七千年前神農時代的人，最大的苦端是討不到老婆。包括神農氏本人，也沒有媳婦。不過這樣也好，他可以有很多“媳婦”——當時流行狂歡節，選定特別的好節氣，比如春分，神農氏組織大家到郊外什麼美地方，溫泉邊上，節日大狂歡。附近村落，認識和不認識的男男女女，在野外野炊。一些青春少年，從這裡找到他們的野蠻女友。一幫男女吃飽喝足就脫掉衣服，坐在水潭裡嬉戲，遇上互相中意的，就上岸去男歡女愛，着對野合。各對情侶雖近在咫尺，皆互不妨礙，各行其素，甚至可以互換伴侶。這就是石器時代的“郊外野合”，作
為習俗不同程度地一直保存下來，直到今天在我國西南地區還看得見，與剛才的描述一般無二。

　　歡樂谷(Happy Valley)的集體野合是遠古先民在沒有個體夫妻家庭時期的必然出路，世界各地都是如此，但是少兒切勿模仿！即便到了後來的大周朝，官方的《周禮》上還規定着這是全民活動，鼓勵參加，地點往往選在桑林。古代的桑林，就是現代的紅燈區。

　　七千年前，除了歡樂谷是個好去處外，偉大的神農氏還專門創造了遠古的“市”，即農貿市場，除了做買做賣，也是尋找異性partner的場所。這個傳統至今沒有變。譬如重慶的解放碑、台北的西門汀，既是逛街購物的地方，也是打望泡妞的處所。下面我們談談七千年前的人是怎麼在農貿市場泡妞的。所不同的是，現代人在解放碑是男的泡女的，七千年前正好相反。

　　當時村落中的血緣關係是以母線為線索，女性主導着這個社會。農貿市場上匯聚着人們採集來的各種好東西：有賣鳥蛋、賣魚的，都是物物交換，互通有無，調劑餘缺。還有擺了地攤賣飲料的——正是個女孩！她把植物根莖泡水，賣給遠路口渴的你。相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人。而這時你是拎着打狗棍(尖木棒)，背着一筐麻皮，走在農貿市場上。注意，你背筐的方法跟現在不一樣，是用帶子繃在前額，從兩耳下伸到後背，拉着脊背上的筐(很多古人因此在頭骨留下印痕)。如果你筐里的“大麻”比較好，拎着木棒的姿勢也很酷，沒準就能被這賣飲料的“野蠻女友”欣賞了。

　　注意這大麻不是吸食的。大麻的葉子可以煮菜吃，麻籽可以煮粥吃，麻皮可以剝了作衣服穿。毒品大麻只是產自印度的某一變種。你把這些採集來的、渾身都是寶的大麻，交給這個女孩，換來她的飲料。

　　這個女孩直勾勾地對你打望了一陣，覺得你這貨色還不錯，就沖你放電，要你的聯繫方法。但是你是個有骨氣的男生，特別是你發現這個女孩牙齒有點暴，一笑就不好看了。於是你藉故跑開，改到旁邊賣古代衣服的攤子。她專賣獸皮料的衣服叫做裘——夏天毛朝外，正着穿，涼快，冬天毛朝里，反着穿，暖和。賣裘的女孩，手很巧，纖細的手指是你的最愛。為了避免亂法飛揚，她頭頂上梳起一個螺殼樣的烏髻，還有一隻象牙梳固守着那裡，象牙梳是五齒的，發明梳子的靈感來自五個手指。儘管如此，還是有些長發分成柔和的幾咎，解散在她的肩頭，以及兩三根極細極長的辮子。

　　當她覺得你符合她的style來的，你呢，也不討厭她的相貌，然後你跟着這個女孩直接去她家——千萬不要害羞，因為別人也是這麼幹的。路上你看見那個賣飲料的牙齒有點爆的女孩，後面也跟着一個帥哥呢，是她泡來的。

