以及團體創始人的誕辰日來做為光明日---公布財務細節，可以將如來、觀音、孔子、孟子以及團體創始人的誕辰日，稱為光明節，透明節。這在技術上，沒有任何難度。這也表徵着這些團體的“家人”們，不僅一心向善，而且光明正大，光明磊落，天天向上。

當然，在人間，在陽間，這是好事，這是善事。在陰間，在地獄，就無需做這種要求了，就算了罷。

《弟子規》在開篇之始，就清清楚楚明明白白地寫到：首孝悌，次謹信，泛愛眾，能親仁。這說明，謹信，有透明時追求光明，沒透明時謹慎其信，而不是輕信，不輕信其天花亂墜的花言巧語，不輕信其信誓旦旦的，自編自造的，看似嚴絲合縫的，實際上似是實不是的各種所謂定律，包括因果定律。而且這種謹信，其重要性，是完全大於愛眾與親仁的。這從《弟子規》的語句排序來看，就可以看出《弟子規》作者的良苦用心。可見，《弟子規》的作者，是真的善，因為他把“謹信”寫到了“泛愛與親仁”的前面，強調真比善更重要，這樣，就提醒了人們，削弱了各個階層的偽善的生存空間。而且《弟子規》的作者，把泛愛寫在親仁的前面，說明泛愛（西方所說的博愛）比親仁重要，但是泛愛眾並不是親眾，要親近，還要親仁。《弟子規》的作者的寫作是非常嚴謹的，他教導弟子們謹信，自己首先就做到了“謹”。

《弟子規》在篇中還強調：凡取與，貴分曉。這是胡小林老師非常欣賞的一點，賬款一筆一筆，清清楚楚於光天化日。由於透明而帶來了光明，才是分曉的前提與基礎。即使是在提倡“自利利他，沒有交易”的慈善團體內部，更應該這樣。實際上，這光明透明的關鍵一點做不到，任何團體包括以慈善為名的團體，都有淪為象傳銷團體與專制團體那樣的邪教團體與邪惡團體的可能---儘管他們花言巧語，天花亂墜，理論上似乎嚴絲合縫，而且似乎苦口婆心。因為這些錢款，他可以用來採購糖果蜜餞，也可用來採購軍火毒品，他可以送給巴基斯坦，也可以送給本拉登以及他的小蜜。因為這些成為了秘密，甚至以商業機密或國家機密的名義成為了秘密，因為你不知道。你只能盲目地奢望平安地有一口飯吃。

最近有新聞報道，在目前的黑暗社會中，在黑暗中落馬的深圳蔣潔敏，在受審時，自認犯下了滔天大罪。按照中國傳統文化，滔天大罪是淫與不孝，因為“萬惡淫為首，百善孝為先”。但最大的不孝是無後，不孝有三，無後為大。可見，不行周公之禮（現代稱之為“行房事，繳公糧”），也是滔天大罪。

實際上，按歷史記載，孔子是由孔子的父親在六十多歲時，與他的第四個老婆（一位十幾歲的少女），是那年冬天（十一月份），在野外的一個山坡上（應該也是白天吧），二人行周公之禮，之後受孕而出生的。孔子的父親是一位力士，而且立過戰功，這在冷兵器時代，可以肯定孔子的父親殺過人，而且是親手殺過人，應該是犯了殺戒（當然他並沒有受戒），但是孔子的父親以這種方式生下孔子，算不算犯了淫戒呢（當然他也沒有受戒）。中國傳統文化認為萬事萬物兩極相通，所謂大智若愚，大巧若拙，大音希聲，但不知道有沒有：大淫不淫“之說，只知道中國傳統文化中有“好色不淫真英豪”一說。不知道這句話的意思是不是說，對美好的景色與美貌包括異性的第一第二第三性徵，都非常地欣賞與喜歡，但並沒有射門意識，這才是真英豪。如同以前有人討論到，一個香港的地產大老闆，有九個老婆，但一年的房事也就十幾次，但有的人，只有一個老婆，但一年的房事有幾百次，這兩種人，哪種屬於更好色犯淫？是老婆多的人更好色犯淫，還是老婆少的人更好色犯淫？這種問題，包括中國傳統文化在內的各種文化，似乎都沒有討論，中國傳統文化頂多討論雙修房中術之類的論題。而且在網上的關於雙修術房中術的介紹中，似乎其中心要點就是---不噴不射，這算不算好色而不淫，這種物質世界的客觀現象，似乎也沒人討論。

以前我在一個孔學院聽課時，問一位講課的老師，說有人認為美國戰勝伊拉克，表徵了一夫一妻制的基督教文明戰勝了一夫多妻制的伊斯蘭教文明，你是怎麼看這問題。這位老師說，中國傳統文化講究一元多統。如同一位儒生說的一夫多妻，如同一個茶壺配幾個茶杯，很合理。我看他身材瘦弱、氣色不佳的樣子，不知道是不是一元多統的結果，這個沒有研究。不過，中國傳統文化的工作者們，倒是可以研究研究，那些在1937年參加南京大姦殺的犯了淫戒的日本的各種番號的師團聯隊中的各個日本兵，後來有沒有惡報，有沒有被國軍或美軍或游擊隊擊斃。更可以研究研究1945年參加中國東北與德國東部的大姦殺的蘇聯紅軍戰士，後來有沒有惡報。這種研究如果能得出成果，那麼，對弘揚中國傳統文化中的因果律與太上感應，是很有好處的。

