出埃及記_211 綱目 第七篇 銅洗濯盆

DT 詩歌： s141， s440

讀經：出三十17 ～ 21，約十三1 ～ 17，多三5，弗五26 ～ 27

綱　目周　一

壹 我們認識銅洗濯盆的意義，是極重要的─出三十18：

一 洗濯盆預表基督之死所產生賜生命之靈的洗滌能力─多三5：

1 銅洗濯盆放置在祭壇之後，表徵洗濯盆洗滌的能力，出自在祭壇神的審判─出三

十18。

2 釘十字架的基督經過神在祭壇（十字架）完全的審判而進入復活以後，就成了洗

滌我們的賜生命之靈─林前十五45，六11，多三5。

3 洗濯盆的尺寸沒有記載，表徵賜生命的靈是無法測度、無限無量的─約三34。

二 銅表徵神公義的審判─出二六37：

1 用以作洗濯盆的銅，來自會幕門前服事之婦人的銅鏡，含示銅洗濯盆是一面能返

照人、暴露人的鏡子─三八8。

2 這指明基督在十字架上所受的審判，有能力暴露我們的不潔和洗滌的需要。

三 洗濯盆放在祭壇和會幕之間，以接續祭壇的工作，好使人進入帳幕─三十18。

四 洗濯盆的位置是在祭壇之後，但洗濯盆的功用是在祭壇的功用之前─20 ～ 21 

節。

五 洗濯盆里所盛的水，表徵賜生命之靈的洗滌─18 節，弗五26。

六 洗濯盆的洗滌，不是表徵基督的血洗去我們的罪，乃是表徵賜生命的靈洗去來自

接觸屬地事物的污穢─約壹一7，約十三5。

七 祭司事奉之前必須在洗濯盆里洗滌，免得死亡；這指明我們若想要事奉神，卻沒

有賜生命的靈洗去我們屬地的污穢，就會遭受屬靈的死亡─出三十20 ～ 21。

周　二

八 銅洗濯盆是為着神居所的運作，為着帳幕的運作─18 ～ 19 節：

1 沒有洗濯盆，帳幕或外院子裡的一切都不能運作。

2 祭司若不在洗濯盆里洗淨，帳幕就無法運作─19 節。

3 如果把洗濯盆從外院子挪去，帳幕和外院子裡其他的一切仍是完整的；然而，那

些東西卻無法運作。

4 祭司在外院子和帳幕里的服事，有賴於他們在洗濯盆里的洗滌─19 節。

貳 我們必須經歷洗濯盆，就是賜生命之靈的洗滌─約十三1 ～ 17，多三5，弗五26 

～ 27：

一 洗濯盆是我們洗去屬地的玷污，而得着潔淨的地方─出三十18：

周　三

1 我們雖有了神聖的生命，卻仍在地上活在墮落的肉體中；由於和地的接觸，我們

常是污穢的；地的接觸是無法避免的。

2 我們若要作真祭司，並執行祭司的任務，一切從屬地接觸而來的玷污就必須洗去

─19 節：

a 我們信徒作新約的祭司，要憑基督和他的十字架事奉神，就必須先洗去我們接觸

地上事物而受的玷污。

b 我們若留在那來自接觸地而有的污穢中，就無法事奉神，無法禱告，也無法在聚

會中盡功用。

c 我們每日都需要來到洗濯盆前，使屬地的接觸都被聖靈洗淨。

d 這個洗滌不是借着血，乃是借着屬靈的水，就是聖靈─多三5，弗五26。

二 在約翰十三章一至十七節，主洗門徒的腳，描繪我們對洗濯盆的經歷：

周　四

1 重生的人在他們靈里，是在神裡面，也是在諸天界裡；但在他們身體裡，他們仍

然活在肉體中，行走在地上：

a 因着接觸屬地的事物，他們常被玷污。

b 由於屬地接觸而有的污穢阻撓了交通，他們需要借着洗濯盆里的水來洗滌。

2 五節的水象徵聖靈、（多三5、）話（弗五26，約十五3）和生命。（約十九34。）

3 在約翰十三章的洗腳，是具有屬靈意義的表號；洗腳的屬靈意義，乃是為了維持

與主並與彼此之間愉快的交通─約壹一3，7。

周　五

4 主洗門徒的腳，就是愛到底的愛；所以，彼此洗腳就是弟兄相愛─約十三1， 4 

～ 5，14 ～ 15，34 ～ 35。

三 提多三章五節說到重生的洗滌，和聖靈的更新：

1 『洗滌』，直譯，『洗濯盆』，是為着洗去污穢。

2 五節的『重生』，原文指事物從一種光景轉變成另一種光景；重生乃是這種轉變

的開始。

周　六

3 重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我

們成為新人─弗四23 ～ 24：

a 這洗滌是一種用神聖生命進行的重修、再制或改造。

b 重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神

聖的素質，分賜到我們裡面。

c 在這過程中，我們從已往所在的老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情

形─林後五17，加六15。

d 在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷的在我們裡面作工，直到

新造得以完成─多三5。

四 升天的基督在他天上的職事裡，正『借着話中之水的洗滌』潔淨教會─弗五26：

1 二十六節里的『洗滌』，直譯，『洗濯盆』：

a 原文在此字之前有指定冠詞，指那洗濯盆，就是猶太人所周知的洗濯盆。

b 舊約那洗濯盆洗去祭司屬地的污穢；（出三十18 ～21；）現今這洗濯盆，就是洗

滌的水，也洗去我們的污穢。

2 以弗所五章二十六節的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象徵─出十七6，林前

十4，約七38 ～39，啟二一6，二二1，17。

3 救贖的血， 洗去我們的罪；（ 約壹一7， 啟七14；）而生命的水，乃洗去我們

舊人天然生命的瑕疵，就如斑點、皺紋。

4 我們現今正在這洗滌的過程中，使基督『好獻給自己，作榮耀的教會，沒有斑點、

皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵』─弗五27。

出埃及記_212

第三十一周 · 周一

晨興餵養

出三十18『你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和祭壇之間，在

盆里盛水。』

三八8『他用銅作洗濯盆和盆座，是用會幕門前服事之婦人的銅鏡作的。』

   我們要來看出埃及三十章十七至二十一節所描述的銅洗濯盆。我們也許不曉得洗

濯盆有多重要；但我們找出這項目的意義，是很要緊的（出埃及記生命讀經，一九

一○頁）。

   洗濯盆預表基督之死所產生賜生命之靈的洗滌能力。洗濯盆放置在祭壇之後，表

征洗濯盆洗滌的能力，出自神在祭壇的審判。釘十字架的基督經過神在祭壇（十字

架）完全的審判而進入復活以後，就成了洗滌我們的賜生命之靈（林前十五45，六

11，多三5）。洗濯盆的尺寸沒有記載，表徵賜生命的靈是無法測度、無限無量的

（約三34）（聖經恢復本，出三十18 注2）。

信息選讀

   銅表徵神公義的審判（見出二六37 注2）。用以作洗濯盆的銅，來自會幕門前服

事之婦人的銅鏡（三八8），含示銅洗濯盆是一面能返照人、暴露人的鏡子。這指明

基督在十字架上所受的審判，有能力暴露我們的不潔和洗滌的需要（聖經恢復本，

出三十18 注1）。

   洗濯盆放在祭壇和會幕之間，以接續祭壇的工作，好使人進入帳幕。洗濯盆的位

置是在祭壇之後，但洗濯盆的功用是在祭壇的功用之前（三十20 ～ 21）（出三十

18 注3）。

   洗濯盆的洗滌，不是表徵基督的血洗去我們的罪（約壹一7），乃是表徵賜生命

的靈洗去來自接觸屬地事物的污穢（出三十19 注1）。

   祭司事奉之前必須在洗濯盆里洗滌，免得死亡。這指明我們若想要事奉神，卻沒

有賜生命的靈洗去我們屬地的污穢，就會遭受屬靈的死亡（出三十20 注1）。

   聚集在會幕門前的婦人好像軍隊般聚集服事。換句話說，她們的事奉也是一種軍

事服役。這些婦人的鏡子用來作銅洗濯盆；這含示洗濯盆是一面能返照人、暴露人

的鏡子。祭壇上的銅使人想起神的審判，而洗濯盆上的銅是暴露神子民的一面鏡子。

那些就近洗濯盆的人，他們的不潔被暴露，這樣，他們便領悟自己需要洗滌。我記

得多年前，有一次我的孩子不肯承認他們髒，需要洗滌，我就拿起一面鏡子擺在他

們面前。他們看見鏡子裡的自己，就承認自己是髒的，並且願意去洗淨。照樣，洗

濯盆的銅也是一面鏡子，返照我們的光景，並暴露我們的污穢。因此，祭壇的銅使

我們想起神的審判，而洗濯盆的銅使我們想起自己是污穢的，需要洗滌。

   在洗濯盆這裡有銅、鏡子和水。我們到了洗濯盆這裡，銅就該使我們想起，凡是

有罪的、屬地的、屬肉體的，都已經在十字架上受了神的審判。然而我們也許承認

自己的罪，卻不領悟自己是多麼屬世並屬肉體。在神眼中，我們已經蒙了救贖，但

我們仍需要被洗滌。我們?已在祭壇那裡蒙血救贖，就需要在洗濯盆里被水洗滌（出

埃及記生命讀經，一九一九至一九二○頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十六篇；教會的意義，第十三篇。

