從“史學革命”到“挖祖墳”
一九四九年中共執政後，“為無產階級政治服務”漸成歷史學家的使命。特別由於毛澤東“階級鬥爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了，這就是歷史，這就是幾千年的文明史”的說法之引導，以“階級鬥爭”涵蓋一切、解釋一切的傾向日漸泛濫，對中國幾千年歷史一概否定、對農民起義一概推崇成了社會公論。經過始於一九五八年的“史學革命”，古代政治家、思想家、軍事家甚至科學家、文學家，不是被說成是“統治階級的代言人”，就是被定為“封建王朝的御用工具”，只剩下扯旗造反、上山落草的，才是英雄。正如毛澤東所說：“梁山的好漢都是些不甘受壓榨，敢於反抗的英雄。那時的梁山雖然沒有產生馬列主義，但他們的所作所為，基本上是符合馬列主義的。”（１）於是，從盤古開天闢地以來，史書上有名有姓的，除開陳勝、吳廣、黃巢等幾個造反想當皇帝沒有當成，以及李自成、洪秀全等過了幾天皇帝癮又被趕下台的“農民起義領袖”是中國歷史上的英雄人物之外，中國歷史上幾乎沒剩下幾個好人。
在大躍進引發大饑荒、無數人餓死後的一九六一、六二兩年間，毛澤東稍事收斂，沒搞政治運動，也不再言必稱“階級鬥爭”。那是他執政二十七年間舉國政治形勢最為寬鬆的兩年，也是後來所說的“牛鬼蛇神紛紛出籠”的兩年。著名的歷史學家、北京大學教授翦伯贊乘此機會發表了一系列文章，意在扭轉那種把中國歷史說得一團漆黑的傾向。其主要觀點為：“不能因為進行階級教育，就對自己的歷史採取虛無主義的態度，把自己的歷史寫成蒼白無色，好象只是一堆罪惡的垃圾。”（２）“有些同志把全部中國古代史說成了漆黑一團，說成是一堆垃圾，說成是罪惡堆積。”“地主階級的統治比奴隸主的統治總要好些……不能因為它們是剝削制度就一律罵倒。”（３）“在我國歷史上，每一個時代或每一個王朝，都有一些傑出的歷史人物，……其中有些是帝王將相。我們應該以有這些傑出的歷史人物而感到自豪。”（４）“有些同志簡單用階級成份作為評論歷史人物的標準。很多歷史人物之所以被否定，不是因為別的什麼原因，就是因為他們出身於地主階級。……好象不如此，就會喪失階級立場。”（５）
可是好景不長，三千萬人餓死的慘劇剛結束，毛澤東剛緩過勁，就又鼓吹起“階級鬥爭”來。從一九六三年起，政治形勢又趨嚴峻。在“千萬不要忘記階級鬥爭”的氛圍里，後來在文化革命中成為中共中央文化革命小組重要成員的關鋒和戚本禹，分別寫了題為《在歷史研究中運用階級觀點和歷史主義問題》和《評李秀成自述》的文章，不點名地批判翦伯贊，掀起了第二場“史學革命”。
忠王李秀成是太平天國後期的主要人物、職掌軍政大權的將領。在其放棄天京（南京）的方策不被天王洪秀全採納後，他決心死守殉國。被清軍俘獲處死前，他寫了一篇《自述》，記載本人參加太平天國活動的經過。鑑於天朝已覆亡，為免部屬被屠戮，他說了些稱頌曾國藩、曾國荃兄弟的話，希望他們收降部眾，“不計是王是將，不計何處之人，求停刀勿殺，赦其死罪，給票給資，放其他行。”戚本禹據以指李是叛徒，“認賊作父”。
李秀成既是叛徒，蘇州拙政園門口高懸的“太平天國忠王府”的明牌和大廳里描繪李秀成召集軍事會議情景的畫也就成了為叛徒樹碑立傳的標記而被摘掉。（６）
