【圖文】海內外數位學者證明：明朝的朱元璋是“回回”人(附：朱元璋的菜單)

1。先糾正一個概念，回紇不完全等於回族，其中少部份成了後來的回族。有人把回紇（Huihe）當成唐朝（618-907）的一個郡，這是錯誤的，回紇是和唐朝並列的一個國家，回紇，吐番和突厥並不屬於唐朝，只是通過和親等，曾經和唐朝有過友好關係，但那也是暫時的，後來吐番還攻入唐朝的首都長安。
2。和唐朝（618-907）並列的回紇不完全等於回族，回紇或者又叫作回鶻，其中少部份成了後來的回族。除了回紇外，回族還起源於唐宋時期的西北“大食”。回族是因信奉伊斯蘭教而形成的一個新的民族，不像其他民族之間那樣在着血緣基因上的區別。 公元651年伊斯蘭教才正式傳入中國的，當時信奉此教的人不多，所以，回紇人不都是回回，信奉伊斯蘭教的才是回回。
3。唐宋時期，我國只是有了回回之稱呼，回族主要來源是在元朝（1206-1368）的13世紀初葉，大量被迫遷來中國的中亞人、波斯人和阿拉伯人。後來不斷同漢族人、維吾爾人、蒙古人融合，逐漸形成了回回民族。在元朝（1206-1368），回回人數眾多，遍布全國各地，在農、工、商、學、兵等各階層都形成了一定的社會力量。他們不僅在經濟、政治上，而且在學術上都有了立足的基礎和自下而上的條件，這就是形成民族共同體的前提條件。他們雖然社會地位、職業身份、成就影響各不相同，但卻有一個共同的特點：伊斯蘭教徒。
4。現在已經由多位學者證明，明朝（1368-1644）的皇帝是回族穆斯林。明朝是回族穆斯林發展最快速的時期。
5。回族稱呼的來源：從651年伊斯蘭教傳入中國，大批穆斯林商人陸續由海路來華，在廣州、西安等城市定居，建築了中國最早的一批禮拜寺，當時他們被稱為蕃客或土生蕃客，至元代被稱為回回蕃客或南蕃回回，成為回回人的一部分。回回一詞初見於北宋沈括《夢溪筆談》和南宋彭大雅《黑韃事略》中，主要指蔥嶺東、西處於喀喇汗朝統治下的回紇人。元代回回是對伊斯蘭教信仰者的通稱。明代稱伊斯蘭教為回教，稱其教徒為回回人。清至民國年間凡信仰伊斯蘭教的民族統稱回或回回。中華人民共和國建立後，各民族確定了自己的族稱，回回成為回族的通俗稱呼。

一。民間的傳說，正史，野史
朱元璋手下回民將領之多，是其他開國領袖不能比的。而元末時，政治空氣是很敏感的，為什麼一個回民集團會團結在他周圍呢？朱元璋的夫人姓馬，不曾纏足，這幾乎說明了一切，十個回民九個姓馬，回民女性皆不纏足，那時回民不大可能與外族通婚。安徽地區有大量的色目人，民間又有十回保一朱的說法，分指常遇春、胡大海、馮國勇、馮勝、丁德興、藍玉、沐英、華雲、李文忠等人。被朱棣篡位後梟首的兵部尚書鐵鉉就是色目人。 在民間文學《大明英烈傳》中宣揚他們的武功業績，形容他們為“剛烈之回民”。這樣一個回教色彩濃厚的集團在戰亂的情況下有可能拱衛一個漢人登基麼？ 自明清以來，中國民間，尤其回族聚居區流傳着明朝開國大帝朱元璋、馬皇后及扶助朱元璋開創明朝天下的文臣武將多為回族，在起義前不但彼此相識，而且是拜把為兄弟的回族. 近年來，穆斯林史學家從他們的出身、思想言論和行為以及他們的後裔中考證出他們的族屬和宗教信仰，確定他們是元代來自西域，信仰伊斯蘭教的色目人，其中多數為回回。