出埃及記_213

第三十一周 · 周二

晨興餵養

出三十19 ～ 21『亞倫和他的兒子們，要用這盆里的水洗手洗腳。他們進會幕的時

候，要用

水洗濯，免得死亡；或是他們就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，必要洗手洗

腳，免得死亡。…』

   洗濯盆是為着帳幕的運作。在外院子裡有祭壇和洗濯盆；聖所里有桌子、燈台和

香壇；至聖所里有約櫃。…為着帳幕的運作，就需要把祭物獻在祭壇上。這些祭物

包括燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。除非這些祭物獻上給神，帳幕就無法

運作。祭司也需要進到聖所里，把餅擺列在桌上，並且收拾燈；他們也需要在香壇

那裡代求。這一切都包含在帳幕的運作里。每當祭司要就近祭壇把東西獻給神，或

要進到帳幕里服事時，首先必須到洗濯盆那裡洗手（出埃及記生命讀經，一九一二

至一九一三頁）。

信息選讀

   祭司若不在洗濯盆里洗淨，帳幕就無法運作。沒有軍隊，帳幕和一切與帳幕有關

的事物都會停頓，無法行動。但沒有洗濯盆，帳幕就不能運作。如果把洗濯盆從外

院子挪去，帳幕和外院子裡其他的一切仍是完整的；然而，那些東西卻無法運作。

…祭司在外院子和帳幕里的服事，有賴於他們在洗濯盆里的洗滌。

   ?使有神的居所和一切的器具，這些東西也無法運作。沒有在洗濯盆里的洗滌，

就沒有一個人夠資格在帳幕里服事。強調祭壇、桌子、燈台、約櫃和香壇，卻不夠

強調洗濯盆，是不合宜的。我們必須經歷洗濯盆，使神的居所得以運作（出埃及記

生命讀經，一九一三、一九一七頁）。

   當我們接受十字架的救贖時，我們和神之間罪的問題就都解決了。那個解決是因

着血的洗淨。然而，從我們的經歷中，我們都知道，在我們身上還有一些屬地的污

穢，我們頭腦里還有污穢的思想，觀念里還有不正確的看法，行動上還有屬地的玷

污。這一切都需要重生的洗滌，和聖靈的更新（多三5）。這和贖罪無關，不是為解

決我們和神之間罪的問題，乃是除掉我們自身那污穢的東西。…罪的問題，是在祭

壇那裡解決；污穢的問題，是在洗濯盆那裡解決。

   當我們每一次要親近神時，都會感覺自己是被定罪，是受了玷污的。同時，也就

感覺需要血的洗淨，來解決我們在神面前的定罪；需要聖靈的更新，來除去我們的

玷污。比方我們為一件事禱告，也許只要十分鐘，但在禱告這事之前，我們尋求血

的洗淨，尋求裡面的更新，就需要二十分鐘。沒有一個人進到聖所，進到至聖所，

而不先在祭壇和洗濯盆花工夫的。凡沒有在這裡花過工夫，有過相當經過的人，就

難得有到聖所和至聖所里的經歷。在祭壇解決罪，在洗濯盆解決污穢，這是每一個

追求屬靈經歷的人，都必須經過的（教會的意義，一九五至一九六頁）。

參讀：祭司的體系，第二部分，第五篇；神建造的異象，第五章。

出埃及記_214

第三十一周 · 周三

晨興餵養

約十三4 ～ 5『〔耶穌〕就起身離席，脫了外衣，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在

盆里，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。』

   我們雖然得着神聖的生命，並成了教會，卻仍在地上活在墮落的肉體中。因着屬

地的接觸，我們常是污穢的。這是無可避免的，因我們無法避免屬地的接觸。我們

的腳是我們身體上接觸地的肢體。一天又一天，我們用腳接觸地；因着用腳接觸地，

我們的腳自然就污穢了。因此，洗腳對我們是必須的。…有罪的事需要血的洗滌，

但污穢而非有罪的事，需要屬靈的洗滌（新約總論第九冊，一八○至一八一頁）。

信息選讀

   祭壇之後有洗濯盆。在洗濯盆那裡究竟對付甚麼？眾祭司在那裡洗手洗腳。因着

屬地的接觸，我們的手腳都是污穢的；這就是世俗。我們若要作一個真祭司，並執

行祭司的任務，罪性與罪行必須受到對付，同時一切從屬地接觸而來的世俗也必須

洗淨。這個洗滌不是借着血，乃是借着屬靈的水，就是聖靈。聖靈的工作就是洗濯

盆里的水。

   基督徒今天不只忽?罪，也非常忽?世俗。也許他們不算太壞、太邪惡，但是相當

屬世。

   我們是否每日都來到洗濯盆前，使我們身上屬世、屬地的接觸都被聖靈洗淨？當

你上百貨公司去的時候，你有何感覺？當你逛街購物一段時間以後，你是否仍感到

那麼聖別、屬天？屬地的接觸玷污了我們，並非因着罪惡的事，而是因着世俗（李

常受文集一九六六年第一冊，六九四頁）。

   祭司進會幕，或就近壇前供職，必須先在洗濯盆里洗手、洗腳，免得他們死亡

（出三十19 ～ 20）。這象徵信徒作新約的祭司，要憑基督和他的十字架事奉神，就

必須先在神審判的聖靈里，洗去我們接觸地上人、事、物而受的玷污。我們若留在

這污穢里，就無法事奉神，無法禱告，也無法在聚會中盡功用。我們天天都需要聖

靈在神聖的元素里洗滌並更新我們（多三5），使我們成為有神性情的新造，在神聖

的生命里事奉神，以完成神新約的經綸（真理課程三級卷一，一八九頁）。

   約翰三至十一章所記載的九件事例，加上十二章伯大尼的記載，給我們看見祭物

的應驗。基督作實際，應驗了所有的祭物。他是真正的贖罪祭、贖愆祭、燔祭、素

祭、平安祭。然而基督還需要預備一個地方，並為信徒鋪好進入帳幕的路。就這一

點來說，十三章非常要緊，因為它是分界線，也是轉捩點。

   按舊約的預表來看，燔祭壇和帳幕之間有洗濯盆。洗濯盆是祭司洗手、洗腳的地

方。那些就近祭壇並預備進入帳幕的人，必須到洗濯盆這裡來洗淨。

   我們已經看見，在約翰三至十二章，人到祭壇這裡來，享受基督作祭物。現在，

他們預備要進入帳幕了。為此則有洗滌的必要。因此，十三章的洗滌乃是轉捩點，

因它把我們從外院子帶到帳幕里去（約翰着作中帳幕和祭物的應驗，三八一頁）。

參讀：約翰福音生命讀經，第二十七至二十八篇；新約總論，第二百八十三篇。

出埃及記_215

第三十一周 · 周四

晨興餵養

約十九34『惟有一個兵用槍扎他的肋旁，隨?有血和水流出來。』

約壹一3『我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且

我們的交通，又是與父並與他兒子耶穌基督所有的。』

    父已將門徒賜給主，主也已經將神帶進門徒里，但現在他要離開他們。他從神

出來並將神帶進門徒裡面，藉此門徒與神之間就有了關係。現在他要離開他們。他

離開他們之後，門徒與神之間的關係如何才能維持？乃是借着洗腳來維持。洗腳是

洗去腳上一切的污穢，這污穢阻撓神與人之間的交通。主為門徒洗腳，就給他們看

見，在他裡面維持他們與神之關係的路（新約總論第九冊，一七九至一八○頁）。

信息選讀

    在約翰十三章四至五節，我們看見基督脫了外衣，拿一條手巾束腰，隨後把水

倒在盆里，就『開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾』（5）。這指明基督洗

門徒腳上因屬地接觸而沾染的污穢。我們需要領悟，在我們靈里，我們重生的人是

在神裡面，也是在諸天界裡；但在我們身體裡，我們仍然活在肉體中，行走在地上。

在我們靈里，主已將神帶進我們裡面，又將我們帶進神裡面；在我們靈里，我們與

神是一，在我們靈里，我們也是在諸天界裡，因為我們是在神裡面。但在我們身體

里，我們仍在地上。一面，我們是新造，我們在神裡面，也在諸天界裡；另一面，

我們仍在舊造里，仍在地上。…因此，洗腳對我們是必須的。

    污穢與有罪不同。有罪是一回事，污穢是另一回事。我們也許完全沒有罪，卻

非常污穢。我們可能沒有甚麼錯，卻因着屬地的接觸，就污穢了。我們需要知道，

我們仍在身體裡，仍行走在地上。結果，我們許多時候都是不乾淨的。所以我們需

要洗腳。

    主耶穌用水洗門徒的腳（5）。這裡的水象徵聖靈（多三5）、話（弗五26，約

十五3）和生命（十九34）。主借着聖靈的工作、話的光照和內里生命之律的運行，

在屬靈上洗我們。在聖經里，這三項都由水所象徵。…我們需要讓那靈、活的話和

內里的生命，洗去我們因活在肉體裡並行在這污穢地上所累積的污穢。

    主耶穌洗門徒的腳，為要維持他們與他並與彼此之間的交通（十三8、10）。因

此，他對彼得說，『我若不洗你，你就與我無分了。』（8）古時猶太人所穿的鞋，

鞋幫是用條帶作的，滿了洞孔；由於路上塵埃多，腳很容易弄髒。他們赴席時，若

在席間伸出髒臭的腳，就難免會阻撓交通。主給門徒洗腳，向他們表明他愛他們到

底（1），並且吩咐他們要照樣在愛里彼此洗腳（14、34）。今天世界是污穢的，我

們行在其中又很容易被污染。為了維持與主並聖徒之間愉快的交通，我們需要讓主

在他的愛里，並讓眾聖徒彼此在愛里，用洗滌的聖靈、話和生命來洗我們的腳。這

是我們活在神聖生命的交通里所不可或缺的（新約總論第九冊，一八○至一八二頁）。

參讀：約翰着作中帳幕和祭物的應驗，第三十四篇；聖潔沒有瑕疵，第三章。

出埃及記_216

第三十一周 · 周五

晨興餵養

約十三14『我是主，是夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。』

多三5『他便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照着他的憐憫，借着重

生的洗滌，和聖靈的更新。』

   主洗門徒的腳， 就是愛到底的愛。他洗門徒的腳之後，就囑咐他們要作同樣的

事〔約十三14 ～15〕。…所以，彼此洗腳就是弟兄相愛。

   彼此相愛是新約中獨一的誡命。這條誡命是在約翰十三章論洗腳的時候頒布的：

『我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，正如我愛你們，為使你們也彼此

相愛。』（34）彼此洗腳的誡命與彼此相愛的誡命有關。今天基督徒常常談到弟兄

相愛，但很少人曉得弟兄相愛是在洗腳的事上表現出來的。如果我們沒有洗腳的實

際，事實上就沒有弟兄相愛。如果我們彼此相愛，就需要彼此洗腳。沒有洗腳，就

沒有弟兄相愛。主耶穌愛門徒到底，他洗門徒的腳，就給我們看見了這愛（約翰着

作中帳幕和祭物的應驗，三八九至三九○頁）。

信息選讀

   提多書三章五節的『重生』， 原文與彼前一章二十三節的『重生』不同。本辭

另外只在馬太十九章二十八節用過一次，說到千年國的復興。提多書三章五節的重

生，是地位的轉變，事物新的光景。一個人重生時，神聖的生命進入他裡面，於是

有了地位的轉變，事物的光景也成為新的。提多書三章五節是說到轉變地位的洗滌，

使事物的光景變成新的。重生乃是從一種光景轉變成另一種光景的開始。

   提多書三章五節…的『洗滌』，原文直譯是『洗濯盆』。同字用於以弗所五章二

十六節的『洗滌』─『話中之水的洗滌』。舊約帳幕的洗濯盆，是為着洗去污穢。

重生的洗滌就是洗濯盆，在消極一面潔除我們天然生命老舊的事物。…我們天然生

命的一切都是舊的。我們天然生命這些老舊的事物，因着地位的轉變，事物轉變成

新的光景，而得着洗滌（經過洗濯盆），就被潔除了。

   這洗滌是生機的，不是道理知識、外面改正或外面規律的事。重生的洗滌全然與

那生機的進入我們這人裡面的另一個生命有關。人若吞下一顆珍珠，珍珠會以非生

機的方式進入他這人裡面，因為珍珠沒有任何生命的元素。但人吃滋養的食物，食

物就為他所消化並吸收。食物以生機的方式進入他這人裡面，作他生命的供應，甚

至成為他肉身組織的構成成分。食物生機的進入我們裡面，完全與生命有關。重生

的洗滌，就是地位得轉變，轉成新的光景之洗滌，也完全是在生命里，並且是憑着

生命。這是在生命里生機、內里的洗滌，將一切消極的事物帶走，潔除我們舊人一

切舊性情的事物。

   不僅如此，這洗滌是新陳代謝的，因為它將新的東西分賜到我們裡面，並且神聖

生命的新東西頂替我們天然生命的舊東西。在我們肉身的新陳代謝里，老舊、消極

的東西被帶走，並為新的生命供應所頂替，使我們得加強並長大。重生的洗滌也是

新陳代謝的過程，新陳代謝的洗滌，在其中我們天然生命老舊、消極的東西被帶走，

並為神聖生命新的東西所頂替，作我們的供應，並使我們在神聖的生命里長大（生

命的基本功課，八○至八二頁）。

參讀：生命的基本功課，第九課；神生命的救恩，第二章；神救恩生機的一面，第

二篇。

出埃及記_217

第三十一周 · 周六

晨興餵養

弗五26 ～ 27『好聖化教會，借着話中之水的洗滌潔淨教會，他好獻給自己，作榮

耀的教會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。』

   重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我

們成為新人。這是一種用生命進行的重修、再制或改造。…重生的洗滌潔除我們舊

人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們里

面。藉此我們從已往所在的老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情形。因

此，在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷的在我們裡面作工，直

到新造得以完成（新約總論第十二冊，二五五頁）。

信息選讀

   在以弗所五章二十六節我們看見，基督借着話中之水的洗滌潔淨教會。這樣的洗

滌，洗去我們老舊造成的皺紋和傷痕造成的斑點。這潔淨乃是新陳代謝的潔淨，就

是新元素加進來，頂替排除出去的舊元素（以弗所書生命讀經，七三○頁）。

   基督為教會舍了自己，目的是為着聖化教會，不僅使教會從一切凡俗的事物聖別

歸他，也用他自己的成分浸透教會，使教會成為與他相像的配偶。這是借着用他話

中之水的洗滌，潔淨教會而得完成的（聖經恢復本，弗五26 注1）。

   〔二十六節里的洗滌，〕直譯，洗濯盆。原文在此字之前有指定冠詞，指那洗濯

盆，就是人所周知的洗濯盆。舊約那洗濯盆洗去祭司屬地的污穢（出三十18 ～ 21）

（弗五26 注4）。

   照着神聖的觀念，以弗所五章二十六節的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象

征（出十七6，林前十4，約七38 ～ 39，啟二一6，二二1、17）。這水的洗滌與基

督救贖之血的洗淨不同。救贖的血，洗去我們的罪（約壹一7，啟七14）；而生命的

水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如『斑點、皺紋、或任何這類的病』（弗

五27）。主聖別並聖化教會，首先用他的血洗去我們的罪（來十三12），然後用他

的生命洗去我們天然的瑕疵。我們現今正在這洗滌的過程中，使教會能『成為聖別、

沒有瑕疵』（弗五27）（弗五26 注3）。

   〔以弗所五章二十六節的話，〕原文指?時的話。內住的基督是賜生命的靈，常

說?時、現時、活的話，新陳代謝的洗去舊的，代之以新的，而產生內里的變化。借

着生命之水的洗滌而有的潔淨，乃是在基督的話里。這指明在基督的話里有生命的

水，就是那在祭壇和帳幕之間的洗濯盆所預表的（出三八8，四十7）（弗五26 注2）。

   在已過，基督乃是救贖主，為教會舍了自己（弗五25），為着救贖並分賜生命

（約十九34）；現今，他是賜生命的靈，正借着聖別、浸透、變化、長大和建造，

聖化教會；將來，他是新郎，要將教會獻給自己作配偶，好得着滿足。所以基督對

教會的愛是為着聖別並聖化教會，他的聖別並聖化是為着將教會獻給自己（弗五27 

注1）。

參讀：以弗所書生命讀經，第五十四篇；新約總論，第二百一十五篇；保羅書信中

所啟示經歷基督極重要的方面，第七章。

- 未完待續

出埃及記_218

第八篇

遮罪銀為着編組成軍，為神在地上的權益和行動爭戰

RK 詩歌： 641， 554

讀經： 出三十11 ～ 16， 弗一19 ～ 21， 二6， 六10 ～ 18，來六1

綱　目

周　一

壹  神的心意是要得着一班編組成軍隊的人，打屬靈的仗，為神在地上的權益和行

動爭戰─出三十12 ～ 14，民一1 ～ 3：

一  屬靈的爭戰是必需的，因為撒但的意志在對抗神的意志─太六10，七21，賽十

四12～14。

二  屬靈爭戰的目的，就是把神的國帶進來─啟十二10。

三  神有許多仇敵，並且無論在那裡，他都不受歡迎─出二三23，民十四45，二一

1：

1  神因着這麼多的仇敵，在地上就沒有行動的自由；神需要爭戰，好毀滅他的仇敵。

2  按照以弗所六章十至十八節，教會必須是戰士，與神的仇敵爭戰。

周　二

貳  香壇與遮罪銀之間的關係，其屬靈的意義乃是：我們在香壇禱告，為着編組成

軍，為神在地上的行動爭戰─出三十1 ～ 16：

一  帳幕表徵神具體化身在他的選民裡面，為着他在地上的行動；帳幕以及與其有

關的一切，都是為着神的行動─二五8 ～ 9：

1  在香壇的禱告，是為着神的行動；因着神的眾仇敵反對神的行動，神就借着爭戰

而行動─民十35。

2  神的子民尤其需要為着編組成軍禱告，好為着神在地上的行動爭戰，以完成他的

定旨─弗六10 ～ 12。

3  這代求禱告的結果乃是數點神的百姓，編組成軍，與反對神行動的仇敵爭戰，就

是與美地居民所預表諸天界裡執政的、掌權的爭戰─出三十11 ～ 16，二三23，弗

六12。

4  當神有了這樣的軍隊，他就能在地上為着他的權益有所行動。

二  男丁有資格從軍的年齡，其屬靈意義乃是：我們若要在軍隊裡為着神的行動爭

戰，就需要成熟─出三十14，來五14 ～六1，腓三15，林前二6：

周　三

1  二十歲以上的男丁都要付半舍客勒銀子，表徵要從事屬靈的爭戰，必須在生命上

成熟─出三十13 ～ 14：

a   我們要在軍隊中，為神的行動爭戰，就必須靈里剛強，並且長大，直到我們屬

靈的年齡滿了二十歲─弗四15。

b  變化乃是在我們天然生命里的改變；成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿─

來六1。

c  神要主宰的用人、事、物倒空所充滿我們的一切，除去我們先入的一切，使我們

的度量增加，好被他充滿─路一53，太五6，羅八28 ～ 29。

2  今天在主的恢復里，迫切需要成熟；我們更多的人急切需要長大，達到成熟，好

夠資格被編組成軍─來六1，腓三15 與注1。

3  在香壇所獻上的代求，乃是為着信徒的長大成熟，好形成軍隊─弗四13，六10 

～ 12。

4  我們越在香壇那裡禱告，就越看見成熟的需要是迫切的，也越為着需要在生命里

長大成熟有急切的禱告─林前二6，三1 ～ 2，十四20，十六13。