對這種“一律罵倒”的“史學革命”，許多學者持反對意見。一九六三年九月中旬，中共中央宣傳部副部長周揚召集部分學者開會。會上北京市委書記鄧拓說：戚本禹“文章的基調是錯誤的。不能這樣否定法，這樣否定，歷史上的人都沒有可以肯定的了。”（７）翦伯贊則認為，李秀成的自述是“八天之中匆匆寫成的，不能由此推斷他的一生革命都是假的。”他說戚本禹的文章“給自己的祖宗抹了黑，打倒了自己的祖宗。……如果把李秀成說成是叛徒，那麼，全部中國歷史必須重寫。”（８）
戚本禹的文章發表後，話劇《李秀成》的演出本已停止。會後，中宣部下指示《李秀成》照舊演出，十月一日國慶演出了三場。戚本禹見形勢不利，正惶惶不安打算寫檢討，江青召見了他。原來江青將他的文章介紹給了毛澤東。毛讀了《忠王李秀成自述》原稿影印本，批了幾行字：“白紙黑字，鐵證如山，晚節不忠，不足為訓。”（９）江青打了氣，戚本禹又振作起來，繼續寫他的革命文章。
這“史學革命”，其實就是文化革命的先聲。在“把帝王將相統統趕下歷史舞台”的口號下，除開幾位農民起義的首領，在中國歷史上留下了足跡的人物幾乎都成了反動派。比如王陽明（公元１４７２－１５２８）是歷史上有一席之地的學者。他在世時曾委託江西崇義縣縣丞建了一所文廟。一五一八年建成後，屢經修建，成一組古建築群，占地闊二十九丈，長四十丈。王死後，後人為紀念他在文廟東側建的王文成公祠也已有了四百年的歷史。幾百年來，王陽明一直是當地人的驕傲。但他巡撫江南時曾鎮壓過福建、江西的農民起義，是為“反動派”，文廟和王文成公祠兩組建築包括王陽明的塑像，全部在一九六四年被當局平毀無遺。（１０）
這“史學革命”的一大成果是：“許多大學取消了歷史專業，一些師範學院的歷史系被併入其他科系。綜合大學倖存下來的歷史系，學生所學的也只剩下兩個“四史”：即中共黨史、國際共（產主義）運（動）史、農民戰爭史、帝國主義侵華史；（貧、下中農）家史、（人民公社）社史、村史和廠史。”（１１）
這“史學革命”的另一成果是否定“清官”的存在。中國歷史上，除了大廈將傾的王朝末年，肆無忌憚地搜刮民脂民膏的官吏總是少數。兩袖清風的官員代代都有。晉代廣州刺史吳隱之，任內粗茶淡飯，離職回京時不帶土特產。船出廣州，發現妻子帶了一斤沉香，立即投入江中。後人將他投沉香處命名為沉香浦。宋代的包公更是一個家喻戶曉的清官。明代于謙，以兵部侍郎巡撫河南，還京時不持一物。人傳其詩：“清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。”明朝回族官員海瑞一生做了不少好事，其中帶着棺材上朝，對皇帝直言面諫的事跡最為人稱道。清朝更不乏清官。詩、書、畫“三絕”的鄭板橋是一個，大學者段玉裁也是一個。段氏告病辭官，從四川巫山取水路回故鄉江蘇金壇，帶回七十二個箱子，除了書還是書。他死後，兒子不得不變賣家產才將其《說文解字注》刊刻問世。一八三八年，林則徐離京赴粵查禁鴉片，行前通知沿途各州、縣，“所有尖宿公館，只用家常飯菜，不必備辦整桌酒席……至隨身丁弁人夫，不許暗受分毫站規門包等項。需索者則須扭稟，私送者定行特參。言出法隨，各宜檁遵勿違。”（１２）林的清廉，共產黨里大概只有彭德懷能比。
但是毛澤東卻認為林則徐既是清廷的官員，就屬剝削階級成員：“鴉片戰爭，就群眾來說，是階級鬥爭，對林則徐來說，是中國剝削者對外國剝削者的鬥爭。”（１３）用這“階級觀點”一套，貪官污吏是剝削者，林則徐也是“剝削者”，清官貪官沒有區別。