說到研究，很多人不信日本人江本勝的水結晶實驗，也有很多人相信這個實驗，但是相信的人與不信的人，都沒拿出實驗來證明。只是有報道，有小學生做了實際，但不嚴謹，也有報道有外國的科學研究人員做了實驗，說實驗結果否決了江本勝的說法，但也沒有看到他們的詳細的實驗報告。

所以這次學習中國傳統文化之後，我自己就做了個實驗。本來想用草莓來做實驗，但由於在街上草莓己經不上市了，就改用葡萄來做實驗，花了三十元錢從街上買了些葡萄，又花了七十塊錢從淘寶網上買了幾十個透明的小塑料瓶，花了十幾分鐘，把葡萄塞進塑料瓶子裡，本來我在淘寶網上要的瓶子是瓶口與瓶身一樣粗的那種，但是商家寄來的是瓶口略小於瓶身的那種瓶子，所以，葡萄不能完整地從瓶口塞入瓶內，只能不惜把葡萄擠破，強行把葡萄塞進瓶內，想想這樣也好，破的葡萄更容易發生變化，從而更容易看出結果，就這樣，花了十幾分鐘，把幾十個葡萄塞進了塑料瓶里（三十塊錢的葡萄沒有用完，剩下的葡萄後來我吃掉了），蓋緊瓶蓋，再花了近一個小時，把每個瓶子外面貼上不同的字。這些字有江本勝用過的詞，我用的當然是中國字，而不是日本字，不過我用的是中國繁體字，比如，愛，謝謝，感恩，怨，討厭，仇恨，這些詞的繁體字。還有中國，美國，俄國這三個詞，當然，中國二字是用中國的繁體字寫的，美國一詞是用英語寫的，俄國一詞是俄語寫的（我在網上查了查俄羅斯這個詞的俄語寫法），還有的塑料瓶外面，貼的是蔣介石，毛澤東，鄧小平，江澤民，羽某平（如果在這裡寫這個人的名字的正確寫法，在本網絡空間上通不過去，不給發表本文）這些字的繁體字寫法，還有江本勝的日本字寫法（我在網上也查了查江本勝的日本字寫法是什麼樣的）。當然，還有我自己的名字的繁體字寫法。即然江本勝說，水知道答案，而且，哲學家們說，人最難認識的是人自己，所以，我當然就要通過水來認識自己了。這在邏輯上沒問題吧。

這些葡萄放進貼着上述詞彙的塑料瓶子裡密封放置，到今天己經有二十六天了，答案快出來了。這樣可以看看，貼有這些國家的名字與貼有這些人（包括我本人）的名字的塑料瓶中的葡萄，哪些與貼有愛謝謝感恩這類詞彙的塑料瓶中的葡萄相似，哪些與貼有怨討厭仇恨這類詞彙的塑料瓶中的葡萄相似。想知道答案嗎？哈哈哈！

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附

學習中國傳統文化  回顧與感想

有幸參加了一次為期七天的中國傳統文化培訓課程，不用學費，七天的吃住免費。課程的內容主要是觀看中國傳統文化的演講視頻，比如，翟俊傑、蔡禮旭、胡小林、陳大惠、彭鑫、侯維真等等這些人的訪談與講座視頻，還有江本勝的水結晶實驗視頻，以及一些電視劇，這些視頻在互聯網上都可以找得到，不是很特別，只是平常不見得有時間有心思去看這些視頻，而且在課中還有老師輔導、解釋與發揮。

這個課程本來說是全封閉，實際上只是半封閉，休息時間也可以出去轉轉，本來說是手機上繳，實際上也不需要上繳，還可以用手機上上網。可能只是本人很久沒有住過集體宿舍了，所以在這學堂里的睡眠質量不太好，而且早上要起早做操晨讀，念誦《弟子規》，晚上因為要集體看視頻，睡得比平時晚，所以略感睡眠不足，而且每天三餐雖然食物充足，口味也不錯，但都是吃素。

整個課程充滿着禮儀，在課程中，義工老師自稱為學生（當然，從本質上講，如來佛與菩薩都是義工），學員被稱為老師，每次課程的課前課後，都要在日本的電視專題片《中國》的雍容華麗的主題曲聲中，向唐代吳道子所畫的寬袍大袖的孔子像（稱為大成至聖先師孔老夫子）三鞠躬。（實際上，稍有歷史知識的人都知道，春秋時期的人都沒有褲子可穿，男女都一樣，聖人也一樣，包括穿寬袍大袖的至聖先師孔子都一樣，裡面沒穿褲子，更沒有短褲內褲。孔子曾經說，沒有管仲的話，我們現在都是披髮左衽。可是管仲也沒發明褲子，所以古人的坐姿都是雙腿併攏，席地而坐。直到戰國時期趙武靈王提倡胡服騎射，穿褲子的習俗才漸漸流傳到漢人的民間，但是即使在漢朝初年，褲子在中國民間與宮庭的使用也不廣泛）

從歷史記載的情況可以得知，與愛因斯坦和希特勒的終生吃素不同的是，孔子是比較喜歡吃肉的，所以情況是，我們這班在學習期間天天吃素的人，天天都得向這位喜歡吃肉的孔子鞠躬。不過孔子說他是"信而好古，述而不作"。孔子的作品中，沒有創造性的內容，這與吃素的愛因斯坦創造性地發現相對論相比，二者的能量確實不在一個級別上。

中國傳統文化的課程主要是教導人們要追求五福俱全，不要僅僅是追求名利，還要有健康長壽，家庭美滿。五福如五官，缺了哪一福，人生都如五官中某一官有缺陷那樣的醜陋。而達到五福俱全的方法，最基本的是須要以感恩與改過的心態力行孝道與長期素食。如此這般，修身齊家治國平天下，是不在話下的，而且不僅是平天下，還可以開啟萬世太平。