1。朱元璋十七歲時的“特殊”葬親儀式：
《明史》載：“至正四年(1344年)旱蝗，大飢疫，太祖時年十七，父母兄相繼歿，貧不克葬，里人劉繼祖與之地，乃克葬，即鳳陽陵也。” 《明史》沒有說明是如何克葬的。海外著名史學家黎東方博士所着的細說中國歷史系列中《細說明朝》記載：“他是貧農家庭的安分守己的子弟，在他十七歲的一年，元順帝至正四年(1344年)旱災，蝗蟲與瘟疫先後降臨到他的家鄉，濠州鍾離縣(安徽鳳陽)，父親朱世珍，母親陳氏，大哥朱興隆，在幾天內相繼去世，家裡的現款極少，買不起三口棺材，更買不起墳地，幸虧有鄰居劉家心好，准他和二哥朱興盛把父母和大哥三人的屍首用白布裹起，埋在劉家墳地的一個角落。” 按漢族的傳統習慣，富戶人家所用棺材一般以杉木製成；中等家庭則使用普通木材製成；貧戶人家庭則使用薄皮棺材；赤貧者則使用蘆葦包卷，抬往曠野埋葬。朱氏一家如是漢族，為何一反漢族的傳統習慣而改用白布呢?況且白布的價格比薄板、蘆葦昂貴，朱氏一家屬赤貧，為何捨棄廉價之物不買而去買昂貴的白布呢? 伊斯蘭教規定穆斯林亡者須穿“克凡”(白布殮衣)后土葬。由此可以推斷朱家並非窮得買不起最簡單的棺材才用白布，而是按伊斯蘭教的規定處理喪事。

2。朱元璋在“皇覺寺”當“和尚”
《明史》卷一載：“太祖孤無所依，乃入皇覺寺為僧。”黎東方的《細說明朝》記載：“就這樣，從陰曆四月挨到九月，九月里他進了皇覺寺，受戒當和尚。” 但是，皇覺寺不是通常意義上的佛道教的寺廟，而是一座清真寺，朱元璋出家為“僧”實際上是在清真寺里做“海里凡”(經堂學生，西北地區稱“滿拉”)，皇覺寺這一名稱則是朱元璋登基稱帝后所賜的名稱，意為皇帝在此寺中覺醒。皇覺寺位於鳳陽城西門外，是一座坐西向東的寺院。根據中國傳統，凡儒、佛、道教的寺廟、觀均坐北向南，而中國的清真寺一律坐西朝東，因為中國穆斯林做禮拜時，須朝向位於中國西方的麥加天房，皇覺寺正好坐西朝東，且其建築形式與我國清真寺建築形式雷同。

朱元璋稱帝后，對“僧”、“光”、“禿”等的同音字非常忌諱。尉氏（河南尉氏）縣學教授許元，在奏章上有“體乾法坤，藻飾太平。”這兩句話是千年以前的古文，但朱元璋卻解釋說：“法坤與‘發髡’同音，發髡是剃光了頭，諷刺我當過和尚。藻飾與‘早失’同音，顯然要我早失太平。”於是許無被處斬。杭州府學教授徐一夔的表文中有“光天之下”、“天生聖人”等語，朱元璋牽強附會，說文中的“光”指光頭，“生”是“僧”的諧音，徐是在借進呈表文罵他當過和尚。德安府訓導吳憲的表文中有“望拜青門”之語，朱認為，“青門”是指和尚廟。這些犯了忌諱的，都被“誅其身而沒其家”在朱元璋的淫威之下喪了命。 朱元璋為什麼如此的忌諱和尚？ 原因很明顯拉。

朱元璋對待佛教的態度。 按常理說朱元璋的"和尚"經歷應該讓他對佛教有種特別的好感，但是明朝的法律卻極力限制佛教的發展：廢除大量的佛教寺院，每縣最多保留一座大觀寺；逼迫大量的僧尼還俗，並規定男40歲以下，女50歲以下不得出家。 而對於當時勢力並不太強大的伊斯蘭教和回族卻採取懷柔政策，敕建了很多清真寺。