於是，奉“毛澤東思想”為皋圭的學者在《人民日報》發表長篇文章，論證“酷吏”和“清官”“都是地主階級國家的機件，都是農民階級的死對頭。” “一些封建地主階級的官吏在‘緩和’階級矛盾方面作出一些努力，是為了封建統治階級的利益，只能有利於封建統治階級。”“而封建統治存在一天，農民就一天不能翻身。”“‘緩和階級矛盾’，就是維護人吃人的制度的同義語。”（１４）清官打着為民除害的旗號，剪豪梁、除貪官，使社會的階級矛盾得以緩和，麻痹人民的鬥志，所以更具欺騙性。“清官比貪官更壞”的說法也油然而生。
一九六五年十一月，文化革命的序幕拉開。歷史學家吳晗是首批祭品。姚文元的《評新編歷史劇“海瑞罷官”》，持的就是上述論調：“海瑞是地主階級利益忠心的保衛者。這是海瑞的階級本質，是海瑞全部行動的出發點和歸宿。”（１５）
吳晗在《論海瑞》中所說本是歷史事實：“海瑞在當時，是得到人民愛戴，為人民所歌頌的。……他得到廣大人民的稱譽、讚揚，被畫像禮拜，被謳歌傳頌，死後送葬的百里不絕。他的事跡……一直到今天，還流傳在廣大人民中。”（１６）可是《人民日報》發表的調查報告，將海瑞在江西興國任知縣時做的幾件事全部否定：修壩種樹，是“為自己沽名釣譽”；丈量田畝，“是為了減輕地主階級的負擔”；墾荒移民，目的是“把農民進一步束縛在土地上……為地主勞動，不致於把他們‘逼上梁山’。”他蕩平山寨、誘殺綠林大王，所以是“一個陰險、狡猾、偽善的，雙手沾滿鮮血的劊子手”。一九四五年時的國民黨政府的縣長修過一條馬路，命名為“海瑞路”，這也成了海瑞是個“反動派”的佐證。“海瑞是地主階級的代表，是地主階級壓迫、剝削農民的幫凶，是鎮壓農民革命的劊子手。這就是歷史上的真海瑞。”文章的結論則如其標題所言：《歷史的真實宣告了“清官”論的破產》。（１７）
一九六五年冬，中共中央主辦的《紅旗》雜誌發表戚本禹的文章《為革命而研究歷史》。該文毫無學術氣味，用“天下烏鴉一般黑”和“剝削和掠奪是地主階級的本性”打倒一切，可是卻大獲毛澤東青睞，兩次稱讚戚本禹，說“戚本禹的文章（指《為革命而研究歷史》）寫得好”，“現在的權威是誰？是姚文元、戚本禹、尹達……要年紀小的、學問少的、立場穩的、有政治經驗的堅定的人來接班。”（１８）
戚本禹學問雖少，口氣卻不小。一九六六年春，他的《翦伯贊同志的歷史觀點應當批判》在中共中央辦的《紅旗》雜誌刊登，宣稱要“堅持用階級鬥爭的觀點來批判和改寫全部歷史”。（１９）此時，文化革命之火尚未燎原，但政治嗅覺特別靈敏的已經徑自行動起來。古城太原的新任市委書記三把火，第一把是砸廟宇。全市一百九十處廟宇古蹟，除十幾處可保留外，通通毀掉。他一聲令下，一百多處古蹟在一天之內全部毀掉。山西省博物館館長聞訊趕到芳林寺，只撿回一包泥塑人頭。屬國務院文物保護單位的晉祠的牌匾和塑像砸爛後，作家慕湘與山西省副省長鄭林聞訊趕去，只從廚房柴薪堆里救出一座明代雕刻的全身貼金的台駘（流經山西的主要河流汾水之神）。（２０）