　　到了女孩家裡，你和她一起剝掉衣服——對不起，應該是剝掉大麻或者葛藤的皮，一起勞動。麻皮在水裡泡上幾天之後，皮就鬆散了。你用棍子槌擊幾下，麻絲就出來——這樣一起幹活比較好，在勞動中建立友誼。她再放進一些礦物質，使其脫膠，麻絲變得更麻利。接着，女孩把絲捏了出來。這些長長的麻線掛在她的脖子上，再利用陶製紡輪捻成線。紡輪只有兩倍銅錢大，中間的小眼插着竹籤，簽子頂上繫上她的麻絲。用手轉動紡輪，利用紡輪在懸墜狀態時旋轉的重力和扭力，把幾綹麻線擰成結實的一根長線——紡輪質量越大，墜力就越大，紡出的線就越細；紡輪質量越輕，紡出的線越粗——古人已經知道如何利用地球引力了。這個紡輪是當時的高科技產品，女孩的最愛，將來死後是要放在女墳里的。男孩墳里則放石斧，顯示出男耕女織的分工。

　　接下來的工作是織布——這只需你旁觀。織布，說白了就是把麻線分成經線、緯線，相互垂直地排列起來，就是布了。把經線的一端固定在木架上，另一端系在她的腰際。緯線藉助梭子，系在梭子尾巴上。女孩拿着梭子，在經線上穿梭編織，一上一下，布就織出來了。布比較稀疏，每平方厘米中約有經線10根，緯線26—28根，比現代農家布還稀疏。但是沒關係，這畢竟是你們勞動的成果。如果你的這個“野蠻女友”天資聰穎，她還可以在穿梭編織緯線的時候，作出種種回紋、斜紋的暗花來，有些植物的塊根搗爛可以流出各類顏色的汁，把布染成美麗顏色——礦物顏料也可以。

　　七千年前的布，一根都沒有保存下來，在一些出土陶器上發現了布紋的痕跡。這是制陶的時候，把布墊在了泥罐子下面，印上去的。

　　有了布，後面就可以做衣服了，這就不用我教了。七千年前的女孩自會做衣服。如果你非要問她們，是怎麼學會織布成衣的？她會說這也是神農氏的發明。不過那時候布的幅面很窄(只相當於她的腰寬)，所以難以做成裙子(除非她的麼賊粗)，而只能把幾條布拼接起來作衣服。所以，當時的“裙子”，都是前後兩片(各自用幾幅布條拼成)，兩片之間開縫，導致大腿很容易露出來。男女們都穿這種“旗袍”式的裙子，誰也別笑話誰。與旗袍不同的是，旗袍上下連體，當時則是上下分成兩截。

　　當你們為了衣服工作了一天，已到夜色深沉的時分，晚風像裝在水瓶子裡的半瓶子水，涌動着綠色的星光，你和這個野蠻女孩，互相擁抱着，在她家的小屋子裡，已經成為春天中幸福的一員。從房頂的窗戶，你們可以一起數着天上的星星。沒有任何人會干涉，男生在女生家睡覺這在那時候天經地義。不要怕她爸爸。事實上這個女孩沒有父親，人們都是合族而居，集體生活，村落由單間小房子(坑屋)組成，每個坑屋裡邊只住着一個女孩或一個男孩，這意味大家都沒有固定的老婆，沒有固定的夫妻家庭，大家都去歡樂谷解決性需求，或者在女孩的單間房子裡“走訪”。之所以在女孩的房裡，只因為她們是社會的主導，男生是她們的“玩物”。