5  惟有這樣一支軍隊形成，神才能為着他的定旨在地上行動；若沒有由成熟之人所

形成的軍隊，神就無法行動─弗四13，六10 ～ 12。

周　四

三   按照遮罪銀的預表，我們所憑以爭戰的基督乃是升天的基督，在諸天之上的基

督─一20 ～ 23，出三十12 ～ 13：

1  作為舉祭的半舍客勒銀子，預表神的子民所經歷並付出作為遮罪銀的升天基督─

13 節，弗一21，四10，來四14，七26，八1。

2  為着屬靈的爭戰，我們對基督的經歷必須達到最高點，就是與他一同坐在諸天界

里，並且不是在自己里，乃是在升天的基督里爭戰─弗一20 ～ 21，二6，六10 ～

 12，歌四8。

三  我們需要經歷基督作遮罪銀，為着神的建造和行動：

一  在香壇禱告的結果乃是數點以色列人，為要編組成軍，為着神在地上的權益爭

戰─出三十11 ～ 13，民一45 ～ 46：

1  教會要成為神的豐滿，神的彰顯，就必須是戰士，從事屬靈的爭戰─創一26，弗

一22 ～ 23，六10 ～ 11。

周　五

2  在香壇禱告的結果，乃是主對眾教會的眾聖徒作了一次『軍事人口調查』；凡被

數點的人都夠資格為着神在地上的行動出去爭戰─民二32，四23，提後二3。

二  逾越節的羊羔完全且絕對是為着救贖的，對全體百姓都通用；但遮罪銀只適用

於那些夠資格形成神軍隊的人：

1  因着我們天然的人不夠資格被徵召進入神的軍隊，所以我們必須出代價經歷基督

作我們的救贖，就是遮罪銀所表徵的─林前一30。

2  救贖的意思乃是我們被帶回歸神，我們天然的人被神了結，並且我們被基督重新

構成。

周　六

三  為着神建造和行動的遮罪銀稱為舉祭，表徵升天的基督，是那些能出去打仗之

人所付出的代價─出三十14：

1  舉祭表徵復活並升天的基督，就是在諸天界裡的基督─弗一19 ～ 21。

2  所交作為舉祭的半舍客勒銀子，被神用來為着建造帳幕：

a  整個帳幕寄託於一百個銀卯座，表徵教會乃是寄託於我們所經歷之升天的基督─

出三八25 ～ 27。

b  柱子的銀柱頂，以及銀鈎和連絡的杆，表徵我們所經歷之升天的基督成了教會的

榮耀、力量和聯結的能力─28 節。

3  所交作為舉祭的半舍客勒銀子，是給神用來為着編組成軍─三十11 ～ 13：

a  遮罪銀是舉祭，表徵在升天裡的基督，這指明惟有那些守住升天地位的人，才能

從升天超越的地位，攻打空中的仇敵─弗二6。

b  為着神在地上的行動，我們必須編組成軍，憑着在升天裡寶貴的基督，在身體裡

打屬靈的仗─六10 ～ 12。

出埃及記_219

第三十二周 · 周一

晨興餵養

太六 10『願你的國來臨，願你的旨意行在地上， 如同行在天上。』

啟十二 10『…我們神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄，現在都來到了，因為

那在我們神面前晝夜控告我們弟兄們的控告者，已經被摔下去了。』

    全本聖經給我們看見一件事─神的心意是要得着一班編組成軍隊的人，以基督

為他們的生活意義、見證、中心、 領導、道路與目標，並且往前為神爭戰，使他在

地上取得立場，得着一班人建造成為他的國和他的家，就是將來要完成於新耶路撒

冷的（民數記生命讀經，七至八頁）。

信息選讀

    我們在創世記二章看見，人可以自由的運用他的意志，或吃生命樹，或吃善惡

知識樹。這兩棵樹分別代表神的意志和撒但的意志。因此，在園子裡有一個三角的

局面：生命樹代表神的意志，善惡知識樹代表撒但的意志，亞當代表人的意志。實

際上，生命樹是指神自己，善惡知識樹是指撒但。所以，有三個人位─神、撒但和

人─各有一個意志。 

    聖經說，我們必須為着國度悔改（太四 17）。神的國實際上就是神聖意志的行

使。當罪人為着神的國悔改時，他們就從撒但那一邊轉到神這一邊，就是轉向神的

國，神的意志。一個人從撒但的意志轉向神的意志之後，就必須相信主耶穌並且受

浸。借着受浸，他從黑暗的權勢，就是撒但的意志，遷到神愛子的國里 （西一 13）。

    不僅神永遠的定旨必須成就，基督的心願必須得到滿 足，神的仇敵也必須被擊

敗。為此，教會必須是戰士。 甚至在雅歌中，我們也看見，當尋求者享受主的同在

時，爭戰也在進行着。因此，我們是照着實際、憑着恩典行 事，我們是活在愛和光

中，並且我們也爭戰，為要征服撒但的意志。我們的行事為人是為着完成神的定旨，

我們的生活是為着基督的滿足，並且我們的爭戰是為着擊敗神的仇敵（以弗所書生

命讀經，六三五至六三七頁）。 

    我們所以要認識身體，認識升天，所以要掌權，就是為着要有屬靈的爭戰。…

屬靈的爭戰，目的是為帶進神的國度。這在聖經中，乃是一個重大的題目（生 命的

經歷下冊，四二八頁）。

    神有許多仇敵；埃及人是神的仇敵，亞瑪力人也是神的仇敵。我們讀舊約就能

看見，從埃及到迦南，神處處都有仇敵。甚至他自己的子民也可能成為他的仇敵。

今天也是這樣。到底誰是為着神的？我們在自己裡面也是神的仇敵。 

  神因着這麼多的仇敵，就沒有行動的自由。他想要往某個方向行動，卻沒有通道，

沒有通暢的道路可行， 因為仇敵極力把道路阻塞。如果神想要往不同的方向行動，

其他的仇敵也會盡力攔阻他。神無論在那裡都不受歡迎。那麼他怎麼辦？神需要爭

戰，好毀滅他所有的仇敵。因這緣故，以色列人得了指示，不可憐憫 迦南人；反之，

他們需要把迦南人滅絕盡淨。

    在以弗所書裡我們看見，教會是神的豐滿。甚麼是神的豐滿？神的豐滿就是神

的帳幕，也就是三一神具 體化身在他的選民裡面。按照以弗所書，教會，神的子民，

最終應當是一個戰士，不是與血肉之人爭戰， 乃是與空中執政的、掌權的爭戰（出

埃及記生命讀經， 一八九○頁）。 

參讀：包羅萬有的基督，第十二至十三章；基督徒生命成熟的路，第四篇。

出埃及記_220

第三十二周 · 周二 

晨興餵養

民十 35『約櫃往前行的時候，摩西就說，耶和華阿，求你興起，願你的仇敵四散；

願恨你的人從你面前逃跑。』

弗六 12『因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗

世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。』

   帳幕表徵神具體化身在他的選民，他所揀選的人裡面。神具體表現於帳幕的目的

何在？就是為着神在地上的行動。就這點而論，今天與古時的原則是一樣的。所以

要緊的乃是：我們要看見帳幕及其有關的一切，乃是為着神在地上 的行動（出埃及

記生命讀經，一八八九至一八九○頁）。 

信息選讀

   首先，需要帳幕作為神的具體表現；然後，神的選民需要經歷帳幕的各方面，直

到他們到達香壇，為着神的權益和他的行動代求。神的子民尤其需要 為着主軍隊的

編組禱告，這軍隊要為神在地上的行動爭戰。香壇描述過後，緊接着就提起人口調

查和遮罪銀的事，原因就在這裡。事實上，出埃及三十章十一至十六節強調人口調

查的事過於贖價銀，就是遮罪銀的事。在十二節里，主吩咐摩西，要按以 色列人被

數點的，計算總數。這次數點百姓乃是為 着軍隊的編組。

   我們在香壇那裡…需要禱告。然而，我們不該為自己和自己的利益禱告，乃該為

神的行動和他的權益禱告。為神的行動和權益禱告，就是代求的禱告。

   在三十章里論到香壇的記載以後，緊接着說到人口調查和遮罪銀的事。要把軍隊

編組起來爭戰，就需要人口調查。在香壇的代求乃是為着神的行動。但神怎能在有

許多仇敵的情況下行動？答案乃是：神借着爭戰而行 動。但神的軍隊在那裡？神的

武裝隊伍在那裡？這些武 裝的隊伍必是由神的選民編組而成（出埃及記生命讀 經，

一八九○至一八九一、一八八九、一八九三頁）。 

   〔出埃及三十章十二節的『總數』，〕是二十 歲以上男丁的總數（14，民一2～

3）─六十萬零 三千五百五十人，能編組成軍，為神在地上的權益爭戰（出三八26，

民一45～46，二32）。只有這些人（女 人或二十歲以下的人除外）夠資格用遮罪銀

贖出。

    帳幕表徵神具體化身在他的選民裡面，為着他在地上的行動，以建造教會作他

團體的彰顯。在香壇獻上的禱告，是為着神的行動。這代求禱告的結果乃是數點神

的百姓，編組成軍，與反對神行動的仇敵爭戰，就是與美地居民所預表諸天界裡執

政的、掌權的爭戰 （見出二三 23 注 1）。當神有了這樣的軍隊，他就能在地上為

着他的權益有所行動。因此，遮罪銀和香壇有直接的關係（聖經恢復本，出三十 12 

注 1）。

  我們這些神的選民，無論年齡大小，從屬靈上說， 都已經蒙了救贖。然而，我們

需要問問自己，按照我們的成熟度，我們屬靈的年齡有多大？也許你屬靈的年齡只

有幾周或幾歲。在出埃及三十章，那時以色列 人的總數至少有二百萬。但還不到三

分之一，準確說，只有六十萬零三千五百五十人，夠資格在神的軍 隊裡。三分之二

以上神的百姓，包括所有的女子以及 二十歲以下的男丁，在這軍事人口的調查中都

不能被 數點（出埃及記生命讀經，一八九五頁）。 

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十三篇；神建 造的異象，第九章。

出埃及記_221

第三十二周 · 周二 

晨興餵養

民十 35『約櫃往前行的時候，摩西就說，耶和華阿，求你興起，願你的仇敵四散；

願恨你的人從你面前逃跑。』

弗六 12『因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗

世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力摔跤。』

   帳幕表徵神具體化身在他的選民，他所揀選的人裡面。神具體表現於帳幕的目的

何在？就是為着神在地上的行動。就這點而論，今天與古時的原則是一樣的。所以

要緊的乃是：我們要看見帳幕及其有關的一切，乃是為着神在地上 的行動（出埃及

記生命讀經，一八八九至一八九○頁）。 

信息選讀

   首先，需要帳幕作為神的具體表現；然後，神的選民需要經歷帳幕的各方面，直

到他們到達香壇，為着神的權益和他的行動代求。神的子民尤其需要 為着主軍隊的

編組禱告，這軍隊要為神在地上的行動爭戰。香壇描述過後，緊接着就提起人口調

查和遮罪銀的事，原因就在這裡。事實上，出埃及三十章十一至十六節強調人口調

查的事過於贖價銀，就是遮罪銀的事。在十二節里，主吩咐摩西，要按以 色列人被

數點的，計算總數。這次數點百姓乃是為 着軍隊的編組。

   我們在香壇那裡…需要禱告。然而，我們不該為自己和自己的利益禱告，乃該為

神的行動和他的權益禱告。為神的行動和權益禱告，就是代求的禱告。

   在三十章里論到香壇的記載以後，緊接着說到人口調查和遮罪銀的事。要把軍隊

編組起來爭戰，就需要人口調查。在香壇的代求乃是為着神的行動。但神怎能在有

許多仇敵的情況下行動？答案乃是：神借着爭戰而行 動。但神的軍隊在那裡？神的

武裝隊伍在那裡？這些武 裝的隊伍必是由神的選民編組而成（出埃及記生命讀 經，

一八九○至一八九一、一八八九、一八九三頁）。 

   〔出埃及三十章十二節的『總數』，〕是二十 歲以上男丁的總數（14，民一2～

3）─六十萬零 三千五百五十人，能編組成軍，為神在地上的權益爭戰（出三八26，

民一45～46，二32）。只有這些人（女 人或二十歲以下的人除外）夠資格用遮罪銀

贖出。

    帳幕表徵神具體化身在他的選民裡面，為着他在地上的行動，以建造教會作他

團體的彰顯。在香壇獻上的禱告，是為着神的行動。這代求禱告的結果乃是數點神

的百姓，編組成軍，與反對神行動的仇敵爭戰，就是與美地居民所預表諸天界裡執

政的、掌權的爭戰 （見出二三 23 注 1）。當神有了這樣的軍隊，他就能在地上為

着他的權益有所行動。因此，遮罪銀和香壇有直接的關係（聖經恢復本，出三十 12 

注 1）。

  我們這些神的選民，無論年齡大小，從屬靈上說， 都已經蒙了救贖。然而，我們

需要問問自己，按照我們的成熟度，我們屬靈的年齡有多大？也許你屬靈的年齡只

有幾周或幾歲。在出埃及三十章，那時以色列 人的總數至少有二百萬。但還不到三

分之一，準確說，只有六十萬零三千五百五十人，夠資格在神的軍 隊裡。三分之二

以上神的百姓，包括所有的女子以及 二十歲以下的男丁，在這軍事人口的調查中都

不能被 數點（出埃及記生命讀經，一八九五頁）。 

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十三篇；神建 造的異象，第九章。

出埃及記_222

第三十二周 · 周三 

晨興餵養

出三十 14『凡被數點的，自二十歲以上的人，要將這舉祭獻給耶和華。』

來六 1『所以，我們?離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成

熟，不再立根基，就是悔改脫開死行，信靠神。』

   表面看來，遮罪銀的確是預表基督的救贖；但我們要有基督救贖的初步經歷，並

不需要付出甚麼。然而，論到出埃及三十章里的遮罪銀，凡被數點的都需要交銀子

半舍客勒〔13〕（出埃及記生命讀經，一九○一頁）。

信息選讀

   惟有二十歲以上的男子才能交遮罪銀。從屬靈上說，這指明我們都需要長大。我

們若沒有長大到二十 歲，就不夠資格被徵召入軍隊，為着神在地上的行動爭戰。在

有些國家，青年人也許害怕被徵召入伍，就盼望不要達到役齡。他們因為害怕被征

召入伍就不想長大。在屬靈生命上，許多信徒的長大受到攔阻。… 他們沒有在生命

里長大。…我盼望別人問起我們幾歲 時，更多的人能說，就屬靈而論，我們已經滿

了二十 歲，夠資格交半舍客勒了。最終，我們都應當能說，『讚美主，在屬靈的生

命上，我不再是個十幾歲的青少年！我已經過了二十歲，夠資格交半舍客勒，且夠

資格被徵召入神的軍隊。』（出埃及記生命讀經， 一九○三頁） 

   就屬靈一面說，二十歲以上的男丁（民一 2 ～ 3），表徵神的子民中間靈里剛

強並在神聖生命里成熟的人，而不論天然的身分如何。只有這些人夠資格編組成軍，

為着神在地上的權益和行動爭戰（聖經恢復本，出三十14注1）。 

   在創世記三十七章以前，雅各是個變化過的人；但他尚未成熟。變化乃是在我們

天然生命里的改變，而成熟乃是我們被那改變我們的神聖生命所充滿。我們可能在

天然的生命里變化了，卻沒有被神聖的生命所充滿。

   甚至雅各對約瑟的偏心，也在神的主宰之下。在 三十七章，神運用他的主宰對

付這種偏心，使雅各成熟。

   雅各的歷史也必須成為我們的傳記。我們必須相信， 我們日常生活中的每件事，

都在神主宰的手下。雅各所遭遇的每件事，都是為着他的變化和成熟。雅各要被變

化，必須被壓到環境裡，叫他無可選擇，只得經歷改變。我們和雅各一樣，在被改

變之後，神要主宰的用人、事、物倒空所充滿我們的一切，除去我們先入的一切東

西，使我們的度量增加，好被神充滿（創 世記生命讀經，一四一一、一四二九至一

四三○頁）。

   我們若要在軍隊裡為着神的行動爭戰，就需要成 熟。我們需要長大，直到我們

屬靈的年齡滿了二十歲。在香壇所獻的代求就是為着這個長大成熟，使軍隊能 編組

起來。在香壇那裡的代求越多，神的百姓就會越迫切要長大。我們會更加領悟，我

們迫切需要成熟。我們更多的人急切需要長大，達到成熟，好夠資格被編組成軍。

惟有這樣一支軍隊形成，神才能為着他的定旨在地上行動。若沒有由成熟之人所組

成的軍隊，神就無法行動。哦，神的選民需要長大！在香壇獻給神代求的禱告，正

是為此！（出埃及記生命讀經， 一八九五頁）

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十四篇；雅歌 中所描繪的生命與建造，第八章。

第三十二周 · 周四 

晨興餵養

弗一 20 ～ 22『就是他在基督身上所運行的，使他從死人中復活，叫他在諸天界裡，

坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之

名，不但是今世的，連來世的也都在內，將萬有服在他的腳下，並使他向着教會作

萬有的頭。』

   贖價銀〔遮罪銀〕所預表的基督不是釘十字架的基督，不是作為贖罪祭和贖愆祭

死在十字架上的基督。反之，遮罪銀乃是舉祭；舉祭表徵復活並升天的基督，在諸

天之上的基督。按照遮罪銀的預表，我們所憑以爭戰的基督不是釘十字架的那一位，

乃是升天的那一 位（出埃及記生命讀經，一八九六至一八九七頁）。

 信息選讀

   凡從事屬靈爭戰的人都知道，這場爭戰不是在地上打的；屬靈的爭戰是在空中進

行的。我們要從事這樣的爭戰，就需要與升天的基督一同在諸天界裡。我們需要與

作我們舉祭的基督一同在諸天之上。…搖祭表徵復活的基督，而舉祭表徵升天的基

督。所以，舉祭 比搖祭更進前一步；也就是說，升天的基督超越過復活的基督。在

升天裡，基督擊敗了他的仇敵。

   半舍客勒的意義是甚麼？…不是預表成為肉體的基督、釘十字架的基督，甚至也

不是預表復活的基督。作為舉祭的遮罪銀，乃是升天基督的預表。

   我們要交半舍客勒，對基督的經歷就必須達到最高點，就是與他一同坐在諸天界

里；這是對基督最高的經歷。我們需要經歷這樣的基督，才有作為半舍客勒的基督。

換句話說，半舍客勒銀子表徵我們所經歷並 付出作為丁稅的升天基督。 

   我們在聚會中，必須是在諸天之上；不然，我們就不能盡功用。每當我們沒有與

基督一同在諸天之上，我們就無法在聚會中盡功用。當我們合式的盡功用時，我們

就真是在升天的基督里。 

   按照出埃及三十章，在香壇之後，緊接着有遮罪銀， 為着神的建造和神的行動，

然後有銅洗濯盆，為着神 居所的運作。沒有遮罪銀，神的居所就無法建造起來， 

神的居所也無法行動。 

   我們已經看見，在香壇的禱告，代求，乃是為着神 的行動；神的行動需要一支

能為着他權益爭戰的軍隊；而為着他軍隊的編組，就需要一次人口調查。我們由此

便能明白香壇和遮罪銀之間的關係。我們能了解，為甚麼描述過香壇之後，緊接着

就題起遮罪銀。在香壇禱告的結果乃是數點以色列人，為要編組成軍，為着神在地

上的行動爭戰。 

   假設在以色列人中間還沒有編組成軍。若是沒有軍隊，帳幕還可能行動麼？不，

沒有軍隊為着神的權益爭戰，帳幕就無法行動。 

   以弗所書論到教會是三一神的豐滿。教會是三一神的豐滿，意思就是教會是神的

彰顯。以弗所書論到教會是神的彰顯，末了的點是甚麼？這啟示於第六章，就是屬

靈的爭戰。按照六章，教會必須是戰士，與神的仇敵爭戰（出埃及記生命讀經，一

八九七、一九○三至一九○ 四、一九二二、一八九二至一八九三、一八八七頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十五篇；生命 的經歷，第十六篇。

