[轉帖] 三大世界性民族(英語、猶太、中華)典型人格比較

主講：丁翀

教學目標：

通過對三大世界性民族（英語民族、猶太民族、中華民族）典型人格的比較，使學生對西方文明和中華傳統文化有初步的了解，能在此基 礎上對東西方民族特性進行辯證的和歷史的分析，並進而應用於對現實 世界的認識，加深對當今世界發展主流和東西方不同發展走向的理解， 樹立全新的、世界的、現代的文明觀念，健全個人人格和品德培養。

第一、二課時

英語、猶太、中華民族歷史比較

共性
世界性：人口遍布世界（人口總數相差懸殊：中華民族大約13億多

英語民族人口大約4億，猶太人只有約1500萬）

猶太人自兩千多年前耶路撒冷的聖殿被巴比倫人搗毀，從而逃離家鄉以來，浪跡天涯。世界各地都有猶太人後裔居住。（中國開封）

近代英語民族走向全世界是憑着強大的物質力量，包括武裝力量為後盾。人口分布範圍極其廣泛。

中華民族人口眾多，主要聚居在中國。沒有任何一個民族能夠象驅趕猶太人那樣把中國人趕出家鄉，但中國人也不曾強大到象英語民族那樣到處武裝移民。但歷史上，卻因種種原因有不少中國人被迫出外謀生，其後裔至今在海外的人口總數不下3000萬。泰國：1000萬，印尼600萬，馬來西亞531萬，新加坡210萬，美國164萬，緬甸150萬，越南135萬，菲律賓100萬，拉丁美洲100萬。加拿大60萬，歐洲60萬，日本25萬，澳洲20萬，非洲10萬，新西蘭4萬，文萊4萬，印度1萬。

差異
不同的象徵
中華民族：文字（最獨特的象形文字、時間、使用人數、藝術美感）

猶太人：宗教棗猶太教及其《聖經·舊約》（最古老的一神教，影響

兩大宗教棗基督教和伊斯蘭教）

英語民族：語言（歐洲血統）（區域最大）

不同的歷史
中國人與猶太人同為亞洲最古老的民族。中國人在亞洲的最東方，猶太人在亞洲的最西方。英語民族則較為年輕得多。

不同的祖國
中國人：地域廣富饒，歷史悠久達5000年以上。

猶太人：前12世紀在面積窄小、地勢複雜、氣候多變的巴勒斯坦建立起猶太人國家。前586年，猶太人被趕出家園，成為沒有祖國的宗教民族，最後連本民族語言棗希伯來語也漸漸喪失了。

英語民族：自15世紀以來不斷向全世界擴張，目前英語民族是世界上占據版圖範圍最廣闊的民族。

不同的經商經歷 中國人：善於經商 離開了祖國 東南亞、南洋 中國人基本上操縱了當地經濟
猶太人：善於經商 沒有祖國 歐美

英語民族：善於經商 擁有祖國武裝力量的支持保護，倚靠祖國 遍布全球

不同的力量與命運
中國人：近代，東南亞華僑富商常遭到當地暴民甚至政府的襲擊和迫害。中華朝廷國勢孱弱，更視他們為棄民。紅河事件：1740年，印尼雅加達，上萬華人遭屠殺，河水為紅。乾隆帝說：“天朝棄民，不惜背棄祖宗廬墓，出洋謀利，朝廷概不聞問”。

猶太人：到處遭歧視、驅逐、迫害世界上人類悲劇的主角棗20世紀3、40年代悲劇高潮

英語民族：用武力打開所有落後國家的通商大門，到處以優秀民族自居，視他人為劣等民族。

奴隸與奴役

猶太人：先知摩西律法和《舊約》“申命典”規定：不能擁有奴隸。其後代在納粹集中營中成了時時刻刻迎接死神的奴隸。

中國人：近代，被西方人當成豬仔賣到美洲充當英語民族的奴隸。

英語民族：利用奴隸發財致富，但高舉自由的旗幟，摧毀人類近代奴隸制度的仍是英語民族棗美國人。討厭猶太人（英1290年驅逐，夏洛克藝術形象），支持猶太人復國的還是英語民族，尤其是美國人。

封閉與開放

中華民族：國土封閉、制度封閉、人心封閉地理、閉關鎖國、儒家文化、科舉制度、小農經濟。

猶太民族：國土無着、制度無着、人心無着，一心嚮往天國的宗教1948年，以色列國建立，與阿拉伯恩怨難了。人數少，僅300萬（1500萬）。大部分猶太人仍以居住國為祖國。美國有猶太人600萬。

