高天韻

唐詩的花瓣，從遠方飄落，繽紛馨香。澄明、空寂、悠遠。對自然的崇拜和對故鄉的眷戀，是盛唐士人共有的情懷。深情感悟，凝結成意象的海洋，送來清新的風。

美在回歸

在唐代，大批文人離開故鄉，走進喧鬧的城市，渴求仕途發達，一飛沖天。當都市的發展帶來精神的貧困和寂寥，當身陷紅塵、遠離鄉親、面對挫折或目睹悲劇時，詩人不禁生發出一種回歸之意。這種意識經常體現為歸鄉的渴望，又更多地表現為對自然召喚的熱烈感應。

當他們欲歸不得時，對於山水的嚮往便愈發強烈。傾聽風兒拂動松林，凝望夜空皎潔月光。與大自然的親近互動令詩人得以在精神上解脫和超越。他們筆下的山水詩，往往蘊含着個人悟“道”、求“真”的體察和思考。

李白的山水詩顯出獨特的灑脫和高遠。《獨坐敬亭山》寫：“眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒。相看兩不厭，只有敬亭山。”詩仙獨坐於敬亭山，悠然自得之際，卻難掩懷才不遇的孤寂。大自然的懷抱是疲憊心靈的驛站，是安慰的源泉。返璞歸真的思想，隱現詩中。

“賈誼三年謫，班超萬里侯。何如牽白犢，飲水對清流？”《田園言懷》先寫歷史上才子賈誼和班超的遭遇，再跳到眼前簡單的農家生活，籍此透出對官場的厭倦之情，表達了對田園生活的嚮往。

再看《山中問答》：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閒。桃花流水杳然去，別有天地非人間。”大自然的清涼蕩滌着心中的俗慮，縱情山水，方能體會“別有天地”的震撼。

王維也在許多詩作中表現了“回歸”的主題，並且多用“歸”和“還”。例如：“餉田桑下憩，旁舍草中歸”（《田家》），“流水如有意，暮禽相與還”（《歸嵩山作》），“悠然南山暮，獨向白雲歸”（《歸輞川作》）。“歸向白雲”即“歸於自然”。“天人合一”方能悟“道”，從而體會生命的本真。

“行到水窮處，坐看雲起時。”（《終南別業》）這一句經典，動靜結合，向高遠處延伸，引人浮想聯翩。水窮至何處？雲起在何時？心靈的安寧，大概便是歸途的起點。

美在空靈

崇尚空靈是中國傳統審美觀的重要特點。道家以“虛無”為本的宇宙觀是此觀點形成的依託。老子說：“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。”老子將“道”的本質看作“無”。“無”不是靜態的存在，它運動不息，生出了天地萬物。“無”是無極、無限、無邊無際。

盛唐是中國佛教的鼎盛時期，文人普遍崇佛。在佛家看來，萬物皆“空”，“空”是世界的本相。“空”即是空中見有，少中見多，小中見大，虛中見實。而“靈”則為意味深遠、變化萬千。因此，“空靈”與中國美學講究的“含蓄”是貼近契合的。

王維崇信佛教，所著詩文多富禪意。詩中的山水意象，隨心而動，於飄忽不定間耐人回味，詩句多顯空寂玄幽。

著名的《辛夷塢》寫：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”深山裡，漳澗水邊，萬籟無聲，只有鮮艷的辛夷花自開自落。花朵不斷的綻放，不斷的凋落，象徵着生命的輪迴往復。在此，可見佛理對詩人藝術構思的影響。

《鳥鳴澗》的“人閒桂花落，夜靜春山空”一句攝取了空寂美好的原始狀態。“閒”、“靜”二字的靜態對應着“落”、“空”營造的動感，奏出舒緩恬淡之音。

在吟詠山水田園的旖旎風光之外，許多詩人步入深山古寺，去體悟寧靜，領略虛空。常建的名篇《題破山寺後禪院》讚美了幽靜的禪院，反映出詩人忘卻塵世俗念的感受。後兩聯禪意頗深，猶為後人激賞——“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。 山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。”

一千多年前的山水詩篇，描摹了豐富、優美的原始物象，也同時記載了天理的脈動。物我交融，閒適無爭，文人才子們盡情的溶入空靈、沉醉於自然，去體悟蒼穹的浩渺、造化之神秀以及生命的真諦。

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