出埃及記_223

第三十二周 · 周五 

晨興餵養

林前一 30『但你們得在基督耶穌里，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公

義、聖別和救贖。』

提後二3『你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。』

   主的恢復若要往前，許多的聖徒需要經歷外院子和帳幕的一切方面。他們必須到

祭壇那裡，然後在聖所 的桌子前享受基督作生命的供應。接着他們需要接受基督作

光，並經歷天然人的破碎，好得着約櫃，就是 基督作神的見證。最終，他們會到達

香壇，並為着神的行動代求（出埃及記生命讀經，一八九八頁）。

信息選讀

   在香壇代求的禱告，使神迫切要在他的子民中間有一次人口調查；這樣，軍隊就

能編組起來，為着他的行動爭戰。這意思是，在香壇的禱告導致軍隊的編組。不要

以為這種領會是我想像出來的。這絕不是想像出來的，乃是對屬靈世界之事的真實

描述。在香壇禱告的結果，乃是主對眾教會的眾聖徒作了一次『軍事人口調查』。

他到處數點他的子民，凡被數點的人都夠資格出去爭戰。然而，他們必須領悟，他

們不能憑自己去爭戰；他們需要基督這升天的一位，需要在三層天寶座上的基督。

   只有滿二十歲的男丁才夠資格成為這軍隊的一部 分。這指明要編組軍隊，許多

神的選民需要成熟。

   在一些國家裡，要徵召一定年齡的青年服兵役。然 而，這種軍事徵召與救贖無

關。青年人被徵召服役，並不需要蒙救贖。但要編組神的軍隊，情形就完全不同了；

要編組神的軍隊，救贖是必需的。你相信天然 的人夠資格在神的軍隊裡麼？天然的

人必然不夠資格被徵召進入這軍隊。因這緣故，除了逾越節羊羔的血以外，還進一

步需要贖價銀，遮罪銀。

   逾越節的羊羔和遮罪銀之間有個重要的區別。逾越節的羊羔完全且絕對是為着救

贖的，對全體百姓都通用。但贖價銀乃是在應用到那些夠資格編組成為神軍隊的人

身上時，才與救贖有關。假設有些神的選民不滿二十歲，想要納半舍客勒的贖價銀，

因着他們年齡不足，尚未成熟，就不夠資格納贖價銀。然而，借着逾越節的羊羔所

完成的救贖，年齡並不是個因素。所有以色列人，無論年齡大小，都夠資格被羊羔

救贖，連才生的嬰孩也夠資格蒙救贖。有些聖經教師一向忽?了羊羔的救贖和贖價銀

在資格上的不同（出埃及記生命讀經，一八九九、 一八九三至一八九四頁）。 

   基督作我們每天的公義，使我們成為聖別、分別的 人。我們不再是凡俗的；反

之，我們與別人有別。所以，在我們的日常生活中，基督不但該是我們的公義，也

該是我們的聖別。 

   我們得聖別並分別歸神，我們也就得救贖。這就是說，我們被帶回歸神。每當夫

妻爭吵的時候，他們就離開主。但基督成為他們的公義和聖別，他們就自然而然被

帶回歸神。這是救贖。…救贖包括了結、頂替以及被帶回歸神。因此，救贖實際上

就是變化（哥林多前書生命讀經，一五六頁）。 

參讀：生命課程，第四十六課；生命的經歷，第 十八至十九篇。

出埃及記_224

第三十二周 · 周六 

晨興餵養

弗二 6『他又叫我們在基督耶穌里一同復活，一同坐在諸天界裡。』

六 10 ～ 11『末了的話，你們要在主里，靠着他力量的權能，得着加力。要穿戴神

全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計。』

   出埃及三十八章二十七節告訴我們，要用那一百他連得銀子，鑄造聖所和幔子的

卯座…。每個卯座重一他連得，一他連得約等於一百磅。整個帳幕寄託於這 一百個

銀卯座。不僅如此，帳幕里所有的柱子都有銀柱頂，這些柱頂表徵榮耀。二十八節

說，『用那 一千七百七十五舍客勒銀子，作柱子上的鈎子，包裹柱頂並作連絡的杆。』

鈎子和杆乃是為着帳幕的形成與連結。

   這銀子表徵天上的基督，是那些能出去打仗之人所付出的代價。每個地方教會都

寄託於這位基督，就是那些能出去打仗的聖徒所經歷的基督。這些弟兄姊妹經歷復

活並升天的基督到這樣的地步，而他們所經歷的基督成了銀卯座、銀柱頂、銀鈎和

銀杆（出埃及記生命讀經，一八九九至一九○○頁）。 

信息選讀

   無論那裡有地方教會，那裡必定有一些聖徒從屬靈上說已經滿了二十歲，也接受

基督作他們的贖價銀。這位基督不是釘十字架的一位，乃是復活並升天的一位。這

些聖徒與這位基督是一，並經歷他到一個地步，以致他成了當地教會的卯座。他也

成了柱頂，就是說，他成了該教會的榮耀。不僅如此， 這位升天的基督還成了鈎子

和杆，就是該教會的力 量和聯結的能力。 

   沒有遮罪銀，神的居所就無法建造起來。不僅如此，沒有遮罪銀，神的居所也無

法行動。遮罪銀為卯座、柱頂、柱子上的鈎子和杆題供了材料。遮罪 銀也關聯到二

十歲以上男丁的數點；他們要被徵召，編組成軍，為着神在地上的行動爭戰。

   出埃及三十章里所交的半舍客勒乃是一種稅。原則上，它有幾分像今天的所得稅。

這稅給神用來完成兩件事。首先，神用這稅收取銀子，為着建造帳幕。從三十八章

二十五至二十八節我們曉得，由遮罪銀這項稅收所得的銀子，用來作帳幕柱子的一

百個卯座，也用來作柱頂、鈎子和杆。其次，神用這項稅收編組軍隊。因此，借着

交半舍客勒銀子，神作了兩件事：建造帳幕和編組軍隊（出埃及記生命讀經，一九

○○至一九○二頁）。 

   只有一種人能夠有屬靈的爭戰，就是蒙了救恩，從死里復活過來，與基督一同坐

在天上的人。只有這樣的人，才能從天上攻打空中的仇敵。所以要有屬靈的爭戰，

就必須先守住屬天的地位（生命的經歷下冊，四四一至四四二頁）。 

   我們應當說，『在神的軍隊裡我絕不憑自己爭戰，惟有在基督里並憑着基督，我

才去。我有基督作我的半舍客勒，作我的贖價銀。他是寶貴而有價值的。』我們若

要在神的軍隊裡爭戰，就需要單單憑着這位寶貴的基督來爭戰（出埃及記生命讀經，

一八九六頁）。 

參讀：新約總論，第四百二十六篇；雅歌結晶讀經， 第十二篇。

- 未完待續

出埃及記_225

綱　目 第九篇  聖膏油

EM 詩歌： 400， 196

讀經：出三十22 ～ 33

綱　目

周　一

壹  在出埃及三十章里複合膏油（聖膏油）之預表的意義，比創造宇宙的意義更大

─22 ～ 25 節。

貳   聖膏油，就是橄欖油與四種香料複合成的膏油，乃是耶穌基督之靈完滿的預表，

這靈就是基督借着死與復活成了那經過過程的三一神複合、包羅萬有、賜生命的靈

─22 ～ 25 節， 林前十五45，約七39，腓一19：

一  這複合膏油的成分意義如下：

1  流質的沒藥是埋葬時所用的香料，（約十九39，）表徵基督寶貴的死（羅六3）：

a  沒藥也用作止痛劑，以減輕死亡的痛苦；主耶穌被釘十字架時，有人拿沒藥調和

的酒給他，要減輕他的痛苦─可十五23。

b  沒藥也能用來治好身體不當的分泌；在我們的人生中，有許多不當的分泌物，但

主在十字架上的死治好了這個難處。

2  香肉桂表徵基督之死的甜美與功效─羅八13：

a  肉桂可以用為增強衰弱心臟的處方。

b  當我們在那靈里應用主的死到我們內里的所是里，我們的心就會被增強，使我們

在主里快樂歡喜─腓四4，尼八10。

周　二

3  香菖蒲，出自一種在沼澤或泥濘之處往上生長的蘆葦，表徵基督寶貴的復活─弗

二6，西三1，彼前一3。

4  桂皮，古時用以驅逐蛇蟲，表徵基督復活的驅逐大能；桂皮驅逐一切邪惡的『昆

蟲』，特別是古蛇魔鬼─腓三10。

5  橄欖油作為複合膏油的基本成分，表徵神的靈是複合之靈的基礎─創一2。

二   四這數字表徵以人為首（26）的受造之物，（結一5，）一這數字表徵獨一的

神，（申四35，提前二5，）所以，四種香料表徵在神創造里基督的人性，一欣橄欖

油表徵獨一的神帶着他的神性；因此，橄欖油與四種香料相調，表徵在複合的靈里，

神與人，神性與人性的複合、調和─利二4 與注2。

周　三

三  預備橄欖油和四種香料，都必須經過壓榨或切割的過程，表徵神的靈借着基督

的受苦（太二六36）成了基督的靈。（羅八9。）

四  不僅如此，四種香料的分量有三個完整的五百舍客勒單位，中間的五百舍客勒

分開為兩半，表徵在復活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死『分開了』。

五   在聖經里，五是負責任的數字，（太二五2與注1，）因此，複合膏油的五種元

素以及四種香料的三個五百舍客勒單位，表徵三一神在復活里作為大能、能力，為

着擔負責任。

六  三和五這兩個數字與神的建造有關，（見創六15 注2，）所以複合膏油中這兩

個數字，表徵複合的靈里有神建造的元素。

七  基於前述意義，四種香料與橄欖油複合成一種膏油，表徵借着基督的成為肉體、

人性生活、釘十字架、復活和升天等過程，上述元素就與神的靈調和，產生複合的

靈，為着建造神永遠的居所。

周　四

三   複合的膏油，就是聖膏油，用以膏抹帳幕及其一切器物、祭壇和壇的一切器具、

洗濯盆和盆座、以及祭司，使這一切成為聖別，分別為聖歸與神，為着他神聖的定

旨─出三十26 ～ 30，彼前一2，林前六11，羅十五16：

一   這膏油表徵三一神借着基督的成為肉體、釘死與復活，經過過程並終極完成為

包羅萬有複合的靈，臨到蒙他揀選並救贖的人，以他自己膏抹他們，使他自己與他

們成為一，並使他們與他成為一─約二十22，約壹二20，27，林後一21，林前六17。

二   這樣的膏抹?是複合的靈在我們裡面的運行，就實施在我們身上，且將經過過

程並終極完成之三一神的一切成分，加到我們裡面的所是里，使我們裡面的人憑神

聖的元素在神聖的生命里得以長大，並使我們與神調和為一─西二19。

三   聖膏油僅僅為着一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系；（參彼前二5；）

因此，惟有為着神的居所和祭司體系的人，才能享受複合、包羅萬有的靈。

周　五

肆   『這油要世世代代歸我為聖膏油。不可倒在一般人的身上（直譯，肉體上），

也不可按這些成分，調製與這相似的；這膏油是聖的，你們也要以為聖』─出三十

31 ～ 32：

一   人的肉體是指舊造里墮落的人；（創六3，加二16；）那些照着肉體，照着舊

人生活行動的人，就與包羅萬有的靈無分。

二   不可按膏油的成分，調製與這相似的，這意思是說，我們不該憑天然生命的努

力，模仿任何屬靈的美德，就是複合之靈的果子。（五22 ～ 23。）

伍   『凡調製與這相似的，或將這膏油膏在凡俗的人身上的，這人要從民中剪除』

─出三十33：

一   這裡凡俗的人指不是祭司的人。

二  在神眼中，凡照着肉體，照着舊人而活的，都被視為凡俗的人─參弗四17 ～ 

21。

周　六

陸  橄欖油所表徵神的靈不再僅僅是油，如今它乃是複合着一些成分的油；關於這

點，約翰七章三十九節說，『耶穌這話是指着信入他的人將要受的那靈說的；那時

還沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀』：

一  這意思是，主得着榮耀（就是他的復活─路二四26）以前，還沒有複合的靈；

乃是基督復活以後，這靈的複合或調和，才得以完成。

二  當這靈還是神的靈，他只有神聖的元素；當他借着基督的成為肉體、釘十字架

並復活，成了耶穌基督的靈之後，他就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、

釘十字架和復活的一切素質和實際。

三   如今這聖膏油所預表之包羅萬有複合的靈，乃是耶穌基督之靈全備的供應，就

是基督身體的供應，藉此我們能在身體裡、借着身體、並為着身體，活基督，以顯

大基督─腓一19 ～ 21 上。

柒   我們這些信徒都已經被複合的膏油，就是包羅萬有的靈所膏抹；詩篇一百三十

三篇二節描述膏油如何從亞倫的頭上流到鬍鬚，又流到他的衣襟；這表徵整個基督

的身體都被那靈所膏抹：

一   一的立場就是經過過程的三一神這聖膏油，複合的靈，應用到我們身上─1 ～

 3 節。

二   我們要被膏油所『油漆』，（約壹二20，27，）就必須與教會是一；這樣，我

們自然就享受到膏油和其中各種成分的塗抹；取用這膏油所產生的一，是何等的奇

妙！

出埃及記_226

第三十三周 · 周一

晨興餵養

出三十23 ～ 25『你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒， 香肉桂一半，

 就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，…又取橄欖油一

欣；你要把這

些香料，按調製香品者之法複合成香品，作成聖膏油。』

   神永遠的心意不是僅僅要賜給我們一位救贖主，或是以屬天的嗎哪和活水供應我

們；神永遠的心意乃是他要作為包羅萬有複合的靈，就是作為包含神性、人性、成

為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天的那靈臨到我們。這一切調和起來形成

複合的膏油，而這膏油是為着膏抹蒙神揀選並救贖的人。

  神塗抹我們所包含的，要比他創造天地複雜得多。在創造里，神要甚麼，他只要

說話就行。譬如，神說，『使旱地露出來』〔創一9〕，旱地就露出了。但神需要經

過一段過程，好產生膏油，就是神聖的『油漆』。這膏油的成分包含神性和人性；

其他的成分乃是基督的成為肉體和人性生活（出埃及記生命讀經，一九二九頁）。

信息選讀

   這聖膏油，就是橄欖油與四種香料複合成的膏油（出三十23 ～ 24），乃是耶穌

基督之靈完滿的預表，這靈就是基督借着死與復活成了那經過過程的三一神複合、

包羅萬有、賜生命的靈（林前十五45，參約七39 注1，腓一19 注2）。這複合膏油

的〔頭兩種〕成分意義如下：一流質的沒藥是埋葬時所用的香料（約十九39），表

征基督寶貴的死（羅六3）；二香肉桂表徵基督之死的甜美與功效（八13）（聖經恢

複本，出三十25 注2）。

   聖膏油的材料分為兩類，共有五項。第一類包含四種香料：沒藥、肉桂、菖蒲和

桂皮。第二類只含一個項目─橄欖油。

   流質的沒藥聞起來是香的，嘗起來卻是苦的，表徵基督寶貴的死。在聖經里，沒

藥多半是埋葬時所用的香料。因此，沒藥與死有關。按照約翰十九章，尼哥底母和

其他的人預備埋葬主耶穌的身體時，就用了沒藥。

   沒藥來自一種芳香的樹；這種樹因着受到切割，或有某種天然的裂口或開口，就

流出汁液。古時候，這種汁液是用來減輕死亡的痛苦。主耶穌被釘十字架時，有人

拿沒藥調和的酒給他，要減輕他的痛苦。然而，他不肯接受。毫無疑問，出埃及三

十章里的沒藥表徵主的死。

   沒藥芳香的液體不僅能減輕痛苦，也能用來治好身體不當的分泌。沒藥能治好人

體內的這種情況。在我們的人生中，有許多不當的分泌物，但主在十字架上的死治

好了這個難處。

   香肉桂表徵基督之死的甜美與功效。肉桂不僅有特殊的香味，也能用來強心。肉

桂可以用為增強衰弱心臟的處方。

   沒藥表徵基督寶貴的死，而肉桂表徵基督之死的功效。我們若應用主的死到我們

的情況里，就會減輕我們的痛苦，治好不當的分泌，最終激勵我們，使我們快樂歡

喜。我能由經歷見證這事。有時環境中消極的事物會使我下沉，但當我一應用主的

死，我就得着改正、調整、鼓舞並激勵（出埃及記生命讀經，一九三三至一九三五

頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十七篇。

出埃及記_227

第三十三周 · 周二

晨興餵養

弗二6『他又叫我們在基督耶穌里一同復活，一同坐在諸天界裡。』

腓三10『使我認識基督、並他復活的大能、以及同他受苦的交通，模成他的死。』

   〔複合膏油的五種成分，後三種是：〕一香菖蒲，出自一種在沼澤或泥濘之處往

上生長的蘆葦，表徵基督寶貴的復活；二桂皮，古時用以驅逐蛇蟲，表徵基督復活

的大能（腓三10）；三橄欖油，作為複合膏油的基本成分，表徵神的靈是複合之靈

的基礎（創一2）。…四種香料表徵在神創造里基督的人性，一欣橄欖油表徵獨一的

神帶着他的神性。因此，橄欖油與四種香料相調，表徵在複合的靈里，神與人，神

性與人性的複合、調和（參利二4 與注2）（聖經恢復本，出三十25 注2）。

信息選讀

   出埃及三十章里的菖蒲是一種蘆葦。…菖蒲的〔希伯來文〕字根意思是站立。菖

蒲生長在沼澤或泥濘之處。但?使它長在沼澤之處，仍能向空中矗立。按照香料的次

序，菖蒲表徵主耶穌從死地復活。主被擺在沼澤之處，就是死亡之境，卻在復活里

起來且站立。所以，菖蒲表徵基督寶貴的復活。

   第四種香料─桂皮─表徵基督復活的大能。桂皮和肉桂屬於同一科。肉桂取自樹

皮的內部，而桂皮取自樹皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不僅如此，出產

肉桂和桂皮的植物，常是生長在其他植物無法生長的地方。

   古時，桂皮是用來當作驅蟲劑，以驅逐蛇蟲；因此桂皮表徵基督復活的大能，功

效。基督的復活經得起任何一種環境，他的復活確實是驅蟲劑，驅逐一切邪惡的

『昆蟲』，特別是那古蛇，就是魔鬼。

   沒藥、肉桂、菖蒲和桂皮都是同類的材料，屬於香料類。現在我們來看橄欖油，

這是第二類里惟一的項目。

   在聖經里，橄欖油表徵神的靈。橄欖油是橄欖被壓榨所產生的。橄欖油表徵神的

靈借着基督受死的壓榨而流出。

   橄欖油是膏油的基礎，是與香料複合的基本成分。四種香料調進橄欖油里，就成

了膏油。這指明橄欖油所表徵神的靈不再僅僅是油，如今它乃是複合着一些成分的

油。關於這點，約翰七章三十九節說，『耶穌這話是指着信入他的人將要受的那靈

說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀。』這意思是，主得着榮耀以前，

還沒有複合的靈；乃是基督復活以後，這靈的複合或調和，才得以完成。

   在聖經里，四這數字表徵神的創造。聖經有四活物和地的四角。…四種香料本身

也是神創造的元素，…表徵主耶穌的人性。在成為肉體裡，主耶穌是神又是人。四

種香料表徵在神創造里主耶穌的人性。當然，有些基督徒不喜歡聽到『創造』這辭

用在主耶穌身上。這是因着亞流（Arius）的異端教訓；他教導人說，基督僅僅是受

造者，而不是永遠的神。

   油表徵在神格里的神性。我們已經看見，四這數字表徵受造之物。一這數字表徵

獨一的創造者─神（出埃及記生命讀經，一九三五至一九三七頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十八篇。