英語民族：國土擴張、制度開放、人心開放不到200年間國土擴張了不下120倍，人口增加了30倍。近200年來，最重大的人類社會制度的變革幾乎均由英語民族領導發起。資產階級民主思想、社會主義、共產主義思想體系均在英語民族的國土上才得以醞釀成熟。英語民族不愧為近代帶動人類文明前進的火車頭。人心開放首屈一指，如美國，其自由度。

不同的貢獻
[中國人]：大量皇族、將軍、士大夫以及出身的文人謀士、經師、經典、兵家、謀略、權術、計策

科學技術：四大發明等 這一貢獻由英語民族人士，如李約瑟、坦普爾等人幫助整理出來。他們指出，直到15世紀，中華民族的科學技術仍處於世界人類前列。現在世界上重要的發明創造，有一半以上來源於中國。坦普爾還指出，由於中國人自己無視這些成就，官方重要史籍從不加以記載，從而只能在大量野史雜記中窺見一斑，以致日久天長，人們早把這些偉大的發明者淡忘了。

仁愛精神：中國古代聖人為人類創造了一種人類元精神。（另兩項：信仰和求知精神分別由古希伯來人先知和古希臘哲人所報告。）

[猶太人]：政治家：古代，由於國小力弱，無法出現秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗一樣的人物。《舊約》中，掃羅王、大衛王。近代，蘇俄革命初期，布爾什維克七巨頭中猶太人占了4 位：托洛茨基、季諾維也夫、加米涅夫、斯維爾德洛夫，甚至有人猜測列寧身上也有猶太人血統，此外，布哈林也是猶太人，然而這些人都倒在格魯吉亞人斯大林的面前。現代，基辛格。不能小看猶太人的政治組織能力。擁有大量的銀行巨子、金融大亨、億萬富翁，但這些恰恰給廣大猶太人帶來了難消的嫉恨。

信仰精神：古希伯來先知為人類創造的元精神古代：摩西、耶穌、保羅等。近代：斯賓諾莎，人類第一個精神上信仰自由的大哲人、無神論者。最偉大的思想家、科學家：馬克思（1818棗1883年）、愛因斯坦*（1879棗1955年）、弗洛伊德（1856棗1939年）他們是人類在19、20世紀精神成就的巔峰。

哲學思想家：斯賓諾莎、柏格森、維特根斯坦、波普、卡西爾、費歇爾、馬爾庫塞……心理學、精神分析學家：榮格、荷尼、弗洛姆、阿德勒……總之弗洛伊德出名的弟子均為猶太人。

社會學家：德克海姆、丹尼爾·貝爾、

物理學家：波爾父子*、邁克爾遜*、李普曼*、弗蘭克*、赫茲*、費米*、維格勒*、奧本海默、貝德（美國氫彈之父）

化學家：貝耶爾*、威爾斯泰特*、卡爾文*……

生物、醫學家：柯赫*、埃爾利希*、梅契尼柯夫*、邁爾霍夫*、瓦伯格*、羅偉*、厄蘭格*、弗萊明*、錢恩*、繆勒*、來希斯坦*、瓦格斯曼*、李普曼*、克雷布斯*、科恩伯格*、布洛赫*、沃爾德*……

數學家：雅可比、康托（集合論創始者）、西爾維斯特（號稱牛頓之後最偉大的數學家）、諾伊曼（電子計算機理論先驅，博奕論創始論）……

經濟學家：李嘉圖、凱恩斯、桑巴特、熊比特、薩謬爾遜*、西蒙*、克萊因*、庫茨涅茨*、阿羅*、希克斯*、康托羅維奇*……

詩人、作家：海涅、阿格農*、喬伊斯*、茨威格*

演員：卓別林

冒險家：哥倫布

音樂家：梅耶貝爾、門德爾松、奧芬巴赫……

鋼琴演奏：魯賓斯坦、霍羅維茨、許納爾貝、阿斯克納西、巴倫鮑依姆……

小提琴演奏家：梅紐因、海菲斯、艾爾曼、津巴利斯特、亨德爾、奧伊斯拉赫……

畫家：畢加索、畢沙羅、列維坦、夏加爾

新聞界：普利策（美國著名普利策創始人）

猶太人獲諾貝爾獎不下於60人（按國籍則難發現）。按人口平均占有數，猶太人最高，中國人最低。按國籍論，中國則沒有；按族籍貫，有5位美華人（楊振寧、丁肇中、李政道、吳健雄、李遠哲）。