英裔學者戴乃迭（中國學者楊憲益的夫人，二人是《紅樓夢》的英譯者）奉命將《江青同志召開的部隊文藝工作座談會紀要》譯成英文。她見《紀要》將中外文化遺產全部一棍子打倒，翻譯完畢交稿時，夾進了一個條子：“你們要挖自己祖先的祖墳，你們挖去。你們不能挖外國人祖先的墳墓。”（２１）的確，洋鬼子暫時還不能橫掃，中國大地的祖墳卻任由我們挖。中共自執政起，眼中就不再有祖先。司馬遷《史記》載，中國獨特的方塊漢字為黃帝史官倉頡所造。倉頡墓在山東壽光縣，歷代都作修葺。可是中共壽光縣當局卻認為它“解放”了壽光，那是開天闢地的偉績，倉頡何足道哉。他們在倉頡墓院內建了個“解放壽光紀念亭”，將倉頡墓院改成了不倫不類的“烈士陵園”。一九六○年“烈士陵園”遷出，墓院被挪作它用，完全平毀。刻有“倉頡之墓”的石碑不可尋。（２２）山西舜帝陵自一九五二年起就被改成了一所中學，墓冢掛上了大喇叭。漢武帝四次祭祀、在那裡寫下名篇《秋風辭》的山西萬榮縣后土廟，也破天荒地被中學占用。一九五八年毛澤東指揮“全民煉鋼”，扒毀無數古蹟之餘，又說不應讓死人占活人的地，倡議平墳，各地毀壞的古墓不知凡幾。譬如山東益都縣歷史上出過宋代王曾之和明代趙秉忠兩名宰相，兩人的墓均在一九五八年被拆毀。
如果說一九五八年的刨古墳還多少有點經濟動機的話，一九六六年的“挖祖墳”運動就完全不同了。那是以革命的名義對民族文化的大掃蕩。
當年五月毛澤東提出“一切牛鬼蛇神”（２３）的新名詞後，其助手、新成立的中央文革小組組長陳伯達心領神會，口授《人民日報》社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，於六月一日發布全國。大規模清洗的號角就此吹響，比以往歷次運動更殺氣騰騰的風暴在地平線上升騰。上海復旦大學名教授周予同痛心疾首地說：“五千年祖國優秀文化從此將被淹沒了！”（２４）
十幾年來“為無產階級政治服務”的教育，成果是自幼起被灌輸“階級鬥爭觀點”的一代人。一九六六年時的大學生、中學生，對歷史的一星半點知識，不外乎“革命”和“反革命”，“進步”和“反動”，“工農兵”和“帝王將相”。他們砸祖墳的根據僅是一本《毛主席語錄》。正如當年十一月北京師範大學紅衛兵女頭頭譚厚蘭等在山東曲阜砸孔子墳前，就孔府、孔廟、孔林被國務院列為“全國重點文物保護單位”一事，給國務院的“抗議信”中所說：“毛主席說：‘一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。’因此，所謂文物，也只能是階級鬥爭的產物。”“毛主席諄諄教導我們：‘這類反動文化是替帝國主義封建階級服務的，是應該被打倒的東西。不把這種東西打倒，什麼新文化都是建立不起來的。……它們之間的鬥爭是生死鬥爭。’”（２５）
這批文化革命的闖將，唯一的專長便是貼階級標籤。在“橫掃一切牛鬼蛇神”、“砸爛舊世界”的口號激勵下，他們把與歷史人物有關的文物全都當成了“文化革命”的目標，成為毀壞民族文物的尖兵、挖祖墳的主力軍。
這是中國歷史上文物損失最嚴重的一次。這片古老的土地有過洪水，有過地震，有過天火，有過兵燹。可是無一能與“文化革命”同日而語。在一個層層控制了社會的黨的號令下，全國同時展開的大清掃，其毀壞力之大，破壞之徹底，使兩千年來任何一場兵燹都不可與之相比，幾十場兵燹加起來也不能破壞得那樣徹底。讓我們由遠及近，從中華民族的始祖說起罷。
