虛無之夏三
瀟水

　　舜帝被迫退位前的最後一道政令，是對治水有功的F4進行封賞。賜大禹姒姓，攝政，總理天下大事；賜“鳥蛋之子”子契以河南商丘封地，賜子姓，子就是鳥蛋的意思，因為他是鳥蛋之子。“種地英雄”后稷賜姬姓，封地在陝西武功，“鑿井英雄”伯益賜嬴姓，賜封山東魚臺。F4如今都有了姓，在當時，有個姓是件驚天動地的事，比拿美國綠卡還難。姓是一個封國統治者的族徽，代表着高貴的血統與權位。有了姓就意味着有了獨立的封國。這些來路不明的鳥蛋之子、鳥蛋之孫，如今成為一方諸侯，也算是洪福齊天了，並且將以姒、子、
姬、嬴四個姓分別命名他們或他們的後人所開創的夏、商、周、秦四個朝代。

　　舜帝給自己的掘墓人加冠進爵完畢，又跟大禹搞了一個隆重的權力交接儀式，美其名曰“禪讓”，大禹就成為名副其實的天子了。舜的兒子“商均”(媽媽是女英)據史書上講也接近白痴，吃飯不知饑飽，睡覺不知顛倒，根本幫不了舜帝。舜帝也曾教這孩子學圍棋識數，也沒有用。大禹把這個可憐的智障少男封到河南虞城，讓他當個快活的小諸侯，算是給堯帝家族一個出路。

　　種種跡象表明，從前堯帝的兒子丹朱，如今舜帝的兒子商君，都被說成智障人士，都向老爹學習圍棋，如此一致的巧合，顯然是後人對他們眾口一詞的詆貶，目的是把“禪讓制”美化打扮一番，以他們的愚鈍，襯托接受“禪讓”者的英明。既然丹朱、商君都是智障人士，那他們的爹只好把位子“禪讓”給英明的大舜和大禹接着啦，也就順理成章啦。掩蓋了其赤裸裸的權力爭奪與轉移的實際過程。其實，根本就沒有什麼“禪讓制”，這時戰國時代學者出於學說宣傳目的的杜撰。

　　舜帝失位以後，很快患了老年多動症(我不知道有沒有這種病，但只有這樣才能解釋他的出走行為)。舜帝帶着自己的兩個老婆——娥皇女英(現在已經是老大姐，不是美少女了)，一路南行，走走停停，跨過長江，順着瀟水，來到瀟水的源頭——湖南南部寧遠縣的九疑山，然後舜就趴在山底，死了。舜帝急急地出走，卻是去死，為什麼呢？

　　第一種解釋是患了老年痴呆症，從家中走失。但我們不認為舜帝和他的兩個媳婦同時患有此症。那麼，出走的原因就是被不孝之“子”逼迫——大禹逼跑了他。那時的南方可不是溫柔富貴的江南，湖南南端的森林裡到處是犀牛和毒蛇，散布着類似非典病毒的古代瘴氣，跑到這種地方去的人等於慢性自殺。柳宗元就是被貶躥至這一地區，在瀟水上慢慢等着自然界的病毒來毀壞他的健康。而舜帝衰老的免疫能力很快就出賣了這個老人，他也被類似非典的病毒一把抓住，大病不起，無藥而治，氣絕而亡。這實際上是對舜帝的政治流放。

　　第三種解釋更加驚心動魄：政壇失意、被迫退位的舜帝不甘寂寥，他在國都組織宮廷政變，不料計劃泄漏，被迫倉惶南下出逃，路途死於古代非典病毒，或者被大禹派出的武裝追殺人員刺死。

　　第四種解釋是舜帝沒有選擇政變這種鋌而走險、勝負參半的極端手段，而是離開國都南去，找自己從前的老部下，伺機集結武力返攻國都，奪回失去的從前。可惜他的身體頂不住了，一切計劃最終落空，舜帝孤單無助地死於荒野，沒有人知曉他墳墓的具體位置，就像沒有人知道他的死謎。各種各樣的猜測都將不是最終結論。就像大詩人李白經過這裡時所發出的感慨：“九疑聯綿皆相似，重瞳孤墳竟何是？”

