48 王宇恆自此被尊稱為“大師”，他知道“大師”就是騙子的委婉叫法，同學們真有禮貌。在校園、食堂遇到本系女生時，總見她們對自己掩嘴竊笑，不管自己如何嚴肅。他暗自發誓此生再也不登台獻醜了。楊雲峰安慰他，“你也該知足了，多少自詡為大師的人都被指為騙子，而你明擺着就是要騙人，卻被尊為大師。” 對王宇恆的“大師”稱謂的含義後來還是有所轉變的，因為這時他已迷上了哲學，言談總是顯得很深邃。他選的選修課都是文科類的，他認為文科的東西更適於賣弄，機會多、受眾廣，這就是所謂才華——畢竟不能見人就聊煉油，技術總不如藝術更叫人喜聞樂見。 弗洛伊德曾向愛因斯坦抱怨說，一個不熟諳現代物理的人是斷不敢對相對論妄加評論的，而一個根本不知精神分析為何物的家庭主婦就可以把他的學說批得一文不值。王宇恆由此想，自己若談相對論，家庭主婦根本不能聽，而能聽的人又基本比他懂，他兩邊占不着；不如談些家庭主婦能聽卻又不如他懂的東西。當然這裡的家庭主婦是廣義的，主要指的是那些未來型的，她們在成為家庭主婦之前還是能夠欣賞所謂才華的。 另外文理兼備本來就是王宇恆自我完善的目標，這樣在理科生面前可以顯出他的文科優勢，在文科生面前可以突出他的理科背景。“兼備”的實質就是各半瓶醋，只不過他用“田忌賽馬”的手法，專與那些空瓶子比。就如同某些參政文人，在其他文人面前可炫耀自己的活動能力，在其他政客面前則顯示自己的文化功底。 二年級下學期，王宇恆選修了一門《西方思想史》課程。講課的是一位三十歲左右的女老師，叫陳曉萍，看起來端莊而幹練，她知識淵博，涉獵廣泛，不光對西方思想有研究，對佛學、玄學也很有興趣，上課時常順帶講一些，做一下東西方文化比較。而且陳老師喜歡和學生們打成一片，課間課後總是一起探討問題。這堂課最後講的是佛家六祖慧能的故事，同學們都很愛聽，下課後又圍着陳老師討論，王宇恆也擠在其中。 第二篇 49 一個男生問：“陳老師，神秀和慧能那兩首詩我沒記住，麻煩您再說一遍。” 陳老師說：“神秀那首是：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。慧能的那首是：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。” 那個男生又說：“我覺得兩首詩都挺好，怎麼就是慧能的境界高了？” 一個女生也笑着附和說：“我倒覺得神秀那首更好，慧能那首有點象跟神秀抬槓。” 陳老師說：“你可能只是從文學角度做的判斷。佛家講究的是悟，而不是西方的邏輯推理，所以意會大於言傳。一個人積累到一定程度，無意中的遐思就可能靈光一閃，悟出心得，這是頭腦中大量的鬆散材料自由碰撞組合的結果。日常生活中很少有人能達到‘本來無一物’的境界，不好舉例子，又沒法推理證明，所以不太好理解。” 王宇恆在一旁有些忍不住，壯着膽子說：“現實生活中的例子不好舉，小說中倒是有類似的內容，不知道可不可以在這裡借鑑一下。大家可能都看過金庸的《神鵰俠侶》，書最後推選新的華山五絕時，東邪西狂南僧北俠都已確定，唯獨空着中間的最高位置。黃藥師故意當着武功最高的老頑童的面，又推舉小龍女又推舉黃蓉，就是不提老頑童。沒想到不論提誰老頑童都真心擁護，毫無異議，壓根就沒想到過自己要當。最後黃藥師非常折服，說自己把名看得淡薄，一燈大師視名為虛幻，而老頑童心裡根本就沒有‘名’這個字，所以華山五絕，推他為首。看過這部書的人都能記住老頑童這個鮮活的形象，一想就知道他不會懂得圖什麼名，腦子裡不可能有這個概念，就屬於‘本來無一物’的境界；而黃藥師、一燈法師不管把名看做什麼，心裡總有一個可視對象，着了痕跡，就是菩提之樹、明鏡之台，所以就不得不‘時時常拂拭’了，如果他們不能躋身於華山五絕，心裡或許會有一絲不快，只不過要立刻說服、勸慰自己，這就不是最高境界了。說穿了只有傻子才能達到最高境界，所以才是最快樂的，因為人的慾念都是虛妄的。” 陳老師和同學們都點頭稱是。一提武俠小說能引起很多男生的共鳴，而女生則讚嘆王宇恆竟能以俗見雅，不是只看熱鬧，還能做理性提取。又一個男生大膽地說：“這就好比和尚總強調‘色即是空’，而太監心裡根本就沒有‘色’一樣。”男生鬨笑，女生竊笑，王宇恆因得到了大家的認可，膽氣愈壯，說話更加自如了：“就是這個意思，但佛家所說的‘色’不全指女色，指一切物質的表象。”先肯定後否定，以免令對方不快。