課堂里的標語，都強調教與學，教為先，學為主，等等，實際上，教與學，無非是信息流通而己，教是提供信息，學是接受信息。只要不妨礙信息流通，教學即可達到目的。如果能達到信息透明化，更能達到信息流通的最大化最便捷化。在《國歌》視頻中，第一個鏡頭就是華表，華表的本來的意義與作用是民眾向皇帝提意見與建議，這也是一個促進信息流通的工具與用品。封鎖信息的舉動，尤其是封鎖公眾事務信息，無論是是政府行為還是民間行為，都是可鄙的

課堂里還有一個醒目的標語---止語。雖然有保持安靜之意，但也有反對辯論之效。佛教裡面還有辯經的活動，這裡反對辯論，也就沒法在辯論中提高了。

個人感覺，這整個課程所述的所謂的中國傳統文化，其邏輯體系主要如下：

因為人是很容易傲慢的，傲慢往往來自於自卑並掩蓋着自卑。傲慢不可長，需要常常稟持着念本感恩的心態，來壓制傲慢，因為傲慢常常伴隨着自負，從而常常導致人在社會中裝出很多假面孔，做假人，做不了真人。而常常念本感恩，這樣就不會只顧着追求自己喜歡的事物，在求之不得之時，又不知返求諸己，從而產生各種問題。同時以不斷改過的心態，保持謙卑，從而不斷進步。稱之為：感別人的恩，改自己的過。從而漸漸成為真人。

從翟俊傑的視頻節目中所提到的翟俊傑收藏的母親的奶水變成如血的紅色，以及每個人在整個的嬰兒期都要喝母親幾百斤的乳汁，從而認為那都是母親的血，從而自然而然提出感恩的孝道。而且對於人來說，認為至親是最大的福田，對至親的孝是開發最大的福田。雖然西方傳統文化也強調博愛，但西方文化不知道愛的教育的最佳的切入點是對至親的愛，所以西方傳統文化在這方面不如中國傳統文化。

而從孝開始，擴展到五倫之愛。儒家文化稱人有五倫：夫妻，父子，君臣，兄弟，朋友。認為君君臣臣父父子子，人倫之間，夫真的有夫樣（而不是象個隨從），妻真的有妻樣（而不是象個主子），父真的有父樣（而不是象個孫子），子真的有子樣（而不是象個小皇帝），君真的有君樣（而不是六神無主象個綿羊），臣真的有臣樣（而不是越俎代疱象個君王），等等，那麼做人可謂是做到了真人。中國傳統文化認為，人要行在道上，而且，道就是名，所謂的，道可道非常道，名可名非常名。人的道就是人的名，人為父，父為其名，其道就須行父道，人為子，子為其名，其道就要行子道，其它的君臣夫妻兄弟等等之名，都要各其君臣夫妻兄弟之道。人在道上，則事事順利，人不在道上，則事事艱難。

而這其中，雖然孝道非常重要，但母道更重要，因為推動搖籃的手是推動世界的手，聖人由聖母所生所養。而母道的前提是夫妻之道，而夫妻之道，最關鍵的是婦道，教育女子，要從教育女人如何旺夫開始教起。所以說，孝道的最基本的源泉，在於對女孩子的教育。對女孩教育的失敗，會導致以後一系列的社會問題。而在中國，孝道與女德的教育，己經失傳一百年了，失傳了五代人，現在的百歲老人，也不熟悉孝道與女德教育。從而導致現代中國社會從中央高層到地方民間的各種問題。所以，有人認為，民國時期大師輩出，那是因為民國之前的中國孝道與女德教育的碩果。而新中國之後基本上沒有產生什麼真正的大師，那是因為從民國開始，孝道女德漸衰所致。

當然，這也沒解釋為何辛亥革命之前的幾千年之中，中國傳統文化並沒有被壓制，然而中國依然是個動亂綿綿的社會，兵災禍亂，動不動血流成河。在中國傳統文化盛行之時期，中國歷史上還有很多次的人口大規模下降的駭人事件，人口成百萬成千萬地在同一個時期暴死，動不動哀鴻遍野，地廣人稀。

既然中國孝道己失傳百年，中國傳統文化的教育者們要在社會中建立孝道，就須要求人們從磕頭洗腳開始，從假惺惺開始，雖然歷史上沒有記載孔老夫子給父母洗腳過，但向父母磕頭，給父母洗腳，從開始時的心裏面不情願不習慣，到漸漸的圓融真切，這就是所謂的“人是可以教得好的”。據稱，胡小林因為要行孝道，為了要排除掉對生病的父親的髒的反感，曾直接從馬桶里舀起父親的尿水喝下去。

中國傳統文化強調孝道，同時中國傳統文化也強調恬淡虛無，也就是說，不須要有強烈的感情，這當然包括對父母的孝與感恩的感情，也不要強烈。實際上，中國傳統文化對孝的濃重的着墨，其用意也許是僅僅消除家庭內部的恨而己。現代人說，愛得深，傷害也深。至親之間的無意中的相互傷害，比一般人際關係中的傷害來得更深切，從而產生更深切的恨，同時因為至親相處在物理空間上非常的近，於是恨也就很容易延伸為衝突，造成社會的不安寧。所以要大力宣傳孝道，以減輕與約束這種恨，進而達到恬淡虛無。所謂的大孝不孝。此處不僅不孝，而且不恨，如此達到中庸之道。只是要對至親怨恨之時，才須要大力宣揚感恩與深愛以矯偏過正。