朱元璋登基後敕建清真寺於南京、西安及滇、閩、粵等地區。南京清真寺賜名“淨覺寺”落成後頻臨幸，並御製至聖《百字贊》賜清真寺，《百字贊》讚頌了真主和穆聖，並褒揚了伊斯蘭，如果對伊斯蘭沒有感情和深刻的認識，寫不出如此傑作。《百字贊》收錄於清代劉智著作《天方至聖實錄》內，其全文如下：“乾坤初始，天籍注名，傳教大聖，降生西域，受授天經，三十部冊，普化眾生，億兆君師，萬聖領袖，協助天運，保庇國民，五時祈佑，默祝太平，存心真主，加志窮民，拯救患難，洞徹幽冥，超拔靈魂，脫離罪業，仁覆天下，道冠古今，降邪歸一，教名清真，穆罕默德。至貴聖人。”另外還依據明武宗朱厚照（1506—1521在位）對各宗教的評論和《御製尊真主事詩》。武宗評論各宗教日：“儒者之學雖可以開物成物，而不足以窮神知化。佛老之學，似類窮神知化而不能復命歸真。蓋諸教之道各執一偏，唯清真認主之教，深源於正理，此所以乘萬世與天壤久也。”《尊真主事詩》日：“一教玄玄諸教迷，其中奧妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主卻尊誰？”

3。朱元璋的出身和出生地考證
明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字國瑞，原名興宗，生於安徽鳳陽縣，古稱濠州，其周圍各縣，如定遠、壽縣、懷遠、臨淮等為歷史上回回聚居區。父名朱世珍，母陳氏，生兄弟四人，元璋排行第四，長兄興隆，次兄興盛，三兄興祖，全家務農，地僅數畝，頗貧寒。鳳陽城為一南北長、東西窄的長方形小城，西門直對東門，兩門之間為一長街，將風陽城分為南北兩部分，稱南城與北城，北城居民幾乎全部都是漢民；而南城居民全部為回民，其中絕大多數姓朱，有清真寺一所，位於南城中央偏西。朱元璋生於南城朱姓群內，按常理推，朱元璋應為回回。1935年，馬明道先生隨其兄馬宏道先生(1899一1968)到鳳陽考察訪問，當時所見所聞和當地回民父老所說與上述情況相符。

4。明朝還有刻有伊斯蘭教教義經文的宮廷御用瓷器散落於民間， 在CCTV的鑒寶節目裡出現過， 這件珍品得到國家文物專家的鑑定認可。

二。鄭和七下西洋: 經常有人問這個問題，鄭和與哥倫布，為什麼鄭和七下西洋，而哥倫布卻比鄭和有名？類似問題一直在爭論，其實，這個爭論可以結束了，因為明朝的皇帝是回族穆斯林，鄭和七下西洋，是和伊斯蘭教的聖地聯繫，當然不會發現什麼美洲了，美洲哪個方向沒有伊斯蘭教的聖地，而元朝的時候，中國人已經知道伊斯蘭教的聖地在那裡了。不僅如此，鄭和七下南洋途中, 在東南亞的傳播伊斯蘭教，東南亞本來是佛教為主的，但因為明朝而變成了今天的伊斯蘭教基地，在世界人口中信徒人數最多。試問：明朝花費了大量的錢財，如果沒有皇帝批准，鄭和敢在東南亞傳播伊斯蘭教麼？中國的歷史，，，，，，
而元朝時期，中外交往頻繁，著名的意大利旅行家馬可波羅寫下《馬可波羅遊記》一書，生動描述了大都、杭州等城市的繁榮景象，激發了歐洲人對中國的嚮往。 哥倫布深受此影響，哥倫布是做發財的夢。
鄭和七下南洋不是去經商和搞殖民地的，而是去追尋其回回阿拉伯老祖宗的遷移史，雲南大學國際關係學院教授的肖憲論證. 鄭和七下南洋途中在東南亞的傳播伊斯蘭教。鄭和航海之前的中國，伊斯蘭已有很大的發展。中國穆斯林嚴格遵守信仰，建立了經常教育制度，發展了中國穆斯林的文化教育，並在各地建起了許多宏偉、體現中阿藝術融合的清真寺。而同時期的東南亞，由於受印度文化的影響，還流行印度教和佛教，伊斯蘭在大多地區仍無影響，只有極少數地區的人信仰伊斯蘭。 當鄭和遠航經過東南亞諸國時，每到一地都要與其隨從穆斯林馬歡、郭崇禮、哈三等舉行儀式並宣傳伊斯蘭教義，並建立華人穆斯林社會區以傳播伊斯蘭。隨着鄭和在東南亞對伊斯蘭的宣傳，使得東南亞地區，尤其是在印度尼西亞和馬來西亞的伊斯蘭迅速地發展起來。 之後，鄭和七下南洋的資料被明朝自己銷毀。明朝為什麼自己銷毀?