出埃及記_228

第三十三周 · 周三

晨興餵養

出三十23 ～ 24『你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒， 香肉桂一半，

 就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着聖所的舍

客勒，又取橄

欖油一欣。』

   預備橄欖油和四種香料，都必須經過壓榨或切割的過程，表徵神的靈借着基督的

受苦（太二六36與注）成了基督的靈（羅八9 與注4）。不僅如此，四種香料的分量

有三個完整的五百舍客勒單位，中間的五百舍客勒分開為兩半，表徵在復活里的三

一神，第二者（子）借着在十字架上的死『分開了』。在聖經里，五是負責任的數

字（太二五2 與注1），因此，複合膏油的五種元素以及四種香料的三個五百舍客勒

單位，表徵三一神在復活里作為大能、能力，為着擔負責任。三和五這兩個數字與

神的建造有關（見創六15 注2），所以複合膏油中這兩個數字，表徵複合的靈里有

神建造的元素。基於前述意義，四種香料與橄欖油複合成一種膏油，表徵借着基督

的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天等過程，上述元素就與神的靈調和，

產生複合的靈，為着建造神永遠的居所（聖經恢復本，出三十25 注2）。

信息選讀

   論到複合的膏油，我們無法避免使用『調和』這個辭。『複合』、『相調』這些

辭實際上就是調和的意思。四種香料與油調和在一起。

   香料與油的調和可比作在素祭里細麵與油的調和（利二）。素祭的麵團是由細麵

與油相調、調和產生的。這也表徵在基督的一個身位里兼有神性與人性。

   基督是包羅萬有的一位。如果他只是神而不是人，或只是人而不是神，他就不是

包羅萬有的。讚美主，基督是神也是人，是人也是神！

   複合的膏油…是包羅一切的。…在這包羅一切的複合品里，有橄欖油、沒藥、肉

桂、菖蒲和桂皮。這指明在膏油所預表的複合之靈里，我們能看見神性、人性、基

督包羅萬有的死以及基督之死的功效。不僅如此，我們還能看見基督寶貴的復活和

他復活的大能。這些成分都包含在基督的靈里。

   按新約的用法，基督的靈乃是包羅萬有的說法。腓立比一章十九節說到耶穌基督

之靈全備的供應；然而，沒有經文說到神的靈全備的供應。在創世記一章，我們讀

到神的靈；但在保羅的書信里，有基督的靈和耶穌基督的靈。

   願我們都對這事有深刻印象：今天包羅萬有的靈是複合的膏油，一點不差就是三

一神經過過程，成為包羅萬有的靈臨到我們。有些基督徒認為這種對那靈的領會是

異端。然而，今天所下的斷案不是最終的。按照聖經，現今是人的日子，而人的日

子不是最終的。讓我們等候，直到主的日子，讓他來審判。我確信主會說，這樣領

會包羅萬有的靈是正確的。

   在舊約里，橄欖油表徵神的靈。最終，帳幕建造起來，祭司也預備好了之後，就

不僅有橄欖油，更有複合的膏油了。這指明我們不僅有神的靈，也有基督的靈（出

埃及記生命讀經，一九三七至一九三九頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十八篇。

出埃及記_229

第三十三周 · 周四

晨興餵養

出三十26 ～ 29『要用這膏油抹會幕和見證的櫃、桌子和桌子的一切器具、燈台和

燈台的器具、並香壇、燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。你要這樣使這些分

別為聖，好成為至聖；凡觸着這些的都成為聖。』

   複合的膏油用以膏抹帳幕及其一切器物、祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座以

及祭司，使這一切成為聖別，分別為聖歸與神，為着他神聖的定旨（出三十26 ～ 

30，參彼前一2，林前六11，羅十五16）。因此，這膏油表徵三一神借着基督的成為

肉體、釘死與復活，經過過程並終極完成為包羅萬有複合的靈，臨到蒙他揀選並救

贖的人，以他自己膏抹他們，使他自己與他們成為一，並使他們與他成為一（約二

十22，約壹二20、27，林後一21，林前六17）。這樣的膏抹?是複合的靈在我們裡面

的運行，就實施在我們身上，且將經過過程並終極完成之三一神的一切成分，加到

我們裡面的所是里，使我們裡面的人，憑神聖的元素在神聖的生命里得以長大，並

使我們與神調和為一。

   聖膏油僅僅為着一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系（參彼前二5 與注7）。

因此，惟有為着神的居所和祭司體系的人，才能享受複合、包羅萬有的靈（聖經恢

複本，出三十26 注1）。

信息選讀

   我們若看見這異象，就會禱告說，『主，我感謝你，如今那靈乃是複合的靈。這

包羅萬有賜生命的靈就是三一神自己臨到我，塗抹我，使他自己與我成為一，也使

我與他成為一。』

   在這宇宙中，許多天使背叛了神，人類也墮落了；如今這地是在背叛神的光景中。

神在地上似乎不可能尋得居所；但他的確有一些選民成了他的居所。因此，他要臨

到他們，使他自己與他們成為一，並使他們與他成為一。他甚至借着進到他們裡面，

住在他們中間，而使他們成為他的居所。不僅如此，他們也能事奉他、與他來往、

與他成為一併與他同住。這是真正的聖別；這就是使一班人分別為聖，成為神在地

上的居所。這些人乃是祭司，他們事奉神，接觸神，與神來往，甚至與神成為一。

   在埃及或在通往西乃山的曠野里，神無法得着這樣一個居所。反之，他需要把百

姓帶到西乃山，在他的面光中，給他們看見屬天的啟示；這啟示是關於帳幕及其器

物、器具、祭司的分別為聖以及膏油。用以膏抹帳幕和祭司的膏油，乃是三一神自

己的表徵；他經過過程之後，成了複合的膏油，臨到蒙他所揀選並救贖的人。

   為甚麼有這麼多基督徒沒有經歷到複合的膏油？原因乃是：這靈是為着建造屬靈

的殿，並為着聖別的祭司體系。彼前二章里有屬靈的殿，也有聖別的祭司體系。照

樣，出埃及記有帳幕和祭司體系。二十五至二十七章啟示帳幕，這與彼前二章里屬

靈的殿相符。然後在出埃及二十八至二十九章有祭司體系。因此，在西乃山，帳幕

和祭司體系這兩樣都預備好了。在帳幕和祭司體系的啟示之後，就有複合膏油的描

述。這指明膏油是為着神的居所，也是為着祭司體系（出埃及記生命讀經，一九三

一至一九三二、一九五一頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十九篇。

出埃及記_230

第三十三周 · 周五

晨興餵養

出三十31 ～ 32『…這油要世世代代歸我為聖膏油。不可倒在一般人的身上，也不

可按這些成分，調製與這相似的；這膏油是聖的，你們也要以為聖。』

    出埃及三十章三十二節說，聖膏油『不可倒在一般人的身上』（身，直譯，肉

體）。在聖經里，人的肉體是指舊造里墮落的人。我們這些在基督里的信徒都已重

生，因着重生已成了新造。一面，我們有重生的靈；另一面，我們仍有老舊、墮落

的肉體。不可把膏油倒在人的肉體上，這囑咐指明膏油塗抹不可應用在舊造的人身

上。每當我們照着肉體生活行動時，我們就與基督的靈無分無關。我們若要有分於

這靈，並享受包羅萬有的靈，就必須留在我們的靈里（出埃及記生命讀經，一九四

四頁）。

信息選讀

   基督的靈不能倒在我們的舊性情、舊人身上。我們的肉體沒有地位有分於這複合

的膏油。每當你發脾氣時，你就在肉體裡，無法享受基督的靈。但每當你轉到靈里，

就立刻在靈里感覺到膏油的塗抹。你曉得你正在被基督的靈塗抹，因為你是在新造

里，不是在老舊的性情里。

   出埃及三十章三十三節指明，膏油不可倒在凡俗的人身上。『凡俗的人』這辭含

示祭司與非祭司之間的比較。在神面前服事的祭司不可照着老舊的性情行事；反之，

他們要照着新的性情生活，因而享受膏油的塗抹。然而，在神眼中，所有其他的人

都是凡俗的人。我們可以說，肉體，舊人，就是凡俗的人。…我們照着肉體行事為

人時，就是在舊造里；在神眼中，就被視為凡俗的人。當我們是這樣的凡俗的人，

我們就無法享受基督的靈。我們必須留在我們的靈里，並且必須在靈里生活、行事、

說話並接觸人。然後我們就會在新造里作祭司事奉神，並且有分於基督的靈。

    我們若要享受基督的靈，就必須在新造里作祭司。不要在肉體裡，免得在神眼

中成為凡俗的人。我們若是凡俗的人，就與包羅萬有的靈完全無分了。

    在三十二節的中間，說，『也不可按這些成分，調製與這相似的。』不僅如此，

三十三節繼續說，『凡調製與這相似的，或將這膏油膏在凡俗的人身上的，這人要

從民中剪除。』不可按這些成分，調製與膏油相似的東西。這囑咐的意思是，我們

不該模仿膏油。…因此，我們需要分辨，甚麼是真出於那靈的，甚麼是模仿的。譬

如，人的謙卑就可能不是出於那靈。…因着一些教訓的影響，許多基督徒想要表現

謙卑。然而，這種謙卑不是出於基督的靈，乃是一種模仿。

    不要憑自己的努力，模仿任何屬靈的美德；這麼作就是調製與膏油相似的東西。

在神眼中，這是可憎之事。

    因着基督教歷史悠久，許多人，包括不信者在內，都受到聖經教訓的影響。在

這些教訓的影響之下，許多人盡力要誠實、愛人並且忠信。這一切都是模仿那靈。

想要這樣行事為人就是模仿真正的膏油。我們的誠實必須出自基督的靈。照樣，我

們的愛、謙卑、忍耐、恩慈─一切的美德─也都必須是內住之靈的產品。否則，我

們就是模仿膏油，以同樣的方法製造虛假的東西。因此，我們不該在老舊的性情里

行動，也不該模仿任何出自基督之靈的東西（出埃及記生命讀經，一九四四至一九

四六頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百五十九篇。

出埃及記_231

第三十三周 · 周六

晨興餵養

約七39『耶穌這話是指着信入他的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶

穌尚未得着榮耀。』

詩一三三1 ～ 2『看哪，弟兄和睦同居，…好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流

到鬍鬚，又流到他的衣襟。』

    主得着榮耀之前，還沒有複合的靈。神的靈出現在創世記一章，而聖靈與基督

的出生有關。基督是由聖靈成孕的；但就如慕安得烈（Andrew Murray）在《基督的

靈》壹書第五章里清楚指明的，『聖靈』這辭在舊約里沒有用過。到了新約起頭基

督成孕時，聖靈才第一次被題起。基督由聖靈成孕，意思是他的人性作為神創造的

一部分，乃是聖的。孕育的靈在希臘文里稱為『那靈，那聖』。雖然在主耶穌成孕

時，就有了聖靈，但還沒有那靈；直到基督復活，得着榮耀，那時那靈的複合才得

以完成。

    在約翰的着作里，很少用到『聖靈』這辭。然而，約翰常題起那靈，尤其是在

啟示錄里。『那靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』（二7）二章和三章

里都重複這句話。然後十四章十三節說，『那靈說，是的…。』二十二章十七節說，

『那靈和新婦說，來！』（出埃及記生命讀經，一九五○頁）

信息選讀

    在創世記一章二節，我們讀到神的靈；在腓立比一章十九節，我們讀到耶穌基

督的靈；在啟示錄二十二章十七節，我們單單讀到那靈。神的靈在創造里是活躍的。

但關於成為肉體，神的靈稱為聖靈（太一20）。聖靈使人性的元素聖別歸神，因此

說到成為肉體時，就使用聖靈這辭。在基督釘十字架並復活之後，這靈稱為耶穌基

督的靈，就是那成了人、死於十字架、現今在復活里的一位的靈。耶穌基督的靈不

是為着創造或成為肉體，乃是為着給我們經歷基督的釘十字架與復活。照着腓立比

一章十九節，耶穌基督的靈是全備供應的靈。

    請注意保羅在十九節所說的：『因為我知道，這事借着你們的祈求，和耶穌基

督之靈全備的供應，終必叫我得救。』…〔關於〕『你們的祈求』這辭，…說保羅

在這裡是指聖徒們為着他的禱告，固然沒有錯；然而，保羅的話所含示的，比這個

多得多。要領會這辭完全的意義，我們需要在七節的光中思想這辭，那裡保羅告訴

聖徒們，在辯護、證實福音上，他們都與他同享恩典。我們若將七節聯於十九節，

就會看見『你們的祈求』指明身體的供應。表面看來保羅在監牢裡；實際上他在身

體裡。監禁沒有使他與身體隔離，或使他與身體的供應隔絕。保羅裡面有清楚的感

覺，他是在身體裡，身體的眾肢體在供應他，扶持他，並與他站在一起。

    保羅說到那靈全備的供應以前，先說到身體的供應，原因是那靈在身體上。詩

篇一百三十三篇說明這點：澆在亞倫頭上的油流到他的身體。這描繪出一個事實：

那油，複合之靈全備的供應，乃是在身體上。保羅領悟他不是整個身體，而只是身

體上的一個肢體。他是肢體，需要身體的供應。身體若起來供應他，那靈全備的供

應就會借着身體臨到他（腓立比書生命讀經，三四二、三三九至三四○頁）。

參讀：一的真正立場，第六至七章；腓立比書生命讀經，第三十三篇。

- 未完待續

出埃及記_232

綱要

第十篇   複合的靈

MC 詩歌： s140， s108

讀經：出三十22 ～ 25，羅八16，23，26 ～ 27，加三14，五16 ～ 18，22，25，

啟二7，二二17 上

綱　目

周　一

壹    關於複合的膏油，乃是到了出埃及三十章末了，在神的居所和祭司體系的啟

示以後才啟示出來；這指明複合的膏油（預表複合的靈）僅僅為着一個目的，就是

膏抹神的居所和祭司體系─26 ～28，30 節，參彼前二5，詩一三三2。

貳    包羅萬有、經過過程、複合的靈，乃是神的靈各方面的集大成，總和：

一   在神的創造里，神的靈帶着神性元素乃是活躍的─『神的靈覆罩在水面上』─

創一2 下：

1  神的靈作為生命之靈（羅八2）覆罩在死水之上，以產生生命，特別為着神的定

旨產生人；（創一26；）在屬靈經歷中，靈的來到是產生生命的第一條件。（約六

63。）

2  受造之物是借着神的靈產生的，並且神的靈具有神性的元素；因此，按照羅馬一

章二十節，受造之物就顯明神永遠的大能和神性的特徵。

周　二

二  在神與人的關繫上，有耶和華的靈帶着神聖三一的元素：

1  在創世記二章，耶和華是神與人接觸時所用的名稱，指神與人的關係─4 ～ 5，

7～ 9，15 ～19，21 ～ 22 節。

2  『耶和華』的意思是『我是那我是』，（出三14，參約八24，28，58，）指明耶

和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者。（啟一4。）

3  耶和華是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，（出三14 ～ 15，）就是三一神。

4  在舊約里，每當神來接觸人時，他就是帶有三一神元素之精粹的耶和華的靈─士

三10，六34，十一29，十三25，十四6，19，十五14，撒上十6，十六13 ～ 14，撒

下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，賽十一2，六三

14，結十一5，三七1，彌三8，亞七12。

周　三

三  在新約里，對神的靈第一個神聖名稱乃是『聖靈』，帶着聖別之神聖性情的元

素：

1  這名稱在舊約里從未用過。（ 和合本中， 詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三

章十至十一節的聖靈，應當譯為『聖別的靈』。）

2  替救主的來臨預備道路，需要他的先鋒從母腹里就被聖靈充溢，使他能將百姓從

神以外一切的事物中，分別歸神，叫他們為着神的定旨，聖別歸神─路一15。

3  為救主預備人體，需要聖靈將神聖的性情分賜到人性裡面，使人在性情上成為聖

別，以完成神救贖的計畫─35 節，太一18，20。

4  新約的聖別不僅使我們在地位上聖別，也使我們在性情上聖別，正如神是聖別的

一樣─彼前一15～16，羅六19，22。

周　四

四  基督復活以前，還沒有那靈，那靈還沒有與更多元素複合：

1  約翰七章三十九節說，『耶穌這話是指着信入他的人將要受的那靈說的；那時還

沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀』：

a  在耶穌說這話時，複合了其他元素的那靈『還沒有』，因為他尚未得着榮耀；耶

穌是在復活時得着榮耀的。（路二四26。）

b  當這靈還是神的靈，他只有神聖的元素；當他借着基督成為肉體、釘十字架並復

活，成了耶穌基督的靈，他就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字

架和復活的一切素質和實際；因此，他現今乃是複合的靈，就是包羅萬有耶穌基督

的靈─出三十22 ～ 25，腓一19。

2  基督這位末後的亞當，借着復活並在復活里成了賜生命的靈，得榮之耶穌的靈，

複合的靈，以進入信他的人裡面，流入他們裡面，並且如同活水的江河從他們流出

來─林前十五45 下，約七37 ～ 39。

五  約翰的着作啟示那靈是實際的靈─約十四17，十五26，十六13，約壹五6：

1  那靈就是實際，（6，）作為父神和子神所是的實化，引導我們進入一切的實際。

（約十六13。）

2  凡父的所是和所有，都具體化於子，（西二9，）凡子的所是和所有，都借着那

靈向信徒宣示為實際；（約十六14 ～ 15；）因此，這乃是三一神作到信徒裡面，

並與信徒調和。

六  耶穌的靈有基督之人性、人性生活、釘十字架的元素─徒十六7：

1  耶穌的靈乃是有極大受苦力量之人的靈。

2  我們有那人耶穌的靈活在我們裡面，使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中

的痛苦。

七  在羅馬八章九節里，基督的靈有復活的元素─10 ～ 11 節：

1  基督的靈乃是包羅萬有之基督連同他包羅萬有之死與復活的總和、集大成。

2  借着基督的靈，我們就在他復活的生命能力、他的超越、和他作王的權柄里有分

於基督。

周　五

八  在腓立比一章十九節里，耶穌基督的靈就是三一神那複合、包羅萬有、賜生命

的靈：

1  我們要經歷主的人性，就需要耶穌的靈；要經歷主復活的大能，就需要基督的靈。

2  保羅在受苦時，經歷了主在人性中的受苦並主的復活；對於像保羅那樣經歷並享

受基督的人性生活和復活的人，這樣一位靈有全備的供應，甚至就是全備的供應。

九  那靈就是生命之靈帶着神聖生命的豐富，（羅八2，）也是賜生命的靈帶着神聖

生命的分賜（林前十五45 下，林後三6）：

1  生命之靈乃是生命的實際，因為那靈自己就是生命。

2  那靈正運行、作工、活在我們裡面，將生命分賜到我們全人裡面。

十  那靈也稱為主靈─18 節：

1  那靈的這方面包含了作主身分的元素；在主靈里，我們有升天和作主身分的元素。

2  這有力的證明並證實，主基督就是那靈，那靈就是主基督─17 節。

十一  複合的靈也是恩典的靈，帶着對三一神之享受的元素─來十29：

1  那靈作為恩典之靈，意思就是三一神在子裡作為那靈成為我迨z漕離腖C

2  有分於恩典之靈，就是有分於那靈作恩典─參加六18，提後四22，羅八16。

周　六

十二  七靈就是七倍加強的靈，將墮落的教會帶回，享受他自己作生命樹、隱藏的

嗎哪、和豐富的筵席，帶進神新約經綸的終結─啟一4，三1，四5，五6，二7，17，

三20：

1  在本質和存在上，神的靈是一個；在神行動加強的功用和工作上，神的靈是七倍

的；就如撒迦利亞四章二節的燈台─在存在上，是一個燈台，但在功用上，是七盞

燈。

2  七靈作七盞點着的火燈，（啟四5，）是為着光照並焚燒；而七靈作羔羊的七眼，

（五6，）是為着鑑察、搜尋並灌輸；當主光照並審判我們的時候，他就注視我們；

借着七靈作他的眼睛，他就將自己灌輸到我們裡面，使我們變化。

3  基督在加強時期的職事，乃是加強他生機的救恩，產生得勝者，並終極完成新耶

路撒冷。

十三  榮耀的靈，就是神自己的靈，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位現今

在榮耀里，復活、被高舉的基督得榮耀─彼前四13 ～ 14。

十四  最終，神的靈是『那靈』，複合的靈；那靈是神的靈這些名稱一切元素的總

和，集大成；因此，那靈是包羅萬有、經過過程、複合的靈─羅八16，23，26 ～ 

27，加三14，五16 ～ 18，22，25，彼前一2，啟二7，十四13，二二17 上：

1  這靈?複合的靈，乃是神的靈、耶和華的靈、聖靈、實際的靈、耶穌的靈、基督

的靈、耶穌基督的靈、生命之靈、賜生命的靈、主靈、恩典之靈、七靈、以及榮耀

的靈。

2  『那靈』，複合的靈，乃是神新約經綸獨特並最大的福─加三14，參弗一3。

出埃及記_233

第三十四周 · 周一

晨興餵養

出三十25『你要把這些香料，按調製香品者之法複合成香品，作成聖膏油。』

創一2『而地變為荒廢空虛，淵面黑暗。神的靈覆罩在水面上。』

    複合的膏油沒有啟示於出埃及一章，甚至也沒有啟示於二十九章，乃是到了三

十章末了，在神的居所和祭司體系的啟示以後才啟示出來。這指明複合的膏油僅僅

為着一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系。按照二十六至二十八節，膏油用以

膏抹會幕、約櫃、桌子及其器具、燈台及其器具、香壇、燔祭壇及其器具、洗濯盆

和盆座。不僅如此，三十節說，『要膏亞倫和他的兒子們，使他們分別為聖，可以

作祭司事奉我。』這些經文非常清楚的指出，複合的膏油是絕對為着一個目的，就

是膏抹帳幕和祭司（出埃及記生命讀經，一九六三頁）。

信息選讀

    在聖經里，神的靈有十三個名稱：神的靈（羅八9、14，林前二14）；耶和華的

靈，主的靈（徒五9，八39，林後三17）；聖靈（徒十六6，羅十五13、16）；實際

的靈（約十四17，十五26，十六13）；耶穌的靈（徒十六7）；基督的靈（羅八9）；

耶穌基督的靈（腓一19）；生命之靈（羅八2）；賜生命的靈（林前十五45，林後三

6）；主靈（18）；恩典的靈（來十29）；七靈（啟一4）；那靈（羅八16、23、26、

27，加三14，五16 ～ 18、22、25，彼前一2，啟二7，十四13，二二17）。實際的

靈有約翰十四章十七節，十五章二十六節，十六章十三節里所應許進一步的元素。

耶穌的靈有人性、人性生活和釘十字架的元素。基督的靈有復活的元素。耶穌基督

的靈有人性、人性生活、釘十字架和復活這一切元素的全備供應。生命之靈有神聖

生命的豐富。賜生命的靈乃是為着神聖生命的分賜。主靈有升天和作主身分的元素。

恩典的靈是為着供應我們神聖的豐富，作我們的享受。七靈是為着七倍的加強。最

終，那靈包含了前述名稱的一切元素。所以，那靈是包羅萬有的靈。這意思是，那

靈是神的靈各方面的集大成，總和。

    我們需要進入關於那靈神聖啟示的深處，需要明白複合之膏油的預表，也需要

知道如何在我們的經歷里應用這奇妙的複合之靈。

    在神的創造里，神的靈是活躍的：『神的靈覆罩在水面上。』（創一2 下）凡

具體的東西必定有元素，而神的靈確實是具體的東西。神的靈里有甚么元素？神的

靈的元素就是神─神性。

    一樣物質的精華就是它的精粹。譬如，葡萄的精華不僅是葡萄本身，也是葡萄

的精粹。同樣的原則，我們可以說，神的靈就是神的精粹。這靈具有神性，就是神

所是的元素。受造之物是借着神的靈產生的，並且神的靈具有神性的元素；因此，

按照羅馬一章二十節，受造之物就顯明神永遠的大能和神性的特徵（出埃及記生命

讀經，一九七○至一九七三頁）。

    創世記一章二節是聖經中第一次題到靈。神的靈作為生命之靈（羅八2）覆罩在

死水之上，以產生生命，特別為着神的定旨產生人（創一26）。在屬靈經歷中，靈

的來到是產生生命的第一條件（約六63 上）（聖經恢復本，創一2 注5）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百六十篇。