同時，從佛教的業力回向的學說角度看這個問題，也是這樣。對至親愛得越深，自己的業力會轉向到所愛的人，導致所愛的人承受災難，如此這般，還不如不要愛得那麼深，自己的業力自己承受，不要殃及別人。在日常生活中，常常看到有人拒絕一些人的愛，也許也是與此有關。因為人們直覺得感到，某些人業力深重，接受了他的愛，他的業力轉向過來，反而受其災厄。

對於統治者來說，也不樂意見到民眾之間有太多太深的愛，民眾之間太團結了，對統治者是非常不利的，只是民眾之間不要有太多的恨太多的怨而導致綿綿不息的內鬥內亂就可以了。就象現代社會有的捐助貧困地區小學的人，倒不是希望受益的小學生們能夠成才，報效祖國，只是希望他們別做壞事，至少別衝着他來做壞事就行了。並不希望他們產生太多太深的愛。

實際上，關於孝道，關於感恩，在現代，包括在中國傳統文化中，有新的觀點被提出，比如，孩子孝順父母，父母與孩子雙方都要感恩，孩子要感恩父母，父母也要感恩孩子。因為正是由於孩子的存在，而使父母產生的愛，而一個觀點是，愛人的人，比被愛的人更幸福，所以父母比孩子更幸福，所以父母需要感恩孩子。還有西方文化中的一個故事，說的是，小孩子犯了小的錯誤，父親應該懲戒孩子，而小孩子犯了大錯，則父親要求小孩子要懲罰（鞭打）父親，因為不僅僅是小孩子犯大錯，父親有責任，更因為在小孩子處罰（鞭打）父親的時候，因為小孩對父親的愛而不忍下手，這種刺激，更加使小孩子牢記不能再犯大錯，從而達到更好的教育效果。

由此可見，孩子與父母，義工（老師）與學生，眾生與如來，都是苦孩子，大家都以對方來做為自己修行的工具，這完全是一幅“一群苦孩子在相互攙扶提攜着前進與成長”的感人畫面。

在課程中現示出的很多相互感恩的理由，現歸納如下：

因為在平常，人的十個念頭有九個是關於自己的，所以需要存善一心，念念為他人。無論做什麼說什麼，都是可以的，前提是只要為着別人好。一念為自己，就是錯。一念為他人，就是對。五倫之中（父子兄弟夫妻君臣朋友，包括老闆與員工），應該認每一個人都是暫時受到污染的佛，每個人都以弱者病者劣者的形態顯示出來的菩薩，需要對人無不敬，無不感恩，因為你幫助人，也是被助者在提升你的功德，你需要感恩你向他提供幫助的人，即使是對於免費來吃素的食客，也要對食客感思，因為，他們來多吃一頓素，他們就少吃一餐暈食，從而對地球環境就做出了貢獻。

不僅時時感恩，而且時時念佛，因為，我在佛心，佛在我心。況且在日常中，有”說曹操，曹操到“的現象，所以，必定是，念鬼鬼來，念佛佛來，所以更要經常念佛。而且，時時念佛，自然就沒有時間沒有注意力關照到不好的念頭不好的事情，自然就少了煩惱，減了惡業。

儒家提出人有五倫，但沒有提出人的第六倫---敵我（包括競爭），儒家認為，人之初，性本善，四海之內皆兄弟，人際之間本質上沒有敵我關係。因而在儒家文化尤其是《弟子規》中，常常迴避敵我關係，完全沒有敵情觀念，在表面上看，敵情意識完全淡薄。僅僅在禮儀之中，才比較重視敵我之倫，這就是威儀，《禮記》中講的是，威儀三千，禮儀八百。威儀比禮儀多得多，在這裡才體現出敵情意識的強烈。而在《弟子規》裡面，至多只提到對於父母的過錯過失，是“號泣隨，撻無怨”。就是說，中國傳統文化認可“遊行與請願”之類的活動。而且還強調，對父母的過錯，需要視而不見，故意忽視，而且要把這一點推廣到所有的人，只見別人好的一面，不管別人不好的一面。這對於現代教育中強調對事物的了解要客觀全面的觀念來說，是完全相違背的。

實際上，對於人（包括父母）與社會中的不好的一面，不提不看，並非是好的做法，也並非是真的孝。正確的做法，是深入而全面地看待這些不好的方面，徹底弄清原由，從而對人（包括父母）與社會達到原諒與諒解，而且找清了原由，得知原因在於整個歷史與社會的問題，從而在慈悲心的作用下，自然會產生改造社會與體制的願望，並且深入思考與求索實現這個大慈大悲的願望的辦法。更何況，中國傳統文化認為清淨心有無限的力量，如同西方文化所說的：沉思與祈禱，這裡有不可思議的力量。有了清淨心，有了沉思與祈禱，自然會對這個社會的改善與改良甚至革命包括暴力革命，產生好的而且是巨大的推動作用。

儒家的這種淡化敵我觀念，淡化敵情意識，淡化鬥爭意識，從而淡化安全意識的氛圍，在實際上的歷史之中，是不受人們待見的。儒家僅僅是在男女大防這一方面，倒是敵我意識與安全意識特別強烈，男女授受不親。酒桌上男女要分開坐，免得二兩酒一過，眉來眼去，出現家庭安全問題。