　　男生被泡來以後，千萬不要以為會被召為固定的“駙馬”。雙方只是結成偶然的短期伴侶而已。倆人好上半年一年，男生隨時都可能被換作別人。這樣的事在民風淳樸的地區(如雲南永寧納西族)仍能找得到：在勞動、集貿、娛樂等場所，男女只要認識了，雙方願意，男子當晚就可以到女方家族她的房間過夜。次日天明，男子辭歸。倆人只是這樣好上一段時期，短期同居罷了，沒有共同的經濟生活，甚至連早餐男方都得回本族就食。所以每日清晨，各村落之間的道路上，來往者儘是青壯年男子。互相還打招呼呢。每位女子都可以和它族許多男子保持性關係，反之，男子亦然。不過，這裡的主導是女子。我們管這個叫“走訪婚”。男女暮合晨分，來去自由，相互走訪，主要是為了解決性苦悶，所以對長相、學歷、體格、家庭、財力、心靈都不挑剔，往往一兩個月就要換一個partner，一個女孩同時擁有幾個partner，是常事。唉，這可真是“野蠻女友”啊！她們生下的孩子真是難以確定其生父是誰。因為找不到爹，所以就敷衍出神話，說他們是踩了腳印、看見龍首，因而懷孕生的——伏羲、神農就是這樣來的。

　　蒙古族“阿拉善旗”也有這樣的遺俗。老人們把姑娘嫁給一種器物，以馬鞍或火鉗為丈夫，算是成人了。事後，姑娘就可以和不同的男子交往，在家接受走訪，生下孩子歸女方家。

　　野蠻女友生下的孩子，照例都歸母方所有。孩子長大後，和媽媽一樣都不離開本族，一直到死。這是母系氏族的特徵，基本上跟螞蟻的社會差不多：蟻后在母家裡不停地產蛋，生下的女孩，未來當“蟻后”。生下的男孩當“工螞”，幫媽媽幹活。當然工蟻(男孩)也要不時地跑出去被妞泡，去野合或者走訪，協助別家的蟻后生產下一代。

　　試想一個社會沒有夫妻固定的家庭，該是多麼隨便也無拘無束阿。七千年前的社會就是這樣開放的：女子主事，郊外野合，走訪過夜。

　　但開放是要有代價的，色字頭上一把刀。七千年前，孩子們的死亡人數占到死亡人口的三分之一，這是因為他們的年輕媽媽也死掉了——有一半的女性死於二十幾歲花季，這是整天泡男生帶來的惡果。過多的性生活變成女孩的催命符：十五歲普遍懷孕，過早的孕育導致女性發育系統的紊亂，未老先衰。臨產也是一個難關，難產和產後細菌感染是母子的殺手鐧。即便孩子養大了，媽媽若死掉，小孩也往往是死路一條。七千年前，男人的壽命反倒比女人要長，平均在32歲左右。這個數據一直保持到漢朝前沒有大變化。

　　下面我們去七千年前的墳地去看看。既然沒有個體的夫妻家庭，也就沒有夫妻合葬。人們在墳地里都是住單間。住上一段時間，肉沒了，才被認為是真正死掉。挖出骨頭來，轉移到部族的公共墓地里進行“二次葬”。公共墓地當然也無所謂夫妻合葬，都是男女分成兩大區，所有的男人葬在一區，女人葬在一區，排列井然有序，就像男女衛生間一樣。“衛生間”里的每一個人依舊住單間，也有哥幾個、姐幾個住一個坑的，但男女絕不摻一起。能搬到公共墓地來，是一種榮譽，那些幹了壞事或者得惡疾的人，是進不了“祖墳”的，也沒人給他“燒紙”。那些摔死、燒死、淹死、夭折，以及交通事故而死(當然這類比較少)的人，也不許進去。對於公認的壞蛋則要趴着躺在墓里，以示與眾不同、特立孤行，後來這個待遇也給了俘虜來的戰犯。

　　墳墓里的隨葬品都比較簡單，多是糧食，供死人在陰間吃。也有豬、狗、猴什麼的，給死人提供動物蛋白。做飯用的陶罐、吃飯用的缽盆，也都放進去。南方人愛吃魚，就放進去魚。四川有個傢伙，死後口咬兩條大魚尾巴，象徵着有吃不完的魚。

　　在下葬的時候，人們唱起輓歌：“你去吧，那是你的媽媽、舅舅住的地方，安心住在那裡吧，不要回來。”這形象地反映了當時母系氏族社會的實質：去找媽媽、舅舅，而無所謂爸爸。