出埃及記_234

第三十四周 · 周二

晨興餵養

賽十一2『耶和華的靈必安歇在他身上，就是智慧和聰明的靈，謀?和能力的靈，認

識和敬畏耶和華的靈。』

六三14『耶和華的靈使他們得安息，彷佛牲畜下到山谷。你這樣引導你的百姓，要

建立自己榮耀的名。』

    神把人造好以後，就來接觸人。耶和華就是神與人發生關係時的名字。在創世

記一章只有神這名稱，但在二章還有另一個名稱，就是耶和華；因為在這章里，神

開始與他所造的人接觸。因此，耶和華是神與人接觸時所用的名稱，指神與人的關

系（出埃及記生命讀經，一九七三頁）。

信息選讀

    耶和華這名源於『是』這個動詞，或是這個動詞的一個形式。出埃及三章十四

節說，『神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到

你們這裡來。』耶和華是那今是昔是以後永是的一位。『今是』、『昔是』、『以

後永是』─這些都是『是』這個動詞的形式。實際上，『是』這個動詞只能適用於

神。惟獨他今是昔是以後永是；惟獨他是自有永有者。我們的生命是短暫的，我們

若沒有神，就不會繼續是，甚至我們現今就不是實際的存在，因為『是』這個動詞

無法適用於我們，像它專特的適用於神一樣。『是』這個動詞是基本動詞，其他的

一切都有賴於此。例如，吃就在於是，在於存在。我若不存在，怎能吃？所有其他

的動詞也許數以千計，全依賴『是』這獨一的動詞。惟有神是，惟獨他是那我是，

那自有永有者。

    神要與人發生關係，他就必須是三一的─父、子、靈。按照出埃及三章，耶和

華是指三一神。這在六節指明出來，那裡神說，『我是你父親的神，是亞伯拉罕的

神，以撒的神，雅各的神。』神對摩西說，『我是那我是』，並吩咐他對以色列人

說，『那我是差我到你們這裡來。』之後又繼續對他說，『你要對以色列人這樣說，

耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裡

來。這是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。』（15）在十四節神說，

『那我是差我到你們這裡來』，但在下一節，他說，『耶和華你們祖宗的神，就是

亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裡來。』這指明耶和華就是亞

伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神這名稱─亞伯拉罕、以撒、雅各的神─含示

神格的三，就是三一。…創世記這卷書多半與神是三個人物的神有關，這三個人物

就是亞伯拉罕─父、以撒─子、雅各─最終被變化的抓奪者、狡猾者。亞伯拉罕的

神表徵父，以撒的神表徵子，雅各的神表徵靈。與人發生關係的耶和華神乃是三一

神；所以，耶和華的靈乃是帶有神聖三一元素的靈。

    舊約里有許多經文說到耶和華的靈：士師記三章十節，六章三十四節，十一章

二十九節，十三章二十五節，十四章六節、十九節，十五章十四節，撒上十章六節，

十六章十三至十四節，撒下二十三章二節，王上十八章十二節，二十二章二十四節，

王下二章十六節，代下十八章二十三節，二十章十四節，以賽亞十一章二節，六十

三章十四節，以西結十一章五節，三十七章一節，彌迦書三章八節，撒迦利亞七章

十二節。在舊約里，每當神來接觸人時，他就是帶有神聖三一元素的耶和華的靈。

實際上，耶和華的靈就是三一神之元素的精粹（出埃及記生命讀經，一九七三至一

九七五頁）。

參讀： 出埃及記生命讀經， 第一百六十一至一百六十二篇。

出埃及記_235

第三十四周 · 周三

晨興餵養

路一15『他〔約翰〕…從母腹里就被聖靈充溢了。』

太一18『耶穌基督的由來，乃是這樣：他母親馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有

同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。』

    『聖靈』這神聖的名稱在新約里是一個新的啟示。這名稱在舊約里從未用過

（和合本中，詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節的『聖靈』，應當

譯為『聖別的靈』）。當神進來預備主耶穌的先鋒〔約翰〕（路一15），並為基督

預備人的身體時（35），首次使用這神聖的名稱。這指明聖靈與神的成為肉體有關。

    靈指神的性質，神身位的性質；聖指神性質的屬性。神的性質是聖的。成為肉

體是將神的性質帶到人裡面的事。神渴望使他所揀選的人在神聖的性質里成為聖別，

使他們能成為聖別，甚至和他是聖別的一樣（新約總論第四冊，一頁）。

信息選讀

    在神的成為肉體裡，聖靈使人與凡俗有別，正如神在他聖別的性質里與凡俗的

有別一樣。…馬太一章十八、二十節所題，那孕育且生出聖別之耶穌（徒三14）的

聖靈，要使相信聖別之耶穌的人成為聖別，正如他在神聖的性質里是聖別的一樣。

至終，這些信徒都要完成於聖城新耶路撒冷（啟二一2）。

    路加一章十五節說，施浸者約翰從母腹里就被聖靈充溢了。聖靈是新約對神的

靈第一個神聖的名稱…。替救主的來臨預備道路，需要他的先鋒〔約翰〕被聖靈充

溢，使他能將百姓從神以外一切的事物中，分別歸神，叫他們為着神的定旨，聖別

歸神。為救主預備人的身體，需要聖靈將神聖的性質分賜到人性裡面，使人成為聖

別，以完成神救贖的計畫。所以，主耶穌在童女裡面由帶着神聖素質的聖靈成孕

（35）；她『被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的』（太一18）。『那生在她裡面

的，乃是出於聖靈。』（20）雖然基督是從馬利亞生的（16），卻是從聖靈成孕。

基督的出生是直接出於聖靈的。他的源頭是聖靈，他的元素是神聖的。

    新約里有許多經文說到聖靈。路加三章二十二節告訴我們，聖靈以彷佛鴿子的

形體，降在基督身上，為着他的職事膏他。馬太十二章三十二節論到說話抵擋聖靈，

指明罪人若褻瀆聖靈，那靈就沒有地位在他身上作工，使他悔改相信主耶穌了。按

約翰二十章二十二節，主耶穌在復活那天向門徒吹入一口氣，並告訴他們要受聖靈。

這是叫他們在素質上接受聖靈作生命。後來，在馬太二十八章十九節，主囑咐門徒

將人『浸入父、子、聖靈的名里』。在行傳一章二節我們看見，復活的基督借着聖

靈吩咐使徒。然後在羅馬十五章十六節保羅說，他盡職事，叫所獻上的外邦人，在

聖靈里得以聖別，可蒙悅納。因為基督已作到外邦人裡面，成為他們的元素，他們

就成了被基督浸透，且被他神聖素質浸潤的供物（新約總論第四冊，二至三頁）。

    新約的聖別不僅使我們在地位上聖別，也使我們在性情上聖別，…正如神是聖

別的一樣。因此我們說，聖靈具有聖別之神聖性情的元素（出埃及記生命讀經，一

九七七頁）。

參讀：新約總論，第七十九篇。

出埃及記_236

第三十四周 · 周四

晨興餵養

約七39『耶穌這話是指着信入他的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶

穌尚未得着榮耀。』

徒十六7『到了每西亞的邊界，他們試着要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。』

    約翰七章三十九節…指明基督復活以前，『還沒有』那靈─複合了其他元素的

那靈。神的靈從起初就有了，但那靈，就是基督的靈、耶穌基督的靈（腓一19），

在主說這話時『還沒有』，因為他尚未得着榮耀。耶穌是在復活時得着榮耀的（路

二四26）。他復活後，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈。

基督在他復活的晚上，已將這靈吹到門徒裡面（約二十22）。現今這靈乃是『另一

位保惠師』，就是基督受死之前所應許實際的靈（十四16 ～ 17）。當這靈還是神

的靈，他只有神聖的元素；當他借着基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基

督的靈，他就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切

素質和實際。因此，他現今乃是包羅萬有耶穌基督的靈（出埃及記生命讀經，一九

七七至一九七八頁）。

信息選讀

    〔行傳十六章七節里〕『耶穌的靈』是特別的名稱，意思與『神的靈』不同。

因着耶穌過去是人，現今仍是人，『耶穌的靈』就是那人耶穌的靈。

    為甚麼當使徒保羅要去一個地方傳福音時，『耶穌的靈』卻不許？為甚麼聖經

不說『神的靈』，而說『耶穌的靈』？其中一定有原因。當我們仔細讀行傳十六章，

並看見這章里的環境時，就知道需要『耶穌的靈』。本章里有許多的受苦和逼迫。

保羅甚至被囚在監里！在這樣的光景中，的確需要『耶穌的靈』。耶穌在地上時，

是個一直遭受強烈逼迫的人。因此，『耶穌的靈』乃是有極大受苦力量之人的靈。

他是一個人的靈，也是受苦力量的靈。當我們傳福音遭逼迫時，確實需要這樣的靈

─『耶穌的靈』！

    前一節（6）可以證明，『耶穌的靈』就是『聖靈』。我們若讀這兩節的上下文，

就看見在使徒保羅傳福音時引導他的『聖靈』，就是『耶穌的靈』。乃是『聖靈』

在引導使徒，但在那時，在那件事上，『聖靈』是以『耶穌的靈』的身分行事。

    耶穌的靈不只是神的靈，在他裡面有神性，使我們能活神聖的生命；也是那人

耶穌的靈，在他裡面有人性，使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中的痛苦

（李常受文集一九六五年第一冊，七五四頁）。

    在羅馬八章九節保羅說到基督的靈。基督的靈與主的死和復活有關。基督的靈

是那經過死並進入復活者的靈。主的死是包羅萬有的了結，他的復活是包羅萬有之

新生的起頭。所以，基督的靈是包羅萬有的基督，連同他包羅萬有之死與復活的總

和，集大成。因為我們有基督的靈在我們裡面，我們就有包羅萬有的基督，以及他

包羅萬有的了結與新生的起頭。

    基督的靈是基督的實際，是在實際里的基督自己。因為那靈是基督的實際，我

們就可以說，這位靈乃是那是靈的基督。借着基督的靈，我們就在他復活的生命和

能力、他的超越和他作王的權柄里有分於基督（新約總論第四冊，七頁）。

參讀：基督包羅萬有的靈。

出埃及記_237

第三十四周 · 周五

晨興餵養

腓一19『因為我知道，這事借着你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫

我得救。』

羅八2『因為生命之靈的律，在基督耶穌里已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』

    耶穌基督的靈〔腓一19〕，就是約翰七章三十九節所說的那靈。這…是主復活

後之神的靈，就是具有神性的聖靈，與主的成為肉體（人性）、十字架下的人性生

活、釘十字架並復活調和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五節，由橄欖油和

四種香料調和而成的聖膏油，是這複合之神的靈完滿的預表。現今這靈乃是耶穌基

督的靈。這裡不是說耶穌的靈（徒十六7），也不是說基督的靈（羅八9），乃是說

耶穌基督的靈。耶穌的靈主要的是為着主的人性和人性生活，基督的靈主要的是為

着主的復活。我們要經歷主的人性，就需要耶穌的靈；要經歷主復活的大能，就需

要基督的靈。保羅在受苦時，經歷了主在人性中的受苦並主的復活；因此，那靈對

他乃是耶穌基督的靈，就是三一神那複合、包羅萬有、賜生命的靈。對於像保羅那

樣經歷並享受基督的人性生活和復活的人，這樣一位靈有全備的供應，甚至就是全

備的供應（新約總論第四冊，九至一○頁）。

信息選讀

    『生命之靈』這辭在新約里只使用一次─在羅馬八章二節。那靈不僅是賜生命

的靈，也是生命之靈。生命之靈乃是生命的實際，因這靈包含神聖生命的元素。事

實上，那靈自己就是生命。所以，有生命之靈，就有神聖生命的豐富。

    得着生命的路乃是那靈。生命屬於那靈，那靈也屬於生命。這二者實際上是一。

我們無法將生命與那靈分開，也無法將那靈與生命分開。主耶穌自己說，『我對你

們所說的話，就是靈，就是生命。』（約六63）這裡主將靈與生命相連。我們若有

那靈，就有生命。…因此，經歷神聖、永遠、非受造之生命的路，就是生命之靈

（新約總論第四冊，一三頁）。

    林後三章十八節說，『但我們眾人?然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返

照主的榮光，就漸漸變化成為與他同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成

的。』在這節經文裡，保羅沒有說到神的靈、聖靈或生命之靈，乃是說到主靈。那

靈的這方面包含了作主身分的元素。主耶穌升上諸天以後成了主。這意思是，一個

來自拿撒勒名叫耶穌的人，已經被立為萬有的主了。這個作主身分現今是在那靈里。

在主靈里，有升天和作主身分的元素。

    複合的靈也是恩典的靈（來十29）。恩典的靈具有對三一神之享受的元素。這

個元素就是恩典（出埃及記生命讀經，一九八三頁）。

    那干的這面干享受三干神有關干因三一干自己是干們的恩干。那靈干為恩典干

靈，意思就是三一神在子裡作為那靈成為我們的享受。那靈是三一神臨及我們。子

無法進到我們裡面，直到他成為那靈。他在門徒中間，但他需要經過死與復活，成

為賜生命的靈（約十四16 ～ 20）。然後他才能將自己作為那靈吹入門徒裡面，作

他們的享受（二十22）。

    那靈是恩典之靈，乃是恩典的實際。…有分於恩典之靈，就是有分於那靈作恩

典。我們若沒有那靈，就無法有恩典。我們所接受神聖恩典的實際，就是恩典之靈

（新約總論第四冊，一三至一四頁）。

參讀：新約總論，第八十篇。

出埃及記_238

第三十四周 · 周六

晨興餵養

啟一4『約翰寫信給在亞西亞的七個教會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，

從他寶座前的七靈。』

二二17『那靈和新婦說，來！…』

    在啟示錄里，那靈稱為七靈（一4，四5，五6），就是七倍加強的靈，以對抗教

會的墮落。一章四節的七靈，無疑是神的靈，因為七靈被列在三一神之中。七?是神

工作中完整的數字，七靈就必是為着神在地上的行動。在本質和存在上，神的靈是

一個；在神行動加強的功用和工作上，神的靈是七倍的。就如撒迦利亞四章二節的

燈台，在存在上，是一個燈台；在功用上，是七盞燈。約翰寫啟示錄時，教會已經

墮落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行動和工作，需要神七倍加強的靈（新

約總論第四冊，一九至二○頁）。

信息選讀

    基督用他的七眼注視我們的時候，這些眼睛，就是七靈，就要將基督的元素灌

輸到我們裡面。七靈作七盞點着的火燈，是為着光照並焚燒；而七靈作羔羊的七眼，

是為着鑑察、搜尋並灌輸。當主光照並審判我們的時候，他就注視我們；借着七靈

作他的眼睛，他就將自己灌輸到我們裡面，使我們變化。

    最終，神的靈是那靈。那靈是神的靈這些名稱一切元素的總和，集大成。因此，

那靈是包羅萬有的靈（新約總論第四冊，二一至二二頁）。

    今天神的靈…是『那』靈。那靈是包羅萬有、經過過程、複合的靈。這靈就是

神的靈、耶和華的靈，聖靈、實際的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、生

命之靈、賜生命的靈、主靈、恩典的靈和七靈。

    在約翰七章三十九節時，『還沒有』那靈。那是在主耶穌釘十字架並在復活里

得着榮耀之前。但如今我們這些相信基督的人可以實現我們的定命─享受那靈，這

靈要成為活水的江河，從我們腹中流出來。按照三十八至三十九節，那靈，就是包

羅萬有的靈，要成為活水的江河，從我們裡面流出來。這意思是，在我們的經歷里，

這一靈成了活水的眾江河；這就是對那靈的享受。

    約翰、保羅、彼得在他們的着作中都說到那靈。保羅使用那靈這辭，多過任何

那靈其他的名稱。在彼前一章二節，彼得不是說聖靈的聖別，乃是說那靈的聖別。

…在啟示錄里，約翰沒有用神的靈、主的靈或聖靈這些名稱。啟示錄中只用到那靈

的兩個名稱：七靈與那靈。在一章四節、四章五節、五章六節里有七靈。在二至三

章里一再用到那靈這個名稱。啟示錄十四章十三節也可見到這個名稱，而最末了的

一次是在二十二章十七節。這節經文說，『那靈和新婦說，來！』這啟示出那靈作

為三一神的總和，已與此時完全成熟、成為新婦的教會成為一了。

    神傳福音給亞伯拉罕時，應許要把那靈賜給他。…加拉太三章十四節里沒有神

的靈、主的靈或聖靈。這節經文裡有那靈，因為那靈乃是神應許給亞伯拉罕新約經

綸的獨一福分。這意思是，神向亞伯拉罕傳了那靈的福音（出埃及記生命讀經，一

九八四至一九八五頁）。

參讀：那靈同我們的靈，第二章；長老訓練第五冊，第二章。

- 未完待續

出埃及記_239

綱要 -第十一篇    複合之靈的膏油塗抹

AY 詩歌： 447， s108

讀經：約壹二18 ～ 27，腓一19，出三十22 ～ 25

綱　目

周　一

壹  膏油塗抹就是內住複合之靈的運行並工作，將經過過程之三一神的一切成分和

他的活動應用到我們裡面，使我們完全與他調和，使他得着團體的彰顯─約壹二18 

～ 27， 出三十22 ～25，參弗四4 ～ 6：

一  三一神經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、並升天的種種過程之後，

成了包羅萬有、賜生命的複合之靈─約一14，林前十五45 下，腓一19。

二  他在我們的靈里，用三一神的元素膏我們，『漆』我們；這膏抹，這漆越多，

三一神連同他的人位和所經過的過程，就越灌輸到我們裡面。

三  我們必須是塗上漆的人，就是被膏油塗抹浸透的人；我們該是油漆未乾的人，

總是有包羅萬有的靈這神聖油漆的新鮮塗抹，使我們可以用包羅萬有的靈去漆別人

─詩九二10，亞四14，林後三3，6，8。

四  基督徒的生活完全是由複合之靈塗抹的生活。

周　二

貳   我們若仔細讀約翰壹書二章十八至二十七節，就會看見膏油塗抹的教導主要是

教導我們關於神聖三一的事：

一  我們借着包羅萬有、複合之靈（神聖三一之組成）的塗抹，就能認識並享受父、

子、靈作我們的生命和生命的供應─20，27 節。

二   複合的靈乃是將他自己當作油漆塗抹在我們身上，藉此教導我們關於三一神和

他活動的

事；我們也可以說，複合之靈的元素，教導我們各樣關於三一神和他活動的事：

1  不是外面用言語的教導，乃是裡面膏油塗抹，借着內里屬靈知覺的教導；這種膏

油塗抹的教導，將神聖三一的神聖元素，就是塗抹的複合之靈的元素，加到我們里

面。

2  這就如將油漆重複塗在一件物品上；油漆不但指明某種顏色，更因着一層一層的

塗抹，油漆的元素就加到所塗的物品上。

3  三一神就是這樣灌輸、注入並加到我們裡面的各部分里，使我們裡面的人因着神

聖的元素在神聖的生命里長大。

4   膏油塗抹教導我們住在子裡面，並住在父裡面；（24；）這就是停留並居住在

主裡面，（約十五4 ～ 5，）也就是住在神聖生命的交通里。（約壹一2 ～ 3，6 

～ 7。）

5  我們該照着包羅萬有之膏油塗抹的教導，實行這種居住，使我們與神的交通得以

維持。

周　三

三  現今在生機上與我們是一的三一神，正教導我們關於他自己的事，這教導是主

觀的，且是在經歷上的；膏油塗抹乃是三一神的運行，成了我們裡面的享受和經歷。

四   一天過一天，我們在與三一神生機的聯結里，我們就享受他，經歷他，在他里

面、同着他並憑着他生活；這生活乃是一種對於三一神的事持續不斷的教導。

五   約壹二章二十節說，我們有膏油塗抹，二十一節說，我們曉得真理；膏油塗抹

實際上就是真理的運行並工作，這真理乃是神聖三一的實際，尤其是基督身位的實

際。（22～25。）

六  根據二十二節，否認耶穌是基督，就是否認父與子；這有力的指明耶穌、基督、

父與子乃是一，都是包羅萬有、複合、內住之靈的元素、成分；這靈現今一直在塗

抹信徒裡面的人。

七  約翰在二十三節接着說，『凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了；』子

與父?是一，且不可分，（賽九6，約十30，十四7～11，）否認子的就沒有父，承認

子的連父也有了。

周　四

八   約翰在約壹二章二十四節說，我們若讓那從起初所聽見的，就是生命的話，

（一1～2，）住在我們裡面，我們也就住在子裡面，並住在父裡面：

1  按照約翰十五章四節，當我們住在主裡面，主就住在我們裡面；在約壹二章二十

四節這裡說，當生命的話住在我們裡面，我們也就住在子裡面，並住在父裡面。

2  約翰再次將父與子放在一起成了一位，因為父與子乃是一─約五43，四34，五30，

六38，七18，十30。

九   約壹二章二十五說，『他所應許我們的，就是那永遠的生命』：

1  這單數代名詞他，是指前節的子與父，指明子與父乃是一。

2  按我們對神聖生命的經歷，子、父、耶穌、基督都是一。

3  不是僅有子對我們是永遠的生命，而父不是；乃是耶穌，就是那是子與父的基督，

對我們是永遠、神聖的生命，作我們的分。

4  照二十二至二十五節的上下文看，永遠的生命就是耶穌、基督、子與父；這些都

是永遠生命的組成；因此，永遠的生命也是那在我們裡面運行，包羅萬有、複合、

內住之靈的元素。

十  在二十五節，那永遠的生命就是生命的話，而生命的話就是耶穌、基督、父與

子；這幾項都是那複合成為複合之膏油的元素：

1  在耶穌有成為肉體、人性和釘十字架，在父有神性，在基督有受膏者和復活，在

子有生命。

2  因此，在這些元素有複合膏油一切的成分：神性、人性、成為肉體、釘十字架、

復活和生命。

周　五

三  我們需要蒙保守，免於在敵基督（18，22）的原則里過生活；敵基督的原則就

是反對基督並頂替基督的原則，『反膏油塗抹』的原則，也就是敵擋三一神在我們

裡面的運行、工作和浸透（20 ～ 27，參利十四14 ～ 17）：