可見，中國傳統文化對民間男女關係要求甚嚴。但是，中國傳統文化對太監製度與裹腳習俗從不加以猛烈抨擊，這是中華民族的巨大悲哀，也是中國傳統文化的巨大恥辱，這是一種對於強權的濫權完全持屈服之態度，造成了千百年來中華民族一個又一個血腥災難。（對太監製度不加抨擊，是儒家對強權的諂媚，而對裹腳習俗不加抨擊，是儒家在男權社會對濫用男權的縱容，也是男權不加以自我節制與約束的表現）。也就是說，中國傳統文化，搞出了《弟子規》，卻沒有搞出《父兄規》，就算是《太上感應篇》的因果報應之恐嚇與恐怖主義傾向，可以做為《父兄規》，《君父規》之用，但也沒起到直入君長之心的效果，而且以恐怖為手段，對於真正的男人來說，也是無效的，因為真正的男人，在做事之前，己經考慮到了付出與後果，己經考慮到了會有“壯士一去兮不復還”，各種恐嚇己失去作用。而日本在學習中華文化的過程中，並沒有把太監製度與裹腳習俗學過去，從而，也造就了日本萬世一系的天皇制度的穩定。

關於吃素，這在當代的中國傳統文化教育中，倒是把西方現代科技的成果全盤照收，因為中國傳統文化中的所謂至聖先師孔子就是吃肉的，所以沒得說。而中國的吃素的觀念，是從西方文化之一的佛教文化中得來。現在的中國，要談吃素，還得從西方文化的另一方面---現代醫學的角度來闡述，從人體的酸鹼度，到養殖業（也可稱之為殺業）的膨脹，人類的各種病症，從病症種類到受病人群規模的擴大，一系列的西方科學分析與統計數據都在支撐着吃素的好處。但是中國傳統文化的從業人員們，倒沒有把這些數據張貼到各個大小菜市場的大門口。這種行為表現，有如中國大儒們不敢抨擊太監製度與裹腳習俗，而是面對強權的濫權，只有怯懦，表現出虛弱的本質。

不知道現在熱衷於宣揚中國傳統文化的某些偽君子們，是不是在有意甚至是刻意，或者是無意中，在宣揚這種面對強權之濫權的怯懦行為。如果是這樣的話，也許，在宣傳中國儒家傳統文化之時，最好還要宣傳中國革命傳統文化。革命傳統最好不要丟掉。畢竟，革命傳統標榜的是勇氣與勇敢，標榜是膽量與膽識，這比猥瑣的怯懦與貪生怕死，總要更加尊重生命的本質精神吧。當然，宣傳中國革命傳統文化，也要剔除掉革命傳統文化里的革命道理中的那些無知、偏見、狂妄的成分。

如果從六道輪迴的學說觀點來看，現代養殖業（殺業）的異常發達，可以說是開啟了大規模的從鬼到畜到人到神的生長鏈。因為養殖業的發達，從而，有大量的鬼投胎成了畜，有大量的畜投胎成了人（體現在現在的很多人就象畜牲一樣沒有人性人情），如果正確的教育跟得上，會有大量的人成為了聖賢神仙。這倒是一個生命界因為人類的大量吃肉而得以整體提升的過程，人類因為大量吃肉（這種影響人類健康的自我犧牲的精神）而加快了把鬼提升為畜，把畜提升人的速度與規模。如果輪迴學說是在真實地運行，那麼，這麼解釋，也不是解釋不通。

另外，在課程中感到，在各種所謂的中國傳統文化教育中，所列舉的各類西方科技數據，感覺都非常的不夠嚴謹，沒有證據鏈來支撐，對證據鏈的展示非常的忽略，僅僅說這些數據是西方科學家的研究成果，而且只管把這些數據立即用於做為提升道德的證據，使人覺得有江湖騙子在宣傳偽科學的嫌疑。這裡所說的，不僅僅是日本人江本勝的水結晶實驗是為了買掉他自己的公司出售的幾十美元一瓶的水，不說江本勝的博士學位是花幾百美元買來的，江本勝本人也說他拒絕雙盲實驗（這是一種對科學實驗持嚴謹態度所必須持有的實驗方法），並且說水結晶實驗只是他個人的原創思考而己。

雖然這種善意的謊言，大受很多偽君子們的追捧，雖然人的念力的作用在日常的人際關係與人體體驗中，是常常出現的日常現象與事實，但是用對善的追求妨礙並糟蹋對真的追求，這種自欺欺人的態度，對一個民族的傷害，應該是非常沉重的。而且這有違《弟子規》的首要之義。在三百六十句共一千零八十個字的《弟子規》中，第十一個字是“謹”，第四句話“次謹信”，嚴謹的品質是僅次於孝道的一個非常重要的人格品質。如果僅僅出現對善的鼓譟，而放棄對嚴謹的堅持，這是一種嚴重違背《弟子規》的懦弱而可恥的行為。這是當代中國傳統文化從業人員的一大病症。這也許是中國傳統文化從自始以來的一個病症，比如史書中記載的孔子的“兩小兒辯日”的故事，孔子對自然物質世界規律的無知，從而無法在此提供答案來給這兩個小童傳道授業解惑。不過孔子好在“知之為知之，不知為不知，是知也”，孔子並沒有不懂裝懂，甚至強詞奪理，訓斥那兩個小孩不學聖賢禮樂之道。

現在的中國傳統文化從業人員常說中國傳統文化有五千年的歷史，這雖然不準確，但是說中國傳統文化有五千年的傳承，還是比較準確的，因為在傳承過程中，不斷地添加與剔除，逐漸形成的現今的面目。以至於當代的所謂中國傳統文化之中，出現了很多真真假假的新內容。比如說“三精成一毒”，比如說“占人一妻 還人一女”，古人沒有這一說，現代人編造了這一說，目的是規勸女子守婦道，規勸男子守本分，於是這也成為了現今的中國傳統文化的一部分。