中國人一向自稱“炎黃子孫”。據史料記載，炎帝神農氏是我國上古時代姜姓部落首領，晚年巡視天下時在今湖南酃縣病逝。公元九六七年，宋人在酃縣鹿元坡建殿奉祀炎帝，自此香火不斷。中共執政後五年，主殿被焚，未再修復。文革初，“炎帝陵被全部破壞。”（２６）
四千年前，大禹帶領人民治水，“三過家門而不入”。但他是夏朝的第一任君主，名列帝王將相，在橫掃之列。於是浙江紹興會稽山的大禹廟被拆毀，高大的大禹塑像被砸爛，頭顱齊頸部截斷，放在平板車上遊街示眾。（一九八一年修復）（２７）
孔子（公元前５５１－前４７９）在山東曲阜安息了兩千四百多年，碰到史無前例的毛澤東時代，竟也成為清算對象。十月間，已成中央文革大員的戚本禹通過《紅旗》雜誌負責人林傑指使北京師範大學紅衛兵頭領譚厚蘭去山東曲阜“造孔家店的反”，因為孔子是“萬世師表”，刨孔子墳的歷史使命理應由未來的教師們承包。
十一月十日，譚厚蘭一行二百多人到曲阜，與曲阜師範學院聯合成立“討孔聯絡站”。砸孔墳前，他們請示了戚本禹，戚又請示陳伯達。十二日，陳批示“孔墳可以挖掉。”（２８）他們便砸掉“全國重點文物保護單位”的石碑，查封孔府，掃蕩了孔子及其後裔安息的孔林。
下面是曲阜師範學院“毛澤東思想紅衛兵討孔戰士”的實錄：“由紅衛兵和貧、下中農組成的突擊隊，帶着深仇大恨到了孔林。他們掄起钁頭、揮舞鐵杴，狠刨孔老二及其龜子龜孫們的墳墓。經過兩天的緊張戰鬥，孔老二的墳墓被剷平，‘大成至聖先師文宣王’的大碑被砸得粉碎！孔老二的七十六代孫令貽的墳墓被掘開了……孔林解放了……在毛澤東思想的光輝照耀下，獲得新生了！”（２９）
周予同教授專治經學，因為尊孔而被千里迢迢解押到山東曲阜，被逼着親自動手挖孔子的墳墓。當孔子的塑像被拉着遊街時，周予同、高贊非等參加過一九六二年“孔子討論會”的學者被拖在後面，為孔子“送葬”。
十一月二十八、二十九日連續兩天，十萬人聚集曲阜召開“徹底搗毀孔家店大會”。大會向毛澤東發去“致敬電”，“匯報一個激動人心的消息”：“敬愛的毛主席：我們造反了！我們造反了！孔老二的泥胎被我們拉了出來，‘萬世師表’的大匾被我們摘了下來。……孔老二的墳墓被我們剷平了，封建帝王歌功頌德的廟碑被我們砸碎了，孔廟中的泥胎偶像被我們搗毀了……”（３０）
孔府、孔廟、孔林，共計有一千多塊石碑被砸斷或推倒，燒毀、毀壞文物六千多件，十萬多冊書籍被燒毀或被當做廢紙處理，五千多株古松柏被伐，二千多座墳墓被盜掘。文革後國家花費了三十多萬元，才收回一部分為盜墓者私藏的金銀財寶。（３１）
毛澤東對那個“致敬電”雖未置詞，但他後來說過“我贊成秦始皇，不贊成孔夫子”（３２）的話，寫過“孔子名高實秕糠”的詩句。“毛主席語錄”是紅衛兵行動的依據，毛澤東思想給他們掘墳的膽量，這是毫無疑問的。
由於戚本禹稱讚譚厚蘭們“造反造得很好！”（３３）掘墳風迅速傳遍全國。除了挖不着的，凡史籍中掛了個名字的人，差不多都在一九六六年被掘了墳。
秦朝末年，西楚霸王項羽（公元前２３２－前２０２）與劉邦逐鹿中原，項羽被劉邦圍在垓下（今安徽靈壁縣東南）。四面楚歌中，虞姬自刎。項羽突圍至和縣烏江畔自盡。劉邦成王，不以為敗者項羽成寇，降旨在烏江畔項羽自刎處修築有九十九間半屋（因沒當成皇帝，不配享屋百間）的霸王廟。虞姬死處亦建了虞姬廟和虞姬墓。香火延續兩千年至今日，霸王、虞姬不幸成為反動派，“橫掃”之後，廟、墓皆被砸成一片廢墟。文革後去霸王廟的憑弔者，見到的只是半埋在土裡半露在地上的石獅子。