一  否認耶穌是基督（約壹二22）與否認膏油塗抹有關：

1  基督的原文是Christos，基利司督，意思是受膏者；膏油塗抹的原文是chrisma，

基利司瑪，這兩個字都是源於同一字根。

2  至終，受膏者成為施膏者；事實上，他甚至成為膏油塗抹。

3  否認耶穌是基督，就是否認他是施膏者；這等於否認膏油塗抹，因為受膏者進到

我們裡面之後，就成了膏油塗抹─林後一21。

4  敵基督的，反膏油塗抹的，就是否認父與子。

周　六

二  如果有人否認聖經里所啟示基督的某一方面，雖然他可能是不知不覺、無意之

中作的，他還是遵循了敵基督者的原則；同樣的，如果有人用不是屬於基督的事物

頂替基督的某一方面，他就是實行敵基督者的原則。

三  我們都需要將這話應用到自己身上，並且要儆醒，以免在任何一面遵循了敵基

督者的原則：

1  我們若否認基督身位的某一方面，就是反對基督，敵擋基督；我們若在日常生活

里有甚麼頂替了基督，也是反對基督，敵擋基督。

2  我們若以自己的好性格和行為頂替基督，就是在實行敵基督者的原則；實際上，

我們乃是在反對膏油塗抹，敵擋三一神在我們裡面的運行、工作和浸透。

3  我們不可敵擋膏油塗抹，乃必須照着膏油塗抹生活；否則我們就會反對基督，或

以別的事物頂替基督；我們在日常生活里，可能以許多天然、宗教、文化、倫理的

事物頂替基督。

4  我們需要為着以別的事物頂替基督而悔改；我們需要為着日常生活在敵基督者的

原則里，讓文化、宗教、倫理和天然觀念頂替基督而悔改。

四  我們需要禱告：『主，拯救我們，搭救我們，釋放我們脫離一切的頂替。主，

帶我們回到你的膏油塗抹。我們不要在任何一面敵擋基督，我們不要反對膏油塗抹。

主，我們要憑着我們裡面三一神的運行、工作、和浸透生活行動。』這是聖經的啟

示，這也是今天我們在主恢復里的負擔。

出埃及記_240

第三十五周 · 周一

約壹二20『你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。』

27『你們從他所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有他的

膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏

油塗抹所教導你們的，住在他裡面。』

    膏油塗抹就是內住複合之靈的運行並工作，出埃及三十章二十三至二十五節塗

抹的油、複合的膏，是這靈完全的預表。…我們重生時，這從那聖者來的包羅萬有

賜生命的靈就進到我們裡面，並且永遠住在我們裡面（約壹二27），憑着這靈，小

孩子們認識了父（13），並且曉得真理（21）（聖經恢復本，約壹二20 注1）。

信息選讀

    聖經清楚的啟示，三一神經過成為肉體、為人生活、釘十字架、復活、升天等

過程以後，已經完成於包羅萬有的靈，這靈已經來住在我們的靈里。阿利路亞，這

奇妙、包羅萬有的靈住在我們人的靈里！我們的靈是個小小的器官，然而這靈卻住

在裡面。

    人可以比作電晶體收音機。這樣的收音機有個接收器，能接收無線電波。收音

機只要調得正確，就會奏出音樂。我們可以說我們人就像電晶體收音機，接收器就

是我們人的靈。只要我們的接收器調得正確，我們就享受屬天的音樂。這個例子說

明對三一神的享受，這三一神如今乃是賜生命的靈，住在我們重生之人的靈里。…

我們乃是憑着我們的靈接觸、享受並經歷那包羅萬有的靈。

    照着聖經，我們剛強的見證，我們的主今天不僅是三一神的一部分，他乃是整

個三一神的具體化身，是子同着父且成為靈。

    神的心意是要將他自己作到我們裡面，作我們的生命和一切，使我們成為他的

配偶，以彰顯他自己。神要成就這事，就必須經過成為肉體、為人生活、釘十字架

和復活的過程。他進入復活，就成了複合、包羅萬有、賜生命的靈。這靈實際上就

是Christos，受膏者，成了賜生命者。我們相信主耶穌，就將他接受到我們裡面。

我們接受的是受膏者，而他借着死與復活已經成為施膏者。不僅如此，這施膏者就

是包羅萬有內住的靈。我們一相信他，他這靈就進到我們靈里。他現今在我們靈里，

用三一神的元素膏我們，『漆』我們。『漆』得越多，三一神的元素就越灌輸到我

們裡面。這就是膏油塗抹，這膏油塗抹乃是整個新約的實際。

    我盼望在要來的年日裡，聖徒們會去傳講並教導今天許多信徒所不認識的那奇

妙、神聖的奧秘。我們中間許多人將來能用複合的靈塗抹別人，將這神聖的『油漆』

塗在他們身上。我們若要這麼作，就必須是『塗上漆』的人，就是被膏油塗抹浸透

的人。我們該是油漆『未乾』的人，總是重新塗上神聖的油漆。因這塗抹一直在進

行，我們身上的油漆絕不會幹，然後我們這些塗上漆的人，就該用複合、包羅萬有、

賜生命的靈去漆別人（約翰壹書生命讀經，三四六至三四七、二五○、二五四頁）。

    基督徒的生活完全是由複合之靈塗抹的生活；基督徒生活的每件事都與這膏油

塗抹有關。在複合之靈的塗抹里，有聖別、得勝、生命、光、能力和真正的屬靈。

基督徒的生活，乃是在包羅萬有賜生命之靈塗抹里的生活。哦，願主開啟我們的眼

睛，讓我們看見基督徒的生活不是教導、改良、調整或改正！基督徒的生活完全在

於複合的膏油塗抹！（出埃及記生命讀經，二○二七頁）

參讀：出埃及記生命讀經，第一百六十四至一百六十六篇；約翰壹書生命讀經，第

二十四至二十五篇。

出埃及記_241

第三十五周 · 周二

晨興餵養

約壹二24『至於你們，務要讓那從起初所聽見的住在你們裡面；那從起初所聽見的

若住在你們裡面，你們也就住在子裡面，並住在父裡面。』

27『你們從他所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有他的

膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏

油塗抹所教導你們的，住在他裡面。』

    照約壹二章二十四節看，我們若以子為達到父的道路〔約十四6〕，至終我們會

達到子也達到父。…約翰在這裡指明，我們不僅要住在目的地里，也要住在道路里，

也就是說要住在子裡面，並要住在父裡面。這證明子與父都是目的地。不但父是住

處，子也是住處。這意思就是，子是道路和目的地，是進入居所的道路，也是居所

本身（約翰壹書生命讀經，二四一至二四二頁）。

信息選讀

    約壹二章二十七節的代名詞『他』和『他的』…是指子與父。這單數代名詞的

使用，有力的證明子與父乃是一。…關於父與子並沒有用代名詞『他們』，這是很

有意義的。…然而，『在子裡面，…在父裡面』（24）這話指出子與父的區別。…

雖有區別，卻不能分開，因為父與子乃是一。因此，父與子有區別，但不能分開。

    約翰在二十七節說，『不需要人教導你們。』關於神聖三一的內住（約十四17、

23），並不需要人教導我們；我們借着包羅萬有、複合之靈（神聖三一之組成）的

塗抹，就能認識並享受父、子、靈作我們的生命和生命的供應。

    照約壹二章二十七節看，那包羅萬有、複合、賜生命之靈的膏油塗抹，是在凡

事上教導我們。這不是外面用言語的教導，乃是裡面膏油塗抹，借着內里屬靈知覺

的教導。這種膏油塗抹的教導，將神聖三一的神聖元素，就是塗抹的複合之靈的元

素，加到我們裡面，作我們的元素。這就如將油漆重複塗在一件物品上，油漆不但

指明某種顏色，更因着一層一層的塗抹，油漆的元素就加到所塗的物品上。三一神

就是這樣的灌輸、注入並加到我們裡面的各部分里，使我們裡面的人因着神聖的元

素在神聖的生命里長大。

    照上下文看，『凡事』是指一切與神聖三一有關之基督身位的事。在這些事上，

膏油塗抹的教導保守我們，使我們能住在他（神聖的三一）裡面，就是住在子裡面，

並住在父裡面（24）。

    約翰在二十七節也說，這膏油塗抹是真實的。複合之靈乃是三一神的組成，這

三一神是真實的（五20），所以這靈在我們裡面的塗抹乃是實際，不是虛謊。這可

由我們基督徒生活中真實、實際的經歷得着證明。

    約翰在二章二十七節結束的話，是勸勉人住在三一神裡面。住的原文意思是停

留（在某種地方、情形、關係或盼望中），因此是住、留、居住。住在他裡面就是

住在子裡面，並住在父裡面。這就是停留並居住在主裡面（約十五4 ～ 5）。這也

是住在神聖生命的交通里，並且行在神聖的光中（約壹一2 ～ 3、6 ～ 7），就是

住在神聖的光中（二10）。我們該照着包羅萬有之膏油塗抹的教導，實行這種居住，

使我們與神的交通（一3、6）得以維持（約翰壹書生命讀經，二四三至二四五頁）。

參讀：約翰壹書生命讀經，第二十三、二十六篇。

出埃及記_242

第三十五周 · 周三

晨興餵養

約壹二20 ～ 23『你們有從那聖者來的膏油塗抹，…我剛寫信給你們，不是因你們

不曉得真理，正是因為你們曉得，又因為沒有虛謊是出於真理的。誰是說謊的？不

是那否認耶穌是基督的麼？否認父與子的，這就是敵基督的。凡否認子的就沒有父，

承認子的連父也有了。』

    約翰在約壹二章二十一節說，『我剛寫信給你們，不是因你們不曉得真理，正

是因為你們曉得，又因為沒有虛謊是出於真理的。』『真理』一辭在這節里用了兩

次。我們若將二十、二十一節放在一起來看，就會明白膏油塗抹必定與真理有關。

二十節說，我們有膏油塗抹，二十一節說，我們曉得真理。這節的真理與膏油塗抹

極有關係。膏油塗抹實際上就是真理的運行並工作，這真理乃是神聖三一的實際，

尤其是基督身位的實際（22 ～25）（約翰壹書生命讀經，二二五至二二六頁）。

信息選讀

    在約壹二章二十至二十二節里，有四件極重要的事：膏油塗抹、真理、耶穌是

基督、父與子。膏油塗抹教導我們真理，真理就是耶穌是基督，耶穌是基督乃是一

件包括父與子的事。根據二十二節，否認耶穌是基督，就是否認父與子，我們若否

認耶穌是基督，意思就是否認父與子。這有力的指明耶穌、基督、父與子乃是一。

    否認耶穌是基督就等於否認父與子，這事實含示，耶穌、基督、父與子都是一，

都是包羅萬有、複合、內住之靈的元素、成分。這靈現今一直在塗抹信徒。在這膏

油塗抹里，耶穌、基督、父與子都塗抹到我們裡面的人里。

    約翰在二十二節指明，否認耶穌是基督，就等於否認父與子，在這裡約翰認為，

耶穌、基督、父與子乃是一。耶穌和基督實在就是一，但我們若否認耶穌是基督，

我們就是否認父與子。這有力的指出，父與子同耶穌與基督乃是一。?然父與子同基

督是一，耶穌與基督又是一，耶穌、基督、父與子就都是一了。約翰在二十三節接

着說，『凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。』子與父?是一（約十30，賽

九6），否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。否認子，在這裡是指否認基督的

神格，否認耶穌這人就是神。這是極大的異端。

    約翰在約壹二章二十三節首先說，凡否認子的就沒有父。子與父若不是一，否

認子的怎麼會連父也沒有？約翰在這節接着說，承認子的連父也有了。凡否認子的，

就沒有子，也沒有父。但承認子的，有子也有父。這節的正反兩面都指出子與父是

不可分的。因為父與子是一，所以我們不能將子與父分開，也不能將父與子分開。

    我要請你們注意二章二十三節的『就』與『也』二字。約翰說，凡否認子的

『就』沒有父。然後說，凡承認子的連父『也』有了。這兩個字指明父與子是一，

不可分開。因此，否認子就是否認子與父，承認子也就是承認子與父（約翰壹書生

命讀經，二二六至二二七、二三○至二三一頁）。

參讀：約翰壹書生命讀經，第二十二篇。

出埃及記_243

第三十五周 · 周四

晨興餵養

約壹二24 ～ 25『…那從起初所聽見的若住在你們裡面，你們也就住在子裡面，並

住在父裡面。他所應許我們的，就是那永遠的生命。』

    約翰在約壹二章二十四節說，我們若讓那從起初所聽見的，就是生命的話〔一

1 ～ 2〕，住在裡面，我們也就住在子裡面，並住在父裡面。這指明生命的話實際

上就是子與父。

    請注意約翰在這裡說到我們住在子裡面，也住在父裡面。主耶穌在約翰十五章

四節說，『你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。』這節是說到互相的居住：我

們住在主裡面，主也住在我們裡面。但約翰在約壹二章二十四節，是說到生命的話

住在我們裡面。他說，生命的話若住在我們裡面，我們也就住在子裡面，並住在父

裡面。藉此我們看見，生命的話實際上就是主自己。約翰十五章四節說，當我們住

在主裡面，主就住在我們裡面。這裡說，當生命的話住在我們裡面，我們也就住在

子裡面，並住在父裡面。約翰再次將父與子放在一起成了一位，因為父與子乃是一

（約翰壹書生命讀經，二三二頁）。

信息選讀

    新約沒有將父與子分開。特別在約翰福音里，我們看見子與父總是一。子在父

的名里來（約五43）。不僅如此，子不作他自己的工，不行他自己的旨意，不說他

自己的話，不求他自己的榮耀，也不彰顯他自己（四34，五30，六38，七18）。反

之，主總是作父的工，行父的旨意，說父的話，尋求父的榮耀，並且彰顯父。子與

父乃是一，子不能與父分開，父也不能與子分開。因此，約翰在這封書信里有力的

強調我們若有子，連父也有了的事實。但我們若沒有子，也就沒有父。這指明父與

子實在就是一（十30）。

    約翰在約壹二章二十五節接着說，『他所應許我們的，就是那永遠的生命。』

這個單數代名詞『他』，是指前節的子與父，指明子與父乃是一。按我們對神聖生

命的經歷，子、父、耶穌、基督都是一。不是僅有子對我們是永遠的生命，而父不

是；乃是耶穌，就是那是子與父的基督，對我們是永遠、神聖的生命，作我們的分。

    照二章二十二至二十五節的上下文看，永遠的生命就是耶穌、基督、子與父；

這些都是永遠生命的組成。因此，永遠的生命也是那在我們裡面運行，包羅萬有、

複合、內住之靈的元素。

    在二十五節，那永遠的生命就是生命的話，而生命的話就是耶穌、基督、父與

子。這裡有六項：耶穌、基督、父、子、生命的話、永遠的生命。我們從聖經，特

別從約翰壹書，知道耶穌是基督，基督等於父與子，並且這一位也是生命的話和永

遠的生命。

    耶穌、基督、父、子、生命的話、永遠的生命，這些擺在一起乃是一個神聖的

複合物。這六項都是那複合為單一之膏油的元素。在耶穌有人性，在父有神性，在

基督有受膏者。在耶穌有成為肉體，在基督有復活，在子有生命。因此，在這些元

素有複合膏油一切的成分：神性、人性、成為肉體、釘十字架、復活和生命（約翰

壹書生命讀經，二三三至二三四頁）。

參讀：約翰壹書生命讀經，第二十二篇。

出埃及記_244

第三十五周 · 周五

晨興餵養

約壹二18『小孩子們，如今是末時了；你們曾聽見，那敵基督的要來，現在已經有

好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。』

22『誰是說謊的？不是那否認耶穌是基督的麼？否認父與子的，這就是敵基督的。』

    希臘文的字首anti，安替，有兩個主要的意義，第一是反對，第二是頂替或代

替。這指明敵基督者反對基督，並且以別的頂替基督。敵基督者一面是反對基督，

另一面也是以一些事物代替基督，頂替基督。我們藉此看見，敵基督者的原則與否

認基督的所是有關。這就是敵基督，反對基督。當然，每當人否認基督的所是，這

人自然會以別的頂替基督。因此，敵基督者是反對基督的，也是頂替基督的一位。

…我們必須謹慎，絕不要否認基督所是的任何一點。我們絕不該否認基督身位的任

何部分、任何方面或任何項目。否認基督身位的任何一面，就是實行敵基督者的原

則（約翰壹書生命讀經，三三一至三三二頁）。

信息選讀

    每當人否認耶穌是受膏者，因而否認他是施膏者，這人也就否認膏油塗抹。我

們現今需要看見，否認膏油塗抹，就是反膏油塗抹，這就是『敵基督的』這名稱正

確的意義。因此，敵基督的意思就是敵擋膏油塗抹。…根據約壹二章二十二節，敵

基督的就是否認耶穌是基督的人。否認耶穌是基督，就是否認他是施膏者。…敵基

督的是甚麼？敵基督的就是反膏油塗抹的人。不僅如此，根據二十二節，敵基督的，

反膏油塗抹的，就是否認父與子。我們可能不會這樣敵擋膏油塗抹，但我們必須承

認，我們時常不順從這內里的膏油塗抹。

    仇敵的一項狡計是否認基督的某些方面，因而限制了他，使他不再是包羅萬有

的。另一項狡計是否認三一神對我們是主觀的，為着給我們經歷並享受。他們把神

聖的三一僅僅陳述為宗教的客觀道理。…但聖經啟示三一神不僅是我們信仰的對象；

他對我們乃是主觀的，住在我們裡面作我們的生命和生命的供應。我們每天，甚至

每時每刻都需要這樣經歷他並享受他。這由林後十三章十四節論到享受三一神的話

得着證實。…今天在我們的經歷中，他就是那靈，是子同着父的實際，作我們的生

命，給我們享受。我們明白他是這樣奇妙的一位，就不在意死的道理、虛空的宗教

或無意義的儀式。我們所關切的是每天對三一神有經歷、有享受。

    否認耶穌是基督，與否認膏油塗抹有關。然而，由於語言的問題，我們也許不

能領會基督與膏油塗抹有關。基督的原文是Christos，基利司督，意思是受膏者。

膏油塗抹的原文是chrisma，基利司瑪，這兩個字都是源於同一字根。現在我們必須

繼續來看，基督這受膏者成了膏油塗抹。因為他是受膏者，他有豐富的膏油，可以

用來膏我們。至終，受膏者成為施膏者。事實上，他甚至成為膏油塗抹。否認耶穌

是基督，就是否認耶穌是受膏者。不僅如此，否認受膏者，意思就是否認膏油塗抹。

因此，否認基督（Christos）就是否認膏油塗抹（chrisma）。當人否認耶穌是Christos，

他就是否認耶穌是受膏者。這等於否認膏油塗抹，因為受膏者進到我們裡面之後，

就成了膏油塗抹（約翰壹書生命讀經，二四九至二五○、三四六至三四七、二四八

頁）。

參讀：約翰壹書生命讀經，第三十一至三十二篇。

出埃及記_245

第三十五周 · 周六

晨興餵養

林後一21『然而那把我們同你們，堅固的聯於基督，並且膏了我們的，就是神。』

約貳7『因為有許多迷惑人的已經出來，進到世界裡，他們不承認耶穌基督是在肉體

里來的。這就是那迷惑人的和敵基督的。』

    如果有人否認聖經里所啟示基督的某一方面，雖然他可能是不知不覺、無意之

中作的，他還是遵循了敵基督者的原則。同樣的，如果有人用不是屬於基督的事物

頂替基督的某一方面，他也是實行敵基督者的原則（約翰壹書生命讀經，三五四頁）。

信息選讀

    我們都需要將這話應用到自己身上，並且要儆醒，以免在任何一面遵循了敵基

督者的原則。如果我們否認基督身位的某一方面，我們就是反對基督，敵擋基督。

如果我們在日常生活里有甚麼頂替了基督，我們也是反對基督，敵擋基督。敵基督

就是反對基督，也是以別的事物頂替基督。如果我們以我們自己的好性格和行為頂

替基督，我們就是在實行敵基督者的原則。實際上，我們乃是在反對膏油塗抹，敵

擋三一神在我們裡面的運行、工作和浸透。我們不可敵擋膏油塗抹，我們必須照着

膏油塗抹生活。否則我們就會反對基督，或以別的事物頂替基督。

    你知道我們在日常生活中可能遵循敵基督者的原則麼？我們可能以我們文化和

天然生命的東西頂替基督。…這樣頂替基督就是實行敵基督者的原則。

    約翰壹書是論到神聖生命的交通。這就是說，這封書信是說到對三一神的享受

與經歷。神聖的交通是享受神聖三一的事，因為神聖的生命實際上就是三一神自己。

因此，當我們說到神聖生命的交通時，我們實際上是指對三一神的經歷和享受。…

這種交通，這種享受，是借着我們裡面的膏油塗抹完成的（約壹二27）。膏油塗抹

乃是三一神在我們裡面的運行、工作，為要以他自己浸透我們，使他成為我們的一

切。我信當使徒約翰寫這卷書的時候，有這種思想在他的心裡。

    傳統的神學一面可能否認基督所是的某些方面，一面又可能使三一神大體上成

為與我們日常基督徒生活無關的道理。因此，這神學可能是照着敵基督者的原則，

或是否認基督所是的一部分，或是以別的事物頂替基督。基督可能被宗教、文化、

改良的性格或好行為所頂替。

    但是我們的光景如何？在道理上，我們也許沒有否認基督身位的任何一面，但

在我們的日常生活里，我們可能以許多天然、宗教、文化、倫理的事物頂替基督。

我們可能以我們的思想和習慣、文化標準、宗教傳統、倫理觀念等與膏油塗抹無關

的事物頂替基督。就這面說，我們可能就是照着敵基督者的原則。雖然我們不反對

基督，但是就着以別的事物，甚至以宗教、文化、倫理的美好事物頂替基督這個意

義說，我們可能是敵對基督的。

    我們需要為着以別的事物頂替基督而悔改。我們需要為着日常生活在敵基督者

的原則里，讓文化、宗教、倫理和天然觀念頂替基督而悔改。我們需要禱告：『主，

拯救我們，搭救我們，釋放我們脫離一切的頂替。主，帶我們回到你的膏油塗抹。

我們不要在任何一面敵擋基督，我們不要反對膏油塗抹。主，我們要在膏油塗抹里

面，同着、借着並憑着膏油塗抹生活行動。我們要憑着我們裡面三一神的運行、工

作和浸透生活行動。』這是聖經的啟示，這也是今天我們在主恢復里的負擔（約翰

壹書生命讀經，三五六至三五九頁）。

參讀：約翰壹書生命讀經，第三十三篇；基督徒的生活，第八篇。

- 未完待續

出埃及記_246

綱要 -第十二篇    香

RK 詩歌： 573， s139

讀經：出三十34 ～ 38，詩一四一2，啟五8，八3 ～ 5

綱　目

周　一

壹    聖膏油（出三十23 ～ 25）表徵基督作為包羅萬有的靈，從神來到我們這裡，

而香（35）表徵基督從我們去到神那裡；這是雙向的神聖交通：

一   膏油塗抹在基督里並借着基督將神帶給我們，使我們有分於神聖的元素。

二   香是我們在禱告中帶着基督並且作為基督到神那裡去，使神得着享受─約十四

13～14，十五16，十六23～24，26。

三   這個交通與我們基督徒的經歷有密切的關係，就是神在基督里來到我們這裡，

以及我們在基督里並同着基督到神那裡去。

周　二

貳   這香包含五種成分─出三十34 ～ 35：

一   三種香料表徵在復活里的三一神，加上純乳香，成為四種成分，表徵基督的人

性。

二   三種香料各都表徵基督的死─34 節：

1   蘇合香，一種沒藥，由樹產生的膠質，表徵基督生產的生命（由植物生命所表

征─約十二24）甜美的死。