關於課程中的兩部電視劇

課程中的兩部電視劇，一是《棲霞寺》，一是《俞淨意公遇灶神記》。

前者是抗日戰爭時期的真事，劇中主角寂然法師悲天憐人且毫無自私自利之心，這沒有爭議，完全是按佛法所示而行。但是在現實中，寂然法師面臨的是嚴重的敵我關係，這是在儒家五倫之中所刻意迴避掉的一種人際關係，對此他倒沒有拿出佛法來與之應對，而是與常人無異，向敵人（日本軍官）不斷地撒謊，一個謊言接着一個謊言，全然不顧佛家的妄語之戒，而成就了悲天憐人之救人於水火之中的事業。好和尚（所謂的戒師）並非全然不犯戒律。從這一點看，中國傳統文化的從業人員，對待他們的敵人或者說對他們要改變的對象（比如那些己經是或將要是不守婦道的女人與不守本分的男人），倒是用相同的辦法，不惜一個謊言接着一個謊言（比如三精成一毒之類的未經嚴謹的科學實驗來證實過的理論假說），來達到悲天憐人之救人於水火之中的目的。或許，本來那些人就是不守《弟子規》的，不知道《弟子規》中的第四句就是"次謹信"（對任何說法，尤其是那些似是而非的容易迷惑人的說法，都需要持謹慎的不輕信的態度），所以對那些人，一嚇唬，他們就乖了。這麼做，善的目的是暫且達到了，但是糟蹋了科學與真理。

而後一個電視連續劇，據稱也是真事，從劇中的“萬曆二年，俞淨意公五十歲”來推斷，劇中主角俞淨意（俞都）出生於公元1524年，劇中稱俞淨意活到88歲，即死於公元1612年，這時他己經有九個孫子了。而在歷史上看，這一年，吳三桂出生，崇禎皇帝兩歲，張獻忠與李自成都是六歲，袁崇煥二十八歲。中國歷史己經到了這個階段。這一年（1612年）的十八年後，袁崇煥被崇禎皇帝殺死，這一年（1612年）的三十二年後，崇禎皇帝自殺，緊接着，吳三桂引清兵入關，李自成兵敗，張獻忠在四川建立大西政權，之後，四川人口數量急劇下降。四川人口據稱從六百萬下降到六十萬。人們不知道這急劇減少（橫死暴死）的人口當中，是不是包括俞淨意的九個孫子以及重孫（俞淨意的家在四川）。人們只是懷疑，在那些急劇減少（橫死暴死）的人口以及這些人的祖上，難道都是不修福德之輩？難道都是不孝之輩？難道都是不學《弟子規》之輩？難道都是不效行中國傳統文化之教誨？這些海量的人口怎能有這樣的下場？四川人口的下降數量之大，以致再過三十四年之後，吳三桂稱帝兵敗，中國開始了湖廣填四川的大規模移民活動，同時連帶產生了江西填湖廣的大規模移民活動，這樣大規模的移民活動，一直持續到鴉片戰爭時期的道光年間才宣告結束。當今民間的很多家譜可以為證。

有人說：達爾文的進化論所述的大自然中的弱肉強食，適者生存，是不對的，事實上大自然間的生靈並非適者生存，而是幸運者生存。比如海裡面的小魚有的被大魚吃掉，有的小魚沒被吃掉而活下來，這完全是因為幸運，而不是這些小魚的實力強於其他小魚，森林裡面的有些野豬沒被老虎吃掉而活了下來，那不是它比其他野豬實力更強大，而是他幸運沒遇上老虎，女真族的清軍靠十萬軍隊入關，入主居住着上千萬漢人的中原，這也是天時，地利，而不是所謂的實力，世界萬物的命運掌握在上天的手裡，要不為什麼有的人機關算盡，就要成功的時候，突然會來次意外事故導致他前功盡棄呢。

然而，話雖樣說，但是，那些沒被吃掉的小魚以及野豬，難道他們有什麼修行而得福呢？當狼追擊羊群之時，羊群裡面跑得慢的老弱病殘的羊，先被狼吃掉，這隻說明沒被狼吃掉的羊體格強健跑得快。也可以說，體格強健是那些羊（有實力的羊）的修德而來福報之一。

當然，做為至柔至弱之那一類人，修持《弟子規》之道，也是安身活命之本，從常識上看，就知道是這樣。而按照老子的《道德經》的說法，人就應該要象水一樣的至柔至弱，才是近於道，才是在道上的生活，才是沒有離經叛道。《弟子規》實際上是以道家學說為本，以儒家學說為體，兼收西方文化（佛教文化）為內容。

而至柔至弱者在友好關愛之氛圍之中所學之教，只能稱之為家教。說中國傳統文化可以發揚光大走向世界，本質上就是說中國式的家教可以發揚光大走向世界，為全世界所接受、認可、頌揚。當代中國社會的缺德，來自於缺課，缺失了家教之課程，尤其是中國式家教的課程。只是目前的這種中國式家教，沒有包括性教育，這在現代社會中，往往會造成很大的問題。中國傳統文化需要補上這一課。。