西漢時，北方匈奴游牧民族頻頻入侵、劫掠我中原農業地區，我人民生命財產時在鐵蹄威脅之下。青年大將霍去病（公元前１４０－前１１７）屢次領兵擊退入侵者，為國家北方疆土幾百年安定和平奠定了基礎。漢武帝要為他營建府第時他的回答“匈奴未滅，何以家為”，兩千年來一直是為保衛民族生存而獻身的英雄的座右銘。他二十四歲病故後，霍陵香火鼎盛，千年不絕。老百姓以為到他墓前燒香，疾病就會霍然而去。要說這是迷信，與霍大將軍並不相干。可是在橫掃一切的風暴中，霍陵也遭了殃。香燭、簽筒被打爛之外，霍去病的塑像也毀於一旦。
東漢名醫張仲景（生卒不詳）的《傷寒論》和《金匱要略》，是中醫經典。近兩千年來一直受國人景仰。他老家河南南陽有個建於明代的“醫聖祠”。如今醫生也算牛鬼蛇神，“醫聖祠”的房屋被破壞，張的塑像被搗毀，墓亭、石碑被砸爛，“張仲景紀念館”的展覽品也被洗劫一空。隨後，好象“醫聖祠”已不復存在，當局將祠院所屬的大片土地也占用、瓜分了。
本來，對歷史上自己家鄉出的名人，老輩們一向視為榮耀；相傳諸葛亮（公元１８１－２３４）“躬耕於南陽”，對於這“南陽”是在河南南陽還是湖北襄樊，河南人和湖北人一直在爭。但共產黨思想灌輸下成長的年輕人，卻只知皇帝是最大的地主頭子，官吏是皇帝的走卒。“諸葛亮有什麼了不起，他是個地主份子。”這是中央文革小組辦公室主任閻長貴的名言。（３４）於是，已建成一千多年的河南南陽“諸葛草廬”（又名武侯祠）就成了紅衛兵的革命目標。“‘千古人龍’、‘漢昭烈皇帝三顧處’、‘文韜武略’三道石坊及人物塑像、祠存明成化年間塑造的十八尊琉璃羅漢全部搗毀，殿宇飾物砸掉，珍藏的清康熙《龍崗志》、《忠武志》木刻文版焚燒……”（３５）這是“武侯祠”有史以來的第三次破壞，第一次是元初蒙古鐵騎入侵時毀於兵燹，第二次是抗戰末期（一九四五年三月）國軍駐守武侯祠，在激戰中被前去攻打的日軍炮火擊毀部分建築（五十年代修復）。這第三次破壞卻是我們中國人自己干的。
“天漢遙遙指劍關，逢人先問定軍山。”公元二一九年，劉備在漢中定軍山（今陝西勉縣）斬曹操大將夏侯淵，遂自立為漢中王。十五年後，諸葛亮病篤，臨死遺命：“葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時服，不需器物。”其亮節高風不輸當今中共“偉大的無產階級革命家”。可是，坐落在峰頂的“古定軍山”石碑，也因諸葛亮是個“地主份子”而被砸毀。（３６）
書聖王羲之（３０３？－３７９）死了近一千六百年，從未有一個中國人想到去砸他的墓。他雖是山東人，晚年稱病棄官後卻長住今浙江嵊縣金庭鄉。他的舊居金庭觀、後人祭祀他的祠堂以及墓廬一直被仰慕他的四方人士修葺維護，完好地保存至今。如今文化要革命，嵊縣子孫認為王羲之曾任右軍將軍，也是反動派，將王墓及占地二十畝的金庭觀幾乎全部平毀，祗剩下右軍祠前幾株千年古柏陪伴書聖失去了居所的亡魂。（３７）（一九八五年，王墓重修。）
紅色風暴刮到西藏高原，成果更大。這裡遍地是“四舊”，到處都是革命對象。藏王松贊干布（６１７－６５０）定都拉薩，創文字、立官制，迎娶唐文成公主（？－６８０），並引入中原先進技術文化。他死後，文成公主親自主持塑造他們二人的塑像，安放覺拉寺。一九五六年四月西藏自治區籌委會成立，陳毅副總理率中央代表團前往祝賀時，曾參觀該寺並囑咐寺內喇嘛好生守護。但如今講階級成份，松贊干布是大農奴主，文成公主是大地主頭子的女兒，都是大壞蛋。於是那對已有一千二百年歷史的塑像就被砸了。