2   香螺，生長在紅海沼澤之地一種小動物的甲殼，表徵基督的死連同他救贖的生

命（由動物生命所表徵─一29）。

3   白松香，也是一種樹的膠質，表徵基督生產的生命大能的死。

4   第二種香料屬於動物生命，表徵神格的第二者被殺，完成救贖。

5   三種香料指明基督在他生產的生命和救贖的生命里的死，有三個功用：將我們

產生為神的眾子，救贖我們脫離墮落，並驅逐那蛇魔鬼─參十二24，彼前一18 ～ 

19，來二14。

三   第四種成分乳香，是一種白色的樹膠，表徵基督甜美的復活─腓三10。

周　三

四   三種香料和乳香加上鹽，（出三十35，）一共有五種成分，五這數字表徵負責

任─太

二五2：

1   按預表，鹽表徵基督之死殺死的能力和保存的能力─可九50。

2   香的四種成分加上鹽，表徵我們的禱告需要借着十字架『加上鹽』，好消殺我

們裡面一切的不純和偏向。

五   按照出埃及三十章三十五至三十六節，香必須加上鹽，搗細並焚燒：

1   把香搗細，並且放在會幕內見證的櫃前，表徵基督甜美的死和他馨香復活的調

和，以及他的死與復活在香壇上獻給神，作為基督和他肢體代求的基礎─羅八34。

2   我們要有基督作為香，獻給神作甜美的香氣，就需要真正經歷基督帶着香的一

切成分；這些經歷也必須加上鹽，搗細並焚燒。

周　四

三   不論是在舊約，或是在新約，香都表徵我們的禱告─詩一四一2，啟五8：

一   香特別是指復活升天的基督，連同他的一切工作、果效和功績─他一切的所是、

所成並所作─弗一7，19 ～ 23，來七25。

二   在啟示錄五章八節，爐（原文是碗）是眾聖徒的禱告，香是加在眾聖徒禱告裡

的基督。

三   在八章三節，香象徵基督連同他所有的一切功績，加到眾聖徒的禱告上，使眾

聖徒的禱告，在金香壇上得蒙神的悅納：

1   同着基督作為香的禱告，實際上就是基督自己升到神那裡去；這對神乃是馨香

之氣。

2   這種禱告以馨香之氣滿足神，同時也執行神的經綸，神的行政─3 節。

3   那香的煙指明，那香同眾聖徒的禱告向神焚燒，上升於神面前─4 節：

a   這含示眾聖徒的禱告有功效，且蒙神悅納。

b   煙指明眾聖徒的禱告有功效，因為基督作為香已經加到這些禱告裡；使煙上升

的乃是香，不是眾聖徒的禱告。

c   那香的煙同眾聖徒的禱告上升於神的寶座那裡，禱告就蒙應允─3，5 節。

周　五

4   香預表復活並升天的基督，就是惟一為神所接受、為神所悅納的；所以，他成

了給神的馨香之氣─3 ～ 4 節。

5   ?然香表徵基督，燒香的意思就是禱告基督；神的心意乃是要我們每逢禱告，就

是禱告基督。

肆   兩座壇─銅祭壇和金香壇─在我們屬靈的經歷中關係密切─出四十5 ～ 6，三

十6～10，26～28：

一   我們需要看見，銅祭壇和金香壇這兩座壇是如何相連的：

1   兩座壇是由抹油連在一起─26 ～ 28 節：

a   抹油表徵神的運行。

b   按照神的運行，金香壇和銅祭壇是連在一起的。

2   這兩座壇乃是借着贖罪祭的血連在一起─利十六18，四7：

a   在遮罪日要獻上最重要的贖罪祭。

b   贖罪祭的血流出以後，要把血從銅祭壇帶到香壇，抹在壇的四角上。

c   遮罪之血把兩座壇連在一起。

3   這兩座壇乃是借着焚燒祭物的火連在一起─六13，十六12：

a   燒香只能用銅祭壇的火；這火是從天上降下來的。

b   在香壇上不可用凡火燒香─十1 ～ 11。

二   我們需要有從銅祭壇和金香壇而來的焚燒和上升─一17下，二三18，十六12～

13，出四十26 ～ 27：

1   由銅祭壇和金香壇上的焚燒，都有馨香之氣升到神那裡，作他的滿足。

周　六

2   在銅祭壇上有基督之死的甜美，使我們被救贖、了結並頂替；在金香壇上有基

督復活和升天的甜美，使我們蒙悅納。

三   我們在金香壇前禱告時，我們的禱告應當?沒有凡火，也沒有別的香─利十1，

出三十9 上：

1   在我們的禱告中有凡火，就是有了某種天然的動機，沒有受過十字架的對付─

利十1。

2   在我們的禱告中有別的香，乃是禱告與基督無關的事物─出三十9 上。

3   當我們在金香壇與主是一，為別人並為主的權益代求時，我們的禱告對神乃是

馨香的香─7 節，四十26 ～ 27。

出埃及記_247

第三十六周 · 周一

晨興餵養

出三十34 ～ 35『耶和華對摩西說，你要取馨香的香料，就是蘇合香、香螺、白松

香；這些馨香的香料和純乳香，各樣的分量要相等。你要用這些加上鹽，按調製香

品者之法作成香品，作成純淨聖別的香。』

    論到帳幕的啟示這一段，末了描述了兩件東西：膏油與香。…這油是基督細緻

且包羅萬有的預表，說到基督是包羅萬有賜生命的靈。基督作為賜生命的靈，不僅

從神來到我們這裡，他也就是臨到我們的神。他不僅從神而來，也與神同來，因為

基督是作為神來的。最終，這臨到者經過了死與復活，成了包羅萬有賜生命的靈。

在宇宙中有一個神聖的交通，以雙向進行。神在基督里臨到我們是這神聖交通的第

一個方向。隨着香，有神聖交通的另一個方向，就是基督從我們去到神那裡。所以，

膏油乃是基督作為神，從神來到我們這裡，香則是基督從我們去到神那裡。要緊的

是我們都要看見這個雙向的交通（出埃及記生命讀經，二○三八頁）。

信息選讀

    這個交通與我們基督徒的經歷有密切的關係。你知不知道我們基督徒的經歷是

甚麼？就是神在基督里來到我們這裡，以及我們在基督里並同着基督到神那裡去。

神來到我們這裡是膏油塗抹的問題，我們去到神那裡則是禱告的問題。這個神聖的

交通就是正確基督徒的經歷。我們在基督里去到神那裡尤其需要經歷。

    我們若要進到神的同在中，首先必須到銅祭壇那裡，然後必須花時間在陳設餅

的桌子和燈台前。燈台最終會引導我們到約櫃，神在遮罪蓋上與我們相會。如今我

們是在神的同在中。在神同在中所產生的結果就是禱告，就是基督作為香升到神那

里去。

    你曾否仔細注意出埃及三十章里的膏油和香這兩幅圖畫？這些圖畫的意義重大。

這裡的意義乃是來與去的雙向交通。我們已經指出，膏油是來到我們這裡，香則是

到神那裡去。基督作為那靈臨到我們就是膏油，基督從我們這裡升到神那裡去乃是

香。膏油是向着我們的；香是向着神的。膏油是給我們享受，香是為着神的享受。

我們不該以為香是給我們享受的。我們若想要自己享受，就會被剪除。這事在三十

八節說得很清楚：『凡作香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。』香

完全、全然是為着神的。然而，有一種享受是為着我們的，這享受就是膏油，複合

的靈。我們曾強調過一個事實，就是祭司和帳幕的每一部分都要用膏油塗抹。這是

我們的分，香則是神的分。膏油是基督為着我們，香則是基督為着神。

    在我們的經歷中，不該只有單向的交通。這意思是，我們不僅該有基督來到我

們這裡，也該有基督回到神那裡去。我們需要有雙向的交通，就是神借着基督來到

我們這裡，以及我們借着基督到神那裡去。我們應當借着燒香，完成這個循環。因

此，我們需要膏油，也需要燒香。神以膏油塗抹我們，我們則向神燒香。…我們要

詳細來看香的成分（出埃及記生命讀經，二○三八至二○三九、二○四七至二○四

九頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百六十七篇；如何聚會，第十八章。

出埃及記_248

第三十六周 · 周二

晨興餵養

約十二24『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是

死了，就結出許多子粒來。』

腓三10『使我認識基督、並他復活的大能、以及同他受苦的交通，模成他的死。』

    沒有足夠的屬靈經歷，我們就不能明白香的預表，也無法解釋。這個預表實際

上非常奇特，比膏油的預表還要奇特。香所以奇特，是因為它的三種香料─蘇合香、

香螺、白松香─很不尋常。甚至這些辭也不常用。反之，它們是特別的辭，用來說

到不尋常的事物。

    〔在出埃及三十章三十四節，〕主兩次說到馨香的香料。這些香料的頭一種─

蘇合香─是一種樹的膠質，用來作最純的沒藥，…尤其能治喉嚨不適，並減少過量

的唾液，是一種可食用的藥物。然而，其他的兩種香料─香螺和白松香─則不可以

食用（出埃及記生命讀經，二○三九頁）。

信息選讀

    三種馨香的香料表徵在復活里的三一神（三這數字表徵三一神，也表徵復活），

加上純乳香，成為四種成分，表徵基督的人性。…四種成分複合成為一種香，表徵

在作為香的基督里，神與人，神性與人性的調和。三種香料各都表徵基督的死，如

下所述：一蘇合香，一種沒藥，由樹產生的膠質，表徵基督生產的生命（由植物生

命所表徵─約十二24）甜美的死；二香螺，生長在紅海沼澤之地一種小動物的甲殼，

表徵基督的死連同他救贖的生命（由動物生命所表徵─一29）；三白松香，也是一

種樹的膠質，表徵基督生產的生命大能的死。白松香可厭難聞的氣味，加強其他香

料的馨香，並使香的馨香存留、耐久。這香料也用以驅除害蟲與有毒的爬物，包括

蛇在內。第二種香料屬於動物生命，表徵神格的第二者被殺，完成救贖。因此，三

種香料指明基督在他生產的生命和救贖的生命里的死，有三個功用：將我們產生為

神的眾子，救贖我們脫離墮落，並驅逐那蛇魔鬼（參十二24，彼前一18 ～19，來二

14）。第四種成分乳香，是一種白色的樹膠，表徵基督甜美的復活。三種香料和乳

香加上鹽（出三十35），一共有五種成分，五這數字表徵負責任（太二五2）（聖經

恢復本，出三十34注1）。

    我們由膏油與香看見了三一神、神性、人性以及基督的死與復活。我們由二者

看見了神性與人性調和，看見了三一神在人裡面經過了死，並且在復活里出來。二

者都有三與四這兩個數字，表徵神性與人性。香的三種香料表徵基督的死為着生產

和救贖，乳香則表徵他的復活。這意思是，隨着香有基督奇妙人位的一幅圖畫。香

一點不差就是基督自己帶着他所經過的一切過程，以及他所完成的一切。

    膏油與香在組成上，原則幾乎是一樣的。然而，膏油是為着神來到我們這裡，

香則是為着我們到神那裡去。膏油里有三一神、神性、人性以及基督的死與復活。

香里也有神聖的三一、神性、人性以及基督的死與復活（出埃及記生命讀經，二○

五三至二○五四頁）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百六十九篇；如何聚會，第十八章。

出埃及記_249

第三十六周 · 周三

晨興餵養

出三十36『這香要取些搗得極細，放些在會幕內見證的櫃前，我要在那裡與你相會；

你們要以這香為至聖。』

可九50『鹽本是好的，若失了味，可用甚麼叫它再咸？你們裡面要有鹽，並要和平

相處。』

    蘇合香、香螺、白松香、乳香的分量沒有記載〔參出三十34〕，這事實指明基

督的無限無量。我們只簡單的被告知，用來作香的各樣成分的分量要相等。

    〔在出埃及三十章三十五節，〕鹽表徵基督之死的功效。這鹽殺死消極的東西，

也有防腐的作用（利二13）。鹽有消殺腐壞的能力。按預表，鹽表徵基督之死保存

的能力，也表徵殺死的能力。

    香的成分與鹽調和在一起。膏油與橄欖油─聖靈─調和在一起，但香是與鹽─

基督的十字架─調和在一起（出埃及記生命讀經，二○六七頁）。

信息選讀

    我們若要更細緻的經歷基督徒的生活，就要學習我們的禱告必須徹底的加上鹽，

這個成分就是十字架。神臨到我們，不在於十字架天天作工；他的來臨完全是在油

里，在那靈里。然而，我們到神那裡去就需要十字架了。我們一直都需要十字架。

鹽在此表徵基督的十字架，就是他的殺死。我們必須在禱告中經歷基督的殺死。我

能見證，我有許多這樣的經歷。我的動機、意念、存心若不純潔，我就無法禱告。

不僅如此，我的靈若有些偏向，我也無法禱告。要禱告，我的靈就必須不偏不倚，

我的動機和意念也必須純潔無雜。要這樣純潔無雜，就需要鹽，需要十字架。

    青年人也許會領悟，他們若犯了罪，就會發覺很難禱告。但我們在主里長大，

並在屬靈的生命里達到更柔細的階段時，就會看見，甚至我們靈里稍微的偏向也會

使我們無法合式的禱告。要使你的禱告受攔阻，並不需要犯罪。只要靈里有少許的

偏向，就能攔阻你的禱告。你的靈里若有偏向，你也許還能禱告，但你裡面深處會

曉得，這不是主所渴望的禱告。我不敢說有偏向的靈所發出的禱告主會不會答應；

然而，我確信這不是他所渴望的禱告。

    我也知道這樣的禱告沒有馨香之氣可以給神；反之，他會發現這種禱告的氣味

非常難聞。許多時候，我們的禱告在主聞起來完全是難聞的、令他不悅的。我相信

有經歷的聖徒都會同意這話，並且說阿們。他們從經歷中知道，由不純的動機和靈

中的偏向所發出的禱告，乃是得罪主的。

    你想禱告麼？當你要禱告時，你需要被除去。你天然的人、方式、思想、願望、

愛好和揀選，都必須被除去（出埃及記生命讀經，二○五六至二○五八頁）。

    按照出埃及三十章三十五至三十六節，香必須加上鹽，搗細並焚燒。把香搗細，

並且放在會幕內見證的櫃前，表徵基督甜美的死和他馨香的復活調和，以及他的死

與復活在香壇上獻給神，作為基督和他肢體代求的基礎。我們要有基督作為香，獻

給神作甜美的香氣，就需要真正經歷基督帶着香的一切成分；這些經歷也必須加上

鹽，搗細並焚燒（聖經恢復本，出三十36 注1）。

參讀：出埃及記生命讀經，第一百七十八篇；禱告，第十三、十六篇。

出埃及記_250

第三十六周 · 周四

晨興餵養

啟五8『…各拿着琴，和盛滿了香的金爐，這香爐就是眾聖徒的禱告。』

八3～4『另一位天使拿着金香爐，來站在祭壇旁邊，有許多香賜給他，好同眾聖徒

的禱告獻在寶座前的金壇上。那香的煙同眾聖徒的禱告，從那天使手中上升於神面

前。』

    大多數的基督徒，包括那些多年在主恢復里的人，對於真實的禱告是甚麼，仍

沒有多少認識。不僅如此，我們對於真實的禱告也可能沒有多少經歷。我們感謝主，

有時候我們的禱告是真實的…，多半的禱告都是天然的。

    不論是在舊約，或是在新約，香都表徵我們的禱告。在詩篇里，眾聖徒的禱告

被比作香，獻給神並升到他那裡去（一四一2）。然而，實際上，香不是為着奉獻，

乃是為着上升。…按照聖經，禱告不是一種祭，乃是升到神那裡去的香（出埃及記

生命讀經，二○四○頁）。

信息選讀

    有人說，這裡的香是指着主耶穌的功績說的。不僅如此，這裡的香更是指着復

活的基督說的。當然，這裡自然就包括他的功績、他的所是、他的所成以及他的所

作。復活的基督，帶着他一切的工作和結果，就是這香。我們只要接受他血的救贖，

也在十字架死的了結裡面，我們裡面的基督就接上來，我們禱告就是基督禱告；到

這時候，我們的禱告就是基督的發表。結果在神面前，這些禱告就是香，蒙神悅納，

也蒙神垂聽（禱告，一九一頁）。

    〔啟示錄五章八節的香爐〕原文是碗（複數），用作香爐。爐是眾聖徒的禱告，

由天使的長老帶到神面前（參八3 ～ 4）；香是加在眾聖徒禱告裡的基督。…這天

使中的二十四位長老，在敬拜神的時候拿着盛滿了香的金爐，乃說明他們是祭司事

奉神，把聖徒的禱告帶給神（聖經恢復本，啟五8 注2）。香象徵基督連同他所有的

一切功績，加到眾聖徒的禱告上，使眾聖徒的禱告，在金香壇上得蒙神的悅納（啟

八3 注4）。

    我們在〔香〕壇上所燒的香乃是基督自己。…像燒香這樣深奧的事惟有借着經

歷才能領會。當你到達這個點，有了這個經歷時，你就會看見，你的經歷正是出埃

及三十章里，香這預表所描繪的。你在禱告中到神那裡去，你的禱告就是你到神那

里去。不僅如此，這個到神那裡去就是基督。這就是你的禱告，對神乃是馨香之氣。

作為馨香之氣升到神那裡去的禱告，就是神的行政，並執行神的計畫。舍此，神沒

有別的路執行他的經綸。

    我們若堅定持續的尋求主，最終我們的經歷會帶我們認識，我們的禱告就是基

督自己。我們的禱告就是基督，也就是我們在基督里、同着基督、甚至作為基督到

神那裡去。這種禱告不僅以馨香之氣滿足神，同時也執行神的行政（出埃及記生命

讀經，二○四五頁）。

    那香的煙指明，那香同眾聖徒的禱告向神焚燒，上升於神面前。這含示眾聖徒

的禱告有功效，且蒙神悅納。換句話說，煙指明眾聖徒的禱告有功效，因為基督作

為香已經加到這些禱告裡。那香的煙同眾聖徒的禱告上升於神的寶座那裡，禱告就

蒙應允。…使煙上升的乃是香，不是眾聖徒的禱告。我們的禱告必須有基督作為香，

連同那上升的煙（新約總論第十四冊，一九五頁）。

參讀：新約總論，第四百二十篇。

出埃及記_251

第三十六周 · 周五

晨興餵養

利十六12 ～ 13『他要拿一個香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一滿捧搗

細的馨香之香，都帶入幔內，在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩見證

柜上的遮罪蓋，免得他死亡。』

    燒香實際的意義就是禱告基督。香預表復活並升天的基督，就是惟一為神所接

受，為神所悅納的，所以，他成了給神的馨香之氣。這香氣，也就是香，應當在我

們的禱告裡。?然香表徵基督，燒香的意思就是禱告基督。神的心意乃是要我們每逢

禱告，就是禱告基督（新約總論第十四冊，一九五至一九六頁）。

信息選讀

    出埃及三十章二十七至二十八節說，香壇和燔祭壇都要抹上聖膏油。…二十六

至二十八節說，『要用這膏油抹會幕和見證的櫃、桌子和桌子的一切器具、燈台和

燈台的器具、並香壇、燔祭壇和壇的一切器具、洗濯盆和盆座。』請注意這些經文

里的順序是：帳幕、約櫃、桌子、燈台、香壇和燔祭壇。因此，抹油把兩座壇連在

一起。

    抹油表徵神的運行。因此，按照神的運行，香壇和燔祭壇是連在一起的。抹油

乃是相聯的元素。

    這兩座壇也是借着贖罪祭的血連在一起，這血是在遮罪日為着遮罪獻上的。遮

罪日是每年一次的，這一天要獻上最重要的贖罪祭。贖罪祭的血流出以後，要把血

從祭壇帶到聖所里，抹在香壇的四角上。又要把一部分的血帶到至聖所里，其餘的

血要倒在外院子祭壇的基部。

    此外，這兩座壇也是借着外院子祭壇上焚燒的火連在一起。我們若仔細讀舊約，

就會看見在香壇上不可用凡火燒香。反之，燒香只能用燔祭壇的火；這火是從天上

降下來的。…從神那裡來的屬天之火，用來焚燒燔祭壇上的祭物，也用來焚燒香壇

上的香。由此我們看見，焚燒祭物的火也是把這兩座壇相連的元素。

    由祭壇和香壇上的焚燒，都有馨香之氣升到神那裡，作他的滿足。然而，這兩

種焚燒之間有所不同。祭壇上的焚燒是審判的焚燒，而香壇上的焚燒是悅納的焚燒。

    這兩種焚燒和上升互相返照。尤其是燔祭壇的第一種馨香之氣，在香壇的第二

種馨香之氣里得着返照。由燔祭壇升到神那裡的馨香之氣，在由香壇升到神面前的

馨香之氣里得着返照。在這兩種馨香之氣里，有燔祭壇上基督之死的甜美，以及香

壇上基督復活和升天的甜美。基督在他復活和升天裡的馨香，乃是叫我們蒙悅納。

借着這三種元素─抹油、血和火─這兩座壇就連在一起了（出埃及記生命讀經，一

八五七至一八五九頁）。

參讀：如何聚會，第十九章；祭司的體系，第二部分，第八篇。

出埃及記_252

第三十六周 · 周六

晨興餵養

出三十7『亞倫要在壇上燒馨香的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。』

四十26 ～ 27『把金壇安放在會幕內的幔子前，在壇上燒了馨香的香；是照耶和華

所吩咐他〔摩西〕的。』

    按照出埃及二十章二十四至二十六節，敬拜神所用的祭壇和祭物，指明墮落的

人要敬拜神，就必須蒙救贖，被了結，並且被頂替。神要求人借着壇，帶着祭物來

敬拜他。不僅如此，敬拜神的人必須按手在祭牲的頭上，因而與祭牲聯合為一；然

後祭牲被宰殺，擺在壇上。這一切指明墮落的人需要蒙救贖，被了結，並由基督與

他的十字架所頂替。我們因着壇蒙了救贖，被了結，而由基督所頂替（出埃及記生

命讀經，九六四頁）。

信息選讀

    我們在珍賞這些事之前，需要先認識我們是罪人，我們的光景是無望的。我們

若不是罪人，神就不需要救贖我們。我們若不是無望的，神就不會要求我們被了結

並被頂替。我們需要救贖、了結和頂替，這事實指明我們是有罪的，也是無望的。

    祭壇和祭物含示救贖、了結和頂替。…每當我讀到壇和祭物，我就看見我的代

替─基督連同他的十字架。現在我能說，『讚美主，?使我是有罪的，我卻蒙了救贖；

?使我是無望的，我卻能被了結並被頂替。主，我感謝你，被你頂替的過程一直在進

行，總有一天這個過程會完成。時候將到，我就要完全被你頂替。』（出埃及記生

命讀經，九六四至九六五頁）

    關於成為肉體的三一神，有兩個主要的完成。…第一個完成是第一壇─銅祭壇，

為着獻各種祭物（釘十字架的基督），以解決人在神面前一切的問題。

    第二壇是金香（升天的基督）壇，使神悅納蒙救贖的罪人（詩八四3）。我們經

歷升天的基督時，就有安息的地方，也覺得我們是在家裡。在第一壇我們有窩，在

第二壇我們在神殿裡有安息的地方（詩篇生命讀經，四七一頁）。

    按預表，獻上別的香乃是禱告不是基督或與基督無關的事物（參出三十7 注1），

用凡火（利十1）乃是帶着沒有受過十字架對付的動機來禱告（參出三十35 注1）

（聖經恢復本，出三十9 注1）。

    燒香預表禱告（詩一四一2，路一10 ～ 11，啟八3 ～ 4）。香預表復活並升天

的基督（見出三十35 注3 與啟八3 注4）。因此，燒香乃是禱告基督，在基督里並

與作為香的基督一同禱告。這種禱告是代求的禱告，不是為自己禱告，乃是為着神

聖行政的完成，為着神供應之恩典的分賜，並為着眾教會和眾聖徒禱告。這樣的禱

告對神乃是馨香的香─這種禱告成就神的定旨，滿足神的願望，並使神心喜悅（出

三十7 注1）。

    按照預表，並沒有指明香壇是禱告的地方；這是我們的解釋。香壇乃是燒香的

地方，而燒香預表禱告。我們在香壇那裡該如何禱告？?然我們在神裡面，神也在我

們裡面，並且我們?已在香壇那裡，我們就必須燒香。然而香是甚麼？香就是基督。

基督是帳幕，基督是祭物，基督也是香。所以燒香的意思就是禱告基督。…我們不

該把基督以外的任何事物當作香獻上（出埃及記生命讀經，一八四九至一八五○頁）。

參讀：新約總論，第四百一十九篇；出埃及記生命讀經，第一百五十二篇。

- 未完待續

出埃及記_197-210