把人當做至柔至弱之人來教，那麼，自然就會強調對罪惡的容忍與寬容心，多想想行惡者的好的方面，比如，欺世盜名者也在宣講孝經，買官賣官者也有寬容心，等等。這也許是抗戰時期，東三省的王鳳儀的學說能在大日本帝國軍的鐵蹄之下的滿洲國能夠風行的原因之一吧----大日本帝國軍需要東北三省的滿洲國漢人在精神上順從與屈服。而一提到着力提倡《弟子規》的淨空法師，雖然經過網絡上的喧囂，使人一提到淨空法師，就聯想到徐鴻業、富田直亮、不能男、百步穿楊、槍法特別好、陳曉旭死於不及時治療，等等，但學《弟子規》學着不抵抗罪惡、不抗擊罪惡，也許這也是《弟子規》能在現代中國社會風行的原因之一吧，如同在滿洲國時期的王鳳儀婦道學說。如同現在強調量大福大造化大，強調量大，強調大人大量，即是強調不要嫉惡如仇，有點接近於不提倡深明大義了。強調的是，為惡通善才是對的，為惡解苦才是對的。如果那些熱衷於宣揚這種屈服心態的人，在各類事務包括其財務等方面的信息公開方面做得不夠，還把大量的公務信息藏着掖着，不公開不透明，那麼，說他們”在大力弘揚傳統文化之餘，在行作惡犯罪之事，在行作惡犯罪之餘，偷偷地樂“，這倒也不是空穴來風。不知道今年把《道德經》納入學校課本的人，有沒有這種心態。

另外，關於陳曉旭因遲誤治療而死，從而討論到中國傳統文化以及佛教徒對於現代醫學的態度，認為生病了不要治療。認為人的健康與疾病取決於心態，心態正了，心念好了，孝道篤行了，病就會好，病就不會出現，否則，吃一噸的藥，也治不了病根。實際上，可以這樣看，現代醫學的發達發展，是佛菩薩慈心善意的結果，排斥現代醫學，就是在排斥佛菩薩的善意善行，拒絕佛菩薩，這當然是不對的。

中國傳統文化也沒忘記對財富的態度，認為財有吉財與凶財，如同中國傳統文化的一個支派（算命術）之中，認為人有內命與外命，內命指的是人的生命，人的外命指的是人的財產財富。中國傳統文化認為人的取財，取之有道，要取吉財，不要取凶財。這倒是與本人的看法相似，本人以前曾經給算命大師邵偉華的電子郵箱裡發過信件，說的也是這個情況，說你們算命，不僅僅是要算什麼時候有財運，還要算一算那究竟是有義之財還是不義之財，如果是不義之財，在算命之餘要規勸他們不要取這個不義之財，儘管這時財運到了。當然這信肯定是沒有回音的，因為這個時候，整個中國（包括那些算命的）都沉浸在追逐不義之財當中不可自拔。

中國傳統文化在關於財富方面，一方面強調的是儉與惜（節儉與珍惜），一方面強調的捨得（有舍必有得，得了還須舍，這主要是胡小林的演講中提到的，在不斷循環的捨得捨得的過程中，心量就大了，於是量大福大造化大，對社會的貢獻也大）

關於節儉與珍惜，中國傳統文化（中國式的家教）認為，珍惜食物、衣物與水，並非惜財而是惜福，這非常有道理，而且，現在社會提倡張揚自我，創新創造，這與節儉與珍惜並無衝突，張揚自我並非指浪費。而且，珍惜之心態，往往是創新發明的前提，比如以前有個電視座談節目中，有人提到，一枚回形針，如果從其各類物理學各種化學以及各類生物學用途等等許多方面仔細考察的話，從一枚回形針上可以找到三十萬種用法，這種從珍惜到仔細的心態，正是發明創造與創新的前提。

關於捨得，雖然胡小林的說法很有道理，而且有他自己的實例為證，但是這是六七年前的胡小林的說法，人們並不知道胡小林的公司（北京匯通匯利公司）今年的財務狀況如何，經過這幾年的捨得循環，資產達到了什麼樣的程度。但人們知道全球首富比爾蓋茨，他宣布他死後把他所有的財產捐出來，捐給慈善機構，比爾蓋茨的這種舍財，當然不是為了得財，而是誠心誠意全心全意的為善而奉獻，是純淨純善的奉獻。這也許就是西方文化中的博愛的偉大。

在傳銷組織裡面也講究捨得，也講話究感恩，教導的是，你不繳人頭費，不捨得，怎能會有收穫。至於傳銷組織里的強調感恩，在網上的傳銷視頻中，可以看到，他們總是把祖國和黨掛在嘴上，常常是，外國人對中國都如何如何讚美，你還會對祖國失望嗎，動不動就是，偉大的中國共產黨，領導我們如何如何。似乎感恩得非常徹底，但是，說起來如此美好，然而他們的財務並不透明，錢的來源尤其是錢的去向，不僅不公開透明，而且是黑幕重重。

更進一步看，比如，以前有報道，破獲江西“精彩生活”傳銷組織一案，涉及金額高達38億元。但是，沒有報道的是，如此巨大的金額，在這個組織斂財達3.8億的時候，在這個組織儉財達3800萬的時候，為何沒被發現，為何不去抓捕，而且現在抓捕的38億元， 並沒有返還給傳銷組織中的基層的受害人員，這使得人們不得不懷疑，是不是有個超越法律之上的機構（比如情報特工機關）或者就是執法機構（比如公安），在故意縱容甚至是直接領導與創立了這些傳銷組織，目的就是獲得這些傳銷組織所斂得的巨額資財，這可是一個無本萬利的戰利品。