三。19世紀，在土耳其發現了旅行家賽義德阿里.阿克巴爾哈塔伊
於1516年(即回曆922年，明武宗正德十一年) ，用波斯文寫的《中國紀行》一書。 全書共2l章，用較多的篇幅介紹了明代中國伊斯蘭教的情況， 特別記述了明代王室與伊斯蘭教的關係。中國張至善、張鐵偉、岳家明三人以英、德譯本和新波斯文本為依據， 編譯成漢文本，並附有國際上對該書研究之論文13篇,照片和圖表7幅,1988年,由三聯書店出版。
波斯旅行家賽義德·阿里·阿克巴爾·哈塔伊於1500遊歷中國，於1516年在當時奧斯曼帝國首都君士坦丁堡，用波斯語寫成《中國紀行》一書，作為禮物奉獻給土耳其素丹賽利姆一世。該書全面介紹了當時中國社會各方面的狀況。作者出於穆斯林的宗教感情，以較多的篇幅着重介紹了明朝王室與伊斯蘭教的關係，說：“宮廷內有皇帝專用的清真寺，有宣禮員，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚禮，以及穆斯林文臣武將對明朝開國的貢獻、皇帝對他們的重用等。說：“從皇帝的某些行為看，他已信奉伊斯蘭教了，然而由於害怕喪失權力，他不能對此公開宣布。這是因為他的國家風俗和法規所規定的……。”阿里·阿克巴爾的描述是他親眼所見，與中國民間的傳說相吻合。

四。台灣馬明道參照該書及明正史、野史、史學家的評述、回民口碑傳說， 對明朝王室的族屬和宗教信仰進行了詳盡的研究考證， 於1973年寫出《明朝皇家信仰考初稿》一書。 確認朱元璋、馬皇后及其家族和親戚均為回回。 明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字國瑞，原名興宗，生於安徽鳳陽縣，古稱濠州，其周圍各縣，如定遠、壽縣、懷遠、臨淮等為歷史上回回聚居區。父名朱世珍，母陳氏，生兄弟四人，元璋排行第四，長兄興隆，次兄興盛，三兄興祖，全家務農，地僅數畝，頗貧寒。鳳陽城為一南北長、東西窄的長方形小城，西門直對東門，兩門之間為一長街，將風陽城分為南北兩部分，稱南城與北城，北城居民幾乎全部都是漢民；而南城居民全部為回民，其中絕大多數姓朱，有清真寺一所，位於南城中央偏西。朱元璋生於南城朱姓群內，按常理推，朱元璋應為回回。1935年，馬明道先生隨其兄馬宏道先生(1899一1968)到鳳陽考察訪問，當時所見所聞和當地回民父老所說與上述情況相符。

五。 周有光 ，我國德高望重的著名語言學家 ，任中國社會科學院研究生院研究員、語言文字應用委員會研究員，他的話可是有份量的 ，以他的年齡和身份沒必要譁眾取崇的。他說： 遼、金、元、明、清這五代的1000年，都是外族打進中原來加以統治的。 其中遼、金、元、清是外族，大家都是同意的， 明朝是不是外族呢？ 現在新的考證說明太祖朱元璋不是漢族而是回族，這已經證明了。

六。陳梧桐，著名明史專家，中央民族大學教授， 兼任中國明史學會理事、朱立璋研究會顧問。 他對周有光上面的話反駁， 但他的反駁軟弱無力，基本都是推測或者主觀上的。 這從反面證實了周有光的觀點。