英語民族：對人類的貢獻是全面開花結果。近三百年來，世界文化劇情創造的精彩的場面，基本上都是在西方的舞台上演出，而英語民族又是該舞台上最重要的角色。

制度：法律、三權分立

哲學思想：

科學技術：

生產方式：資本主義

不同的人性場偏向
英語民族：官場市場化、情場市場化（以市場為活動中心）

中華民族：情場官場化（以官場為活動中心）

猶太人：以情場院為其活動場所，至少目前還沒有一個社會具有情場化的官場，

也不存在情場化的市場。（因為仍散居世界各地）

思考練習：

1、中華民族在古代對全世界作出的主要貢獻是什麼？猶太人在古代的主要貢獻是什麼？它的這些貢獻對近代世界的發展起了什麼樣的作用？

2、英語民族為什麼能在近代急劇向外擴張？英語民族對全世界最大的貢獻是什麼？同時它對其他民族的罪惡又說明了人類社會發展的怎樣的鐵律？

第三、四課時

中國的官場人格特徵

一、官場人格定義

1、定義

以官場為社會活動中心，即以政治（行政）權力為中心，為權力服務。

中國社會基本特徵：

民族性格偏向，形成共同的人格特徵，傳統中國社會是一個大官場。

中國人的歷史觀：政治決定論。

中國官場特徵：

官場的個人行為是命令與服從（對抗）的結合（互補）。中國官場是個權力單一結構金字塔。

官場理性或公開宣揚的宗旨是社會公正、正義，聲稱維護一切人或大多數人的利益，而非理性或潛在動機則是損人利己。這樣造成官場中人不能不既善於冠冕堂皇地表白自己“高尚”的情操，以便取得上司與眾人的垂青與認可，又必須善於審時度勢，隨機應變。臉上要軟要順，心裡要狠要硬（既逢場作戲，又真刀真槍）。

單純官場的三大陷阱：

A最高權力缺乏有效的約束；

B權力的私有；

C權力的濫用。

二、中國人官場人格特徵分析：

陽性官場的人格

1、權力偏執，重禮，不重理，有權即有理。權力的獲得即是一切。“成王敗寇”

2、言行分裂，說、做相背離：“不說假話，不成王侯”“聽話聽反話，不會當傻瓜”中國有幾千年說假話的傳統。儒學是巨大的假話之源。

現實：中國人要面子，寧願聽假話；要求人給面子，是要求人說假話。喜歡假的外表，害怕真實的獰惡。（“人性本善”）

劉知幾：“遠古之書其妄甚矣”。指責孔子開創了曲筆的壞傳統。

孔子：“推避以求全，依違以免禍”“語曰：‘直如弦，死道邊，曲如鈎，反封侯’，故寧順從以保吉，不違忤以受害也。”

儒經：統治者說謊的專用工具書。如“民貴君輕”、“愛民如子”、“王子犯法，與庶民同罪”。思想壓抑，嫉妒殺人

表現：焚書坑儒 文字獄 莫談國事

結果：自先秦諸子後，中國基本上沒有出現具有獨創性的思想家。嫉妒殺人使中國的天才人物較之西方民族更難存活。中華民族的思想成就無法與英語民族、猶太人並肩媲美。

（二）官場的陰面人格忍從性、奴性中國人對受凌辱具有特殊的忍耐力。成語：聽天由命、隨遇而安、逆來順受、麻木不仁、百依百順、外柔內剛、綿里藏針諺語：“在人屋檐下，不能不低頭”、“識時務者為俊傑”

人生哲學思想：道家：“上善若水，水善利萬物而不爭”、“堅強，死亡之徒也；柔弱，生之徒也”、“天下莫柔弱於水，而攻堅者，莫之能勝，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也”、“君子處世，以柔弱為本”。

輕信與迷信

表現：中國人言善、言美，獨不言真。視邏輯理論及至輕視真理。儒家學說幾乎在歷史上每一個朝代都被統治者們悖德悖理的行為擊得粉碎，但中國人偏樂此不疲，毫不懷疑聖人之言會有差遲。

