漫話回族姓氏
　　我國回回民族是外來民族與國內的一些民族相融合而形成的民族共同體。由於回回民族歷史發展的特殊性，回族的姓氏也有自身的特點。
　　唐宋時期，中近東信仰伊斯蘭教的阿拉伯人和波斯人較多的來到中國，受到中國政府的歡迎和款待。被唐人稱為“胡客”或“蕃客”的大食人或波斯人，有些久居中國不歸，在他們所在的蕃坊生活，仍然保持着原來民族的姓氏。如唐高祖武德五年（６２２年）來廣州的阿拉伯人翰葛思，宋神宗時所非爾及其兒子賽嚴、賽伏丁，孫子蘇祖沙等。但也有少數人因崇尚漢族文化，或為了走上仕途，改取漢姓，例如唐宣宗時的進士大食國李彥升，五代時的名人李（王旁加旬）、李舜（王旁加玄）兄妹。其祖先都是波斯人。
　　進人元代，大量的中亞各族人、阿拉伯人、波斯人、回紇人進入中原，並在此定居，繁衍、生息、融合、發展，形成了中國的回回民族。他們中儘管有許多人寇以漢姓，如著名詩人丁鶴年、薩都刺、馬九皋等，但許多回回人仍然保留着原民族的姓氏。如回回政治家賽典赤及兒子納速拉丁、忽辛、伯顏察兒，回回炮手阿老瓦丁、亦思馬因，天文學家扎馬魯丁等。明清時，回回民族有了一定的發展，為了經濟交往和文化交流的需要，更主要的是統治階級對回族的歧視和打擊，如明時朱元境下詔，禁止胡服、胡語、胡姓，回族人民為了適應社會環境，在姓氏上變繁為簡，取以漢姓。
　　回族取以漢姓的方式有以下幾種：首先取原名之首，如賽典赤之後為賽姓，忽辛後裔姓忽；撒的迷失之後裔姓撒，攝思廉·夏布魯罕丁的後代姓夏。其次，任取原名的一個音，如賽典赤及納速拉丁、哈散、忽辛、苫速了、馬速丁父子，納速拉丁又有十二子，傳納、哈、馬、忽、速、撒、賽、保、閃、木、沙、蘇、郝回回十三大姓，再次，取原名之尾。據《新元史》記載，丁鶴年先人乃西域人氏，父親職馬祿丁，旅居武昌，以丁為姓。第四，明清時代，皇帝盛行賜姓，對一些有功人員踢以國姓或其他姓氏。據說山東、安徽的朱姓回回，先祖在明時立有軍功，其姓為明帝朱元津賜。後因避朱與豬同音，改黑姓，因而山東回回朱黑兩家不分。第五，伊斯蘭教的傳播，為國內礦些民族所信奉。這些民族遂改其信仰，變其習俗，逐步成為中國回回民族的一部分，其姓氏也變成了回族姓氏。現在鐵、脫、帖、朵、達、妥、火姓的回回，可能同蒙古名字鐵木耳、帖本兒、脫不花、朵不花、達不花、火力忽達有關。寧夏固原地區鐵、脫、妥姓回回，就言其先人是蒙古人，同心縣韋州的蘇姓回回老人，說他們過去還保持一部分蒙古人的生活習俗。第六，因宗教人士、地方官姓氏或地方名的影響，取得姓氏。中國古代許多文獻將伊斯蘭教創始人，穆罕默德的名字漢譯為嗎喊叭德、馬合麻、馬罕默、馬聖人，因此大批回回人姓氏多以馬字開頭，我國回國宗教著名人士亦多姓馬，形成“十個回回九個馬”的狀況。又如哈姓回回，可能與元時對宗教法官的稱謂——“哈的”有關。答姓和尕姓回回與教職稱謂 “答失蠻”（元時對伊斯蘭教經師、學者之稱）、“尕最”（明清時宗教法官之稱）有關。　　青海的冶性回回。是由民和縣米拉溝冶家堡的冶土司之姓而流傳。現在部分楊姓回回，祖上原住北京羊市，是伯顏察爾的後裔，明初由北京遷往山東益都，隨原地名姓羊，後改羊為楊。第七，回族姓氏與漢姓相同。有的是漢族信奉伊斯蘭教，融合成回族。如寧夏納家戶的張姓回回，先輩是漢族，在納家戶落戶，皈依伊斯蘭教，成為虔誠的穆斯林。有的是賜以漢姓，如元時工部尚書丑閭，歸服明朝，朱元津賜姓李，叫李賢。有的隨國姓、大姓。如趙、王、劉、張回回可能是這樣的。第八，以民族之名取姓。如姓回的回族，可能因族名而得姓。
　　從對回回民族姓氏的考察，我們也可以了解我國回族的形成、來源、成份以及民族融合、民族發展興衰的歷史。