關於改過，中國傳統文化強調，感恩就是改過，改過就是感恩，要求在生活中做到，不是在感恩，就是在改過。而且胡小林在講座中提到，說某某人是大家的榜樣，尤其是我胡小林的榜樣。改過不是改別人的過，而是改自己的過，學弟子規，不是針對別人，挑別人的毛病，而是約束自己的行為。這個態度，應該說，要比毛澤東偉大得多。毛澤東題詞“向雷鋒同志學習”，只號召大家向雷鋒同志學習，毛澤東沒有象胡小林那樣的句式，說“向雷鋒同志學習，特別是我，要向雷鋒同志學習”。這種大德屈尊，其實更加親切，顯示出，所謂大德高人，其實也是習氣嚴重的需要改過的凡夫。

在學習過程中，在課間休息與茶餘飯後，學員們常常在一起聊天，聊到為這個學堂提供場地與物質支持的企業老總，把這位老總的名字與這個地方的地名輸入到網上加以搜索，在搜索頁的第一頁，就有一條關於這位老總五年前的一個負面消息，大家對此都看得很開很淡，一是因為這畢竟是五年前的事了，到現在有這麼長的時間，應該是早就改過，現在也發心行善，捐資傳統文化教育了，更何況長期以來，生意場上的富人，很少不是流氓大亨的，而且回頭是岸，流氓大亨回頭，比浪子回頭更可貴，更加“金不換”。而且，大家分析到，這樣的行善，從供養學堂到向社會提供免費吃素，對其個人的商業的成長與穩固，也有好處，除了名聲之外，在社會上也會獲得當地老人們的支持，在現在這個村級投票選舉己經實施到位的年代，得到老人的支持，也就得到老人的子女的支持，所以當地村長村官們看到這一點上，也不會對其企業與商業有太多的刁難與壓制。

關於中國傳統文化的教化，講究樂，重視禮樂之治。樂指的是音樂，認為音樂可以教化人與社會。於是現代的傳統文化事業也包括音樂的創作，而且中國傳統文化認為財有凶財與吉財一樣，音樂也有凶樂與吉樂，認為搖滾音樂是凶樂，如同地獄裡的聲音。實際上，從現在的中國國歌來看，歌詞裡有“冒着炮火前進”“把血肉築成長城”等等，這倒是象貨真價實的凶樂，不宜提倡。

在中國傳統文化的傳播中，往往帶有強烈的民族自豪感與優越感，認為，西方的思想文化是更高、更快、更強，這樣就破壞了和諧，而中國傳統文化講究的是更高尚、更快活、更健康，這樣就達到了和諧。這樣的理念當然好，但總是這樣說，往往會使中國人自然而然地生長出傲慢心，反而對養生對社會產生巨大的不利影響。修身，需要低下那高昂的尊貴的頭。

在課程的後面的階段，是在台上當眾懺悔，懺悔自己以前的過錯，無非是在孝行方面的倒行逆施，以及手淫墮胎和傲慢殺氣等等方面給自己給別人來帶來的惡劣後果這一類的事情，由老師與義工先做懺悔，學員自願上台做懺悔，懺悔時還故意將台上的燈光調暗，並且讓學員在背光的情況下懺悔。

在課程的最後，是全體學員在免費吃素的飯堂里做義工，大家一起在佛樂中加工蔬菜，削皮，揀菜，大家甚至是在唱誦”南無阿彌陀佛“與大悲咒的同時，洗菜，切菜，然後由廚師煮菜炒菜，一派和樂融融的場面，然後是為前來免費吃素的食客們服務，遞碗打飯盛菜，請食客們保持安靜，節約糧食，食客們當中，有很多是老人，也有不少中青年人，其中不乏穿着時尚光鮮亮麗的人，還有抱着小孩帶着小孩來的。飯堂許諾對於行動不便的老人可以送飯上門，所以，對於行動不便的人，自然不要求其排隊打飯打菜，只請他在飯桌旁坐好，義工們把飯菜送到他跟前。最後是收碗收筷洗碗洗筷子洗鍋洗盆，以及擦桌子打掃地面，飯堂里有整套的蒸汽消毒設備，保證餐具的衛生。

實際上，以前我所在的公司的食堂，為發揚民主減少矛盾，而由員工輪流上街買菜，我也為公司食堂買過菜，對於一個五六十人的公司，一天只需兩百元的蔬菜兩百元的肉食，共四百元就夠了，對於完全吃素的情況，估計只要三百元就夠了，也就是說，平均每人每餐的菜的消費是二到三元，成本並不高。所以，對於免費供應吃素的飯堂，即使是政府部門在全社會範圍內推廣開來，財政開支也並不十分巨大。而且這樣做，對環保對教化對社會的穩定，都有很多好處。

最後，本人感覺，中國傳統文化課程雖然好，封閉教學雖然也好，但最好是能夠將課堂里的內容通過互聯網向全世界現場直播，這樣，老師們的辛勤勞作與精彩演講，可以讓更多的人受益，而且政府也不會擔心一屋子人聚在一起封閉起來到底在幹什麼。並且，這種互聯網現場直播的教學模式，倒是現在政府正在大力提倡的時髦的“互聯網+”的模式在現實中的運用，何況，烏克蘭的內閣會議都可以現場直播，中國民間的聚會有何不能直播，更何況在將來，中國的所有的政府會議，包括中央內閣會議到省市縣村鎮的政府會議，也都會向全國現場直播，政府在為人民服務的會議，有什麼不能全公開全透明的？這是中國走向民主的最起碼的一步。畢竟，只有在民主體制之下，每一個人才比較容易的相互感恩與自我改過，無論是老師還是學生，無論是老闆還是員工，無論是領袖還是民眾，在人人平等的體制下，才比較容易的相互感恩與自我改過，包括民選的最高領導在內，沒有一個人能夠例外。