老百姓視讀書人為聖徒，視官府為神明，普遍迷信巫術、卜筮、神、道、仙、佛、菩薩、羅漢、八卦、算命、風水等。中國人的哲理之源《易》即為占卜之書。

原因之一：科舉制度下，讀書人學經不為求真理，而在記誦聖人之言，而記誦之功用乃在於考試、做官，因而往往對所記誦之內容不加分析、理解。所以，上下五千年，通行千萬里，聖賢及黎民，很少爭真理。封閉、消極、保守，諺語：逢人只說三分話，未可全拋一片心，說者無心，聽者有意， 須防隔牆有耳 小不忍，則亂大謀 嶢嶢者易折，皎皎者易污 槍打出頭鳥 木秀於林，風必摧之，堆出於岸，流必湍之

現象：進取即是順從，官性即是奴性、野心。

思想來源：儒家雖重入世、進取，但思想、方法卻是封閉、保守的。聖人言“三畏”：“畏天命，畏大人、畏聖人之言”，實際上是要人厚古、崇古，並不要人創新，不要人積極開放。中國人從來有重視歷史的傳統，只不過是要後人不折不扣地繼承它、保守它。“法三代”、“先王”。

道家：無為、無執、貴柔、守雌、棄智、若愚、知足、知止。這些更是中國人封閉、消極、保守的哲學典型，也是中國人求生存的大策略、大智慧。

小論：要認識中國人，不通儒入道，必不得要領。要真正把握中國人的人格本質，不識得中國是個完完全全的大官場，也同樣不得要領。

小結：陽面的官場人格基本上是以儒家人格為框架的表象外形，而陰面的官場人格則大體為以道家人格為襯底的內里本質。一形一質，一表一里，成功者為表，失敗者為里；得意者為表，失意者為里；在上時為表，在下時為里。其他如，君、父、男、大、強、有權等為表，臣、子、女、小、弱、無權等為里。任何一個中國人都具有表現這陰陽表里人格的潛質。這陰陽表里的兩面，既是中國人傳統的大學問、大智慧，也是中國人典型的官場人格，或者說是中國人堅硬而難變的內核。

課後思考：

1、結合歷史知識，思考中國古代儒家思想和道家思想在中國歷史演變

和發展中起了怎樣的作用？為什麼同樣為統治階級服務的法家思想

未能取得公開的正統地位？這些對中國國民性的影響怎樣？

2、搜集比較能反映中國人官場人格特點的成語、諺語，對它加以分析

解剖，得出自己的看法。

第五、六課時

英語民族與典型的市場人格

一、定義

1、以市場為社會活動的中心，官場、情場市場化。社會生活以追求經濟利益為中心，一切為追求經濟利益服務。

2、官場職能範圍愈來愈被擠上更有限更理性的位置，通常的官場陷阱獲得人類歷史上空前的修補和改善，形成經濟決定論的歷史觀。

3、市場是人類追求經濟利益的場所。客觀上，人類通過市場活動克服人性懶惰的原惡，與自然、社會、他人達成物質、能量、信息的交換，並由此獲得相對普遍的利益分配，以求得人類社會整體的生存；主觀上，人們為掙錢而活動。

4、市場三大陷阱：金錢變權力，貧富兩極分化；金錢即一切，人的精神空虛化；金錢濫用，放縱人性原惡，造成人性價值的失落，使社會文明倒退。

二、英語民族市場化社會的形成歷史

1、歷史上從未形成過絕對君權的君主制。

西方的法律來自於宗教的誡律，上帝與上帝之子棗 耶穌的崇高

地位超越一切人，包括國王，均毫無例外的必須遵守。人人在上帝面前平等 避免了絕對君主權力的人類命運。
2、過程：

基督教於6世紀進入英國，逐步形成教權與王權的分立。17世紀英國資產階級革命揭開了人類最早的以市場活動為中心的人類社會帷幕。官場市場化是人類進入現代化社會最基礎的一步，也是西方中世紀歷史進入近現代的不可缺少的序幕。

三、因性市場人格

1、金錢至上 金錢是市場中人活動的最實在的目標。在金錢面前，王權失色，王冠與王頭也因此而落地。在西方，私有財產是神聖的，法律至上的意識制約英王。如果沒有英語民族對王權的貶斥，沒有英語民族偉大的實踐理性力量的顯示，金錢依舊不過是權力的附屬。應該肯定，金錢的絕對權力是英語民族首先賦予它的。這是英語民族的一個偉大貢獻。長遠看，很難說這會不會變成人類今後一種更難根除的罪惡的淵藪。

2、真實、效益至上 市場中最基本的活動方式是物質、能量（人力）、信息（知識）的自由交換。既然是自由交換，信用便是第一需要，而信用的基礎便是真實，通常也不允許伴隨暴力、逼迫、訛詐的人們自由參與的活動。市場，傾向於言行一致；官場，傾向於言行分裂。西方官場逐漸引入了市場的自由特徵：官場中人必須遵紀守法，要定期接受全民選舉的制約，要實行代議制、三權分立，要接受公眾輿論的批評監督。