七。白壽彝先生, 1932年畢業於燕京大學國學研究所，先後執教於雲南大學、中央大學、北京師範大學，致力於中國民族史、中國史學史及中國通史的研究。主要著作有《學步集》、《回族人物誌》、《中國史學史教本》、《中國通史》等，視野恢宏，器識卓越，是著名的歷史學家。在1946年出版的《中國伊斯蘭史綱要》一書中，有條腳註提到過“父老相傳，明太祖原是回回；建文帝的出走，系赴天方朝覲。又頗有人相信，武宗也信教（指伊斯蘭教）”（《民族宗教論集》，河北教育出版社2001年版第412頁）。

八。朱元璋的菜單。 “參加第10屆明史學術討論會的台灣“中研院”歷史語言研究所邱仲麟先生首次公開了他從明人筆記中發現的這張菜單。 “胡椒醋鮮蝦、燒鵝、燌羊頭蹄、鵝肉巴子、咸鼓芥末羊肚盤、蒜醋白血湯、五味蒸雞、元汁羊骨頭、糊辣醋腰子、蒸鮮魚、五味蒸麵筋、羊肉水晶角兒、絲鵝粉湯、三鮮湯、綠豆棋子面、椒末羊肉、香米飯、蒜酪、豆湯、泡茶”。這是洪武十七年（1384年）6月某天，明太祖朱元璋的午餐菜譜。