“清官”已被批臭，包公（９９９－１０６２）當然逃不脫。一千年來，合肥人代代保護、年年祭掃的“包青天”墓，也毀於一旦。不過，“破四舊”的人們辛辛苦苦將石砌的地宮拆穿，卻什麼也沒掘到。原來公元一一二九年金兵南侵時曾破壞包氏陵園，以後重修包墓時誤把包夫人墓當成了包公墓。唯有守墓人把包墓的真實所在記在心裡，以口相傳了八百年。直到文革結束，一位七十多歲的守墓人說出真相，考古學家們才找到了包墓。（３８）
八百年前的民族英雄岳飛（１１０３－１１４２）雖為昏君、奸臣所害，但他曾經鎮壓過江西農民的起義，所以也是牛鬼蛇神。岳飛老家河南湯陰縣幾百年來香火不曾斷過的岳廟，如今自然是頭號掃蕩對象。接受了毛澤東思想的湯陰縣中學生，不以岳飛為榮，反以為恥。他們開到岳廟，將岳飛等人的塑像、銅像，秦檜等“五奸黨”的鐵跪像，連同歷代傳下的碑刻“橫掃”殆盡。（３９）
當年岳飛父子在杭州風波亭被害，所以歷來的杭州人也視岳飛為家鄉的英雄。當今的杭州革命青年也要革命，也把岳飛當做階級敵人，不僅砸了岳廟，連岳飛的墳也刨了個底朝天。（一九七九年重修）（題外話：一九七三年筆者從岳廟後面的破牆溜進去，對滿是荒草的岳墳的墳坑舉起像機時，管園子的工人大聲制止：“同志，不准照像！”）
成吉思汗（１１６２－１２２７）建立蒙古國，西侵歐陸，塗毒生靈，與中國本不相干。他死時，國號並不叫“元”，中國更不是那帝國的一部分。他是英雄是罪人，都與中國無關。紅衛兵只知道阿拉騰甘得利草原上的內蒙古人民每年祭祀成吉思汗，不曉得中共也曾奉為“中華民族英雄”，一九四○年在延安公祭成吉思汗時，曾將他的像懸掛在中央，馬、恩、列、斯、毛的像反而掛在兩旁。既然成吉思汗也是帝王將相，便將他的陵園砸了個稀爛。
明太祖朱元璋（１５９２－１５４９）本是江蘇人，因幼時隨父逃荒到安徽鳳陽，遂自認為鳳陽人，並在鳳陽建了皇城。明末陝西人李自成殺到鳳陽，燒了皇城，掘了朱氏祖墳。但他只有大刀長矛，破壞得不夠乾淨。毛澤東時代有拖拉機，可以把巨大的皇陵石碑拉倒；有炸藥，可以把石人石馬炸得缺胳膊少腿；皇城也拆得一乾二淨。（４０）這才算徹底革了朱皇帝的命。
海瑞（１５１４－１５８７）早被《人民日報》批倒批臭。紅衛兵不遠千里趕到海南島的天涯海角，砸掉他的墳，挖出他的遺骨遊街示眾，算是完成了革命任務。
明朝一代名相張居正（１５２５－１５８２），任內改革吏治，推行“一條鞭法”，應是湖北江陵人氏的光榮。如今江陵的紅衛兵只認革命不認祖宗，砸毀了他的墓。
明末抗清英雄、兵部尚書袁崇煥（１５８４－１６３０）被中了離間計的崇禎帝以通敵罪冤殺、棄屍於北京城南菜市口。他的一位佘姓部屬冒死收殮其屍骨，並囑後人世代為其守墓。十四年後，明朝覆亡，清軍入關。清高宗乾隆修明史，袁案昭雪，而那位佘姓將官的後人繼續為袁守墓，並代代相囑，一傳就是十五代。一九五二年，葉恭綽、柳亞子、李濟深、章世釗給毛澤東寫信，要求對北京城內的袁崇煥墓加以保護。那時毛澤東曾批覆“應予保護”（４１），但如今一切牛鬼蛇神都得橫掃，袁氏也不例外。他的墳被夷成了平地。