西方的“理”從“真”而來。西方文化源於古希臘文化，而古希臘人即重視關於“真”的知識的探求。如亞里士多德、蘇格拉底、阿基米德等，認為“真知”即善，可見西方文化從一開始就把真實、效益當作善來追求。而英語民族在此傳統基礎上率先掀起了人類近代偉大的科學革命。培根說：“研究真理（就是向它求愛求婚），認識真理就是與之相處），和相信真理（就是享受它），乃是人性最高的美德。”

3、自由至上“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。”“不自由，毋寧死。”西方近代自由傳統的形成具備中國人所不曾有過的三大前提：

一，基督教的平等觀，人人在上帝面前的平等，進而有人人在法律面前的平等；

二，私人財產的神聖不可侵犯，受到法律的普遍保護；

三，政治權力在金錢面前的歷史性的不可逆轉的退讓。

現代民主制度在西方確立。民主制度最終的目的是保證人類最基本的自由權利。自由是最終的目的，民主則是達到自由的過程。自由是在民主制度保障下體現的，不能保障人類基本自由權利的“民主制度”絕對是假的。

四、果性的市場人格

1、享樂主義 邊沁認為，善的目的是使“最大多數人獲得最大幸福”。穆勒對功利主義定義為：“承認功利或最大幸福原則是道德基礎”，主張“行為的正確與其增進幸福的傾向成正比例，行為的錯誤則與產生不幸福的傾向成比正例。幸福就是趨樂避苦。”詹姆斯進一步定義善即不斷地滿足人類的需要。近兩個世紀的歷史潮流證明：英語民族不僅是科技創造發明的冠軍，而且更是人類新的欲望滿足方式、生活享樂方式的始作俑者。人類從蒸汽時代，到電氣時代，到電子時代，到激光時代，總之，人類的福祉被科技的發動機愈來愈推向前進。

2、科學主義 科學獻給人類的首先是機械。對於國家、民族之間而，科學帶來的是強權。當然，也帶來了財富。科學成了新時代的權力和金錢之源，這一切都來自科學所創造的機械工具。科學的成功導致對科學崇拜和信仰，導致對宗教信仰的衝擊，導致無神論，導致新的哲學思潮。首先為機械主義，其次是唯物主義，再次是實用主義，它們的總體即為科學主義。

科學主義的近代第一大功臣是牛頓，第二大功臣是達爾文。科學主義由人類精神的權威人士出發，結果卻否定一切人具有永恆的權威資格。科學的事業絕對是一項厚今薄古的事業。後來者永遠要站在前人的肩膀上，永遠要俯視前人的失敗和挫折，科學從新的意義上帶給人類平等與“人人在上帝面前的平等”異曲同工。而這兩種平等觀在中國歷史上都從來未曾確立過。

3、個人中心主義

這是前述兩種平等觀的必然的邏輯終點；也是西方自古以來的人性本惡論發展到今天的必然產物，更是以市場活動為中心的社會中的個人的必然歸宿。亞里士多德認為值得驕傲的人的主要特徵是：“他……自信具有 完善的德行並對之確定無疑……他從不知道自己的根本缺陷，根本沒有謙卑和感激的意識。他毫不擔心自己會做錯事，也從不需要寬恕、懊悔和贖罪……他的自滿自足既不是因為其他人，也不是因……神。”洛克認為：人類最初面對自然的首先是個人，而不是社會。“社會只有通過那些試圖提高自我利益的個人之間自願性質的契約才得以產生。”美國社會學家羅伯特·貝拉稱“個人主義是美國文化的核心”。

《美國的民主》作者、法國歷史學家托克維爾讚美美國的自由和民主，較早地描述了美國的“個人主義”。他看到美國人堅持認為，一個人提出自己的觀點時始終應相信自己的判斷，而不是依靠公認的權威。雖然有時妥協也是必要的，但為此犧牲自己的“價值”（觀念）則總是不盡如人意的。美國人認為，“不受家庭束縛，免遭其他群體、派別羈絆的個人，才擁有在最大限度發揮自己的機會。”文藝批評家托德·吉特林，通過對美國電視連續劇的劇評指出：“他們渴望幸福具有私人的而非公共的性質；他們對整個社會不提多少要求，即使遇到麻煩，他們似乎也