　　舜帝死得不明不白，淒悽慘慘，家破人亡，妻離子散。他的神秘去世，不免引起人們議論紛紛。不過大禹非常善於搞思想工作，而在生活上得到了一些實惠之後，人民通常也樂於健忘。華夏史上第一樁可疑的帝王死亡案，就這樣在沉默中無疾而終。

　　舜帝被草草埋葬在瀟水源頭的“九嶷山”陽坡，煦暖的陽光照着這個曾經在河濱制陶、雷澤打魚、人們追隨他如同河流歸納海洋的長着兩個瞳孔的矮個子帝王。舜帝臨死心中最懷念的會是什麼呢？也許他多麼想再次爬上那高高的糧屯，接近藍天，去為爸爸瞽叟裝訂被風兒吹壞的頂子。那時候他是一個健康透明、年輕爽朗的農夫。誰也不曉得舜帝在生命最後一刻有沒有後悔自己的從政生涯。

　　傳說，舜在位時飲食節儉，吃飯的甑盆連油腥味都沒有，因而下面的官吏也都很節儉。舜用粗碗吃飯，端着瓦缽子喝湯，由於他帶頭不用精美的器物，工匠們也不必追求製作精巧的器物。舜的法令簡單易行，因而人們容易聽從，舜要百姓作的事不多，百姓一般不會因為違反政令而被治罪。排除當年“舜逼堯”的可以理解的政治鬥爭不講，舜的完美品德堪稱中國歷史上的第一楷模。

　　舜帝的兩位夫人，娥皇和女英，在舜帝死後哭得傷心欲絕，她們甚至未被允許親臨九嶷山舜帝墓地，而是在附近的湘水觀望徜徉。作為國家的第一、第二夫人，蒙塵南荒，不盡的憤懣可想而知。倆人瘋瘋癲癲地亂跑，在湘水岸邊抒發內心的悲哀，把自己感動得直哭，淚水滴答在青竹上，印出斑斑的痕跡，從此這種竹子叫湘妃竹，也叫斑竹，就是今日BBS上各位斑竹大號的來歷。

　　後來，兩位夫人痛不欲生，跳入波濤滾滾的湘水，化作湘江女神“湘夫人”。由於怨恨難平，湘夫人經常呼風喚雨吞雲吐霧，致使船隻不能渡過。秦始皇后來路過這裡，很不高興，命令刑徒三千一夜之間砍光了湘山之木。

　　舜帝的墳墓沒有人祭奠，大禹沒有參加舜帝的葬禮唯一專程趕來的是舜的弟弟象。象弟弟從前看不起這個矮個子的哥哥，作磨着把哥哥填死在水井裡。但是飛黃騰達的哥哥蒞臨帝位以後，寬宏大量，以德報怨，讓象弟弟到政府里去拿津貼。象弟弟良心發現，自我譴責，便變作一頭大象，在哥哥的墓地附近耕種。種出來的糧食，提交給守墓者作為護墓經費。後人在附近的道縣立有“鼻亭”，認可這個弟弟送給哥哥遲來的情義。

　　中國古代的美好時期被我們講完了，這就是五帝統治的大同世界，“五帝”分別是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。所謂“大同”，就是沒有國家沒有階級，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終(養老)，壯有所用(工作)，幼有所長(撫育)，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”是一個人人想多幹活，睡覺不關大門的時代，令人痴痴嚮往的。人們過着男人耕種而食、女孩織麻而衣的樸素生活，沒有戰爭，沒有盜賊，沒有焦慮，其樂溶溶，被莊子、孔子無限嚮往。這個小國寡民的美好時代上及神農，下至堯舜。

　　而大禹接下來開啟了略為低級的“小康”時代(就是我們現在正在全面奔向的)，卻開始有了國家的雛形。小康社會的特點是“各親其親，各子其子，貨力為己，謀用是作，而兵由此起。”——人人為自己，互相掐的樣子，刑罰也多起來了，禮儀和奢侈也增加了。並不是從此接下來的四千年日子都算小康。只有大禹、商湯、周文王、周武王這些知名帝王統治的時代才算小康。可惜中國四千年的文明史，大同、小康的好日子，統共沒有幾百年。而且即便是在大同、小康這樣的好日子裡，也不是沒有眼淚和嘆息。