九。洪祖朱元璋的血洗湖南，與明朝武宗皇帝的禁止養豬，記載的有：“九月，上次保定(河北省清苑縣)禁民間養豬，着為令。”《明書武宗本紀》； “上巡幸所至，禁民間畜豬，遠近屠殺殆盡，田家有產者，悉投諸水。”《明實錄武宗實錄》
朱元璋血洗湖南，一個600年傳說之迷。 先從“湖南皆殺”的故事說起：朱元璋從一個“和尚”當上了大明皇帝，夫榮妻貴，當過丫頭的大腳婆馬氏，冊立了正宮娘娘，在南京登基之日，臣民歡慶之時，南京有條湖南街，裝了一台故事燈，一匹馬上，騎了一個大腳婆婆娘，後面跟着一個人，捧着個大南瓜，被彩燈鑼鼓簇擁着在街上遊行。大腳婆婆娘顯然有所指，於是有人向朱元璋密報說：湖南街人特意諷刺當今皇帝，膽大包天，罪該萬死，他的分析是：騎馬者，暗指姓馬也；太腳也者，諷刺馬氏皇后也；捧南瓜者，攻擊朱元璋的明朝江山是從他原來的主子小明王韓林兒那裡篡奪來的。原來史載元朝至正甘六年，朱元璋部將，廖永忠假以迎接之名，將韓林兒沉於瓜步（今江蘇省六合縣南瓜捍）江中，於是主洪武當上了皇帝。 朱洪武聞之大怒：連呼“湖南街殺”。領旨的武官頓時荒了手腳，誤聽為“湖南皆殺”。等到有人報告時，已經殺到常寧州。皇帝猛然一怔，立即傳旨，快馬追止。追止人追到常寧廟前以上時才追到 ，這時天已經亮了，所以這個地方名叫趕火埔。由於這一音之誤，演出一場“血洗湖南”的殘案。 隨着，這個《湖南血洗故事》，一些地方也傳說在血洗時躲塘口眼逃生出來的遺民。隨着“血洗洪武”的傳說，更有“扯江西，填湖南”的傳說。雖然細節各異，但內容大體相同，一直在常寧民間口頭流傳六百餘年。成了六百年傳說之迷。 但是，歷代正史，卷帙最多，《宋史》以外，要算《明史》。若要把清朝修的《明史》三百三十二卷，從頭至尾，展閱一遍，要好幾年工夫。這麼大的《明史》, 卻找不到明朝皇帝和回族的關係，找不到百字贊, 找不到“洪武血洗”湖南一案，“扯江西，填湖南”的大移民史跡也不見蹤影。而地方族譜方志，卻很多。略載數例： 《同志常寧志》：“常寧自洪武甘八年峒寇竊發，民無孓遺，蕩平之後，移民安插，調衡州衛中之軍丁守衛御。永樂二年，詔軍丁墾田”。 又載：“明洪武甘八年，鄧良奉平峒寇有功，留填溪洞，世其籍”。 《厚雅田王氏譜》記：“湖以南，丁洪武殺運，掃境空虛矣!我肇祖隨蟻赴之眾，數標杆為記。劃一畝之丘，挫棘楚，芟蒿蓼，禳除厲魔，挺貔豹，奠定其家室，以繁育其子孫”。又說：“時湖南丁大亂之後，人煙稀少，朝廷調江西戶口于衡，至者，各插標以記，謂之‘安插戶’`````時安插戶，屯戶，軍民阡陌，雜錯不睦。” 《呂氏宗譜》記：“洪武血洗，惠公由安仁奉調鎮常。” 《依湖鄧氏族譜》記：“吾祖世籍豫章（即江西），丁封易代，遷來血洗，系千鈞一髮，綿一脈於千秋”。 族譜，堪稱民間檔案，方志也是一方之史，它們常補國史之不足。從中可見，由江西移民，應有其實。
　　江西老表遍湖南： 我爺爺的爺爺``````湖南人喊江西老表，不知幾百年了。江西老表遍湖南呢?由於近十年各地出現的修志熱，修譜熱，尋跟熱，根據已俯拾皆是：報載毛澤東屬韶山毛氏第20代，宋代愛國名將岳飛後裔，他們也是從江西徙來的，落籍南嶽。（俱見毛，岳二姓族譜）。 《沅湘耆舊集》載攸縣彭友信的《流民嘆》一詩得到印證：一群來自禾川（今江西蓮花縣）的“流民”，因為“傳道湖南多荒塍，開荒三載無科征”，他們便“忍拋牆屋棄鄉土，逐歲逐日逃此生”。 《攸縣方言志》記：“江西移居攸縣人數最多，其實最集中的要算元末。” 光緒34年（1908）《靖州鄉土志》記載了縣境46支氏族的來源，便有14支來自江西，時間多為元末明初。至於常寧四境的衡陽，祁陽，貴陽，耒陽等縣，很多就是明初由江西移民同時落籍這些縣的，有的姓氏還是由這些縣在遷入常寧的。當然也由常寧再遷到那些縣的，有的姓氏還是由這些縣再遷入常寧的。當然也有由常寧再遷到那些縣的。民國時期，各族修譜，仍在合修或贈換新譜，甚至清明掃墓還在往來。 以上事實證明，元末明初，湖南移民來於江西是真的。
　　洪武廿年（1391）到廿八年（1395）的洪武血洗見於 族譜(民間檔案)和方志。據《同治常寧志》記載：“明時衛在衡州，而所在常寧，其兵悉屯田於常寧者，蓋湖南大遭屠戮後，調江西戶口安插，時各處安插已遍，唯常寧，貴陽，於廿八年遭奉虎滿之亂，又屠將半，故有隙地以為屯，且為捍禦瑤人之所，此衡郡諸邑皆無而常寧獨有之者也。” 《嘉慶常寧志》記：洪武“廿八年，常寧又遭奉虎滿，夏奇結峒瑤為亂，朝廷派楊景來討，命自板橋進剿，邑有上下板橋，賊巢距上板橋南又20里，軍士誤認從下板橋起，遂至血流，玉石俱焚”。 據明《嘉靖衡州府志》載，衡州衛駐軍共6861名，常寧一個現就駐了2637名。可見當時常寧軍事之重要在湘南首屈一指，這些軍隊到明永樂二年（1413），皇帝才下令要軍丁墾民間荒地為田，分屯四鄉，墾荒自給，叫做軍屯戶。後來有軍籍戶不能參加科舉考試的條令，軍籍戶為了爭取仕途，便紛紛傳為民籍。成了常寧永久居民。

最後，現在的學術界所謂持審慎的態度，正如吹捧唐朝貶低清朝一樣，是為了一些人的所謂大漢族自尊心，是怕更多的少數民族皇帝開創中國歷史的事實，這個對一些漢人脆弱的自尊心打擊太大了 。中國的歷史學者什麼時候會擺脫成見，做個名符其實的學者呢？北京某大學教授周思源的唐朝疆域是現在版圖的一倍，這麼瘋狂吹捧唐朝的話，什麼時候會消失呢？中國五千年的文明，證據在哪裡呢？