一六四四年李自成入京，崇楨朱由檢吊死煤山（今北京景山），福王朱由嵩在南京稱帝，號弘光，御史何騰蛟（１５９２－１６４９）總督河南等五省軍務。清軍漁人得利，俘獲弘光。隆武在福州登基，何總理軍政，集明軍及李自成餘部，繼續抵抗清軍。隆武被俘處死後，何又輔佐永曆帝抗清。一六四七年，清軍打到貴州，攻陷何的老家黎平，將何氏家族四十餘人押往漢陽為人質，企圖脅迫何投降。何答以“為天下者不顧其家，為名節者不顧其身。”兩年後，何被俘，回答勸降者：“吾頭可斷，心可剖，欲降不能！”並於即日起絕食。清人知其不屈，遂令何自縊。二十六年後，清廷表彰何氏“忠誠”，將其遺骸遷至黎平故里安葬，並為他建了祠。彈指三百年過去，頭腦里滿是毛主席語錄的黎平中學生，不僅將山里古廟中的佛像掃了個一乾二淨，而且把黎平人最引以為榮的何騰蛟的墓給挖了。（４２）
中國文學巨著《西遊記》的作者吳承恩（１５１０－１５８１）的誕生地在江蘇淮安縣河下鎮打銅巷。他的故居不大，三進院落，南為客廳，中為書齋，北為臥室。幾百年來，曾有無數景仰他的人來此憑弔此故居和他的墓。可是現在《西遊記》成為“封、資、修”（封建主義、資本主義、修正主義）里的“封”，吳氏故居也就“被毀為一片廢墟”（４３）了。（一九八二年修復）
山東人蒲松齡（１６３０－１７１５）留下的《聊齋志異》五百篇，只講神鬼狐仙，不講階級鬥爭，足證其反動透頂。可惜紅衛兵掘開他的墳才明白，教書匠蒲松齡真窮，墓里除了手中一管旱煙筒、頭下一迭書外，只有四枚私章。他們對蒲氏私章不屑一顧，棄之於野。虧得一位旁觀者有心收藏，如今成了國家一級文物。（４４）
安徽全椒縣是《儒林外史》作者吳敬梓（１７０１－１７５４）的故鄉。《儒林外史》專為“反動封建文人”樹碑立傳，作者吳敬梓也屬反動文人。建於一九五九年的吳敬梓紀念館是“反革命修正主義路線的產物”，也被革了命。（４５）當來客向該縣革委會主任打聽吳敬梓舊居的情況時，那主任竟瞪着眼睛反問道：“吳敬梓？吳敬梓是哪個公社的？”
山東堂邑（今聊城）人武訓（１８３８－１８９６），早年喪父，以行乞事母，母死後繼續行乞，終生以興辦義學、教育鄉民為己任。當地人把武訓視作驕傲，他的事跡婦孺皆知，有口皆碑。但他不想革命，只想教育救國，毛澤東登台不久就發動批判運動，將他罵得一錢不值，並派江青領隊，興師動眾地到堂邑武訓老家調查，宣布武訓是個“殘酷剝削農民，甘作封建統治階級孝子賢孫的大地主和大流氓”。在那之後長大的中學生，除聽說武訓是個“反動派”外，對他一無所知。冠縣中學紅衛兵在老師帶領下，砸開他的墓，掘出其遺骨，抬去遊街，當眾批判後焚燒成灰，算是徹底打倒了武訓。（４６）
清朝末代丞相張之洞（１８３７－１９０９）生前用慈禧太后賞賜的錢在家鄉河北南皮縣辦了一所中學。如今該中學的紅衛兵在批鬥張之洞的後代、焚燒張家書畫之餘，又決定刨張氏的墳。他們手執皮帶，驅使“黑五類”刨開了張氏的墳。不料，張是個清官，墓里沒一點珍寶，遂命令“黑五類”將張氏夫婦尚未腐爛的屍體吊在樹上。張氏後人不敢收屍，任屍體吊在樹上月余，直到被狗吃掉。（４７）
北京郊區的恩濟莊埋有清朝三千多名太監，其中以同治、光緒兩朝的宮廷大總管李蓮英的墓最為豪華、壯觀。附近小學校的校長和老師被學生趕去，鑿開墓穴，革了他的命。但老師們費了幾天才鑿開的墓穴里，只有頭骨，不見屍骸，衣袍內滿是珠寶。歷史學家從此又添了個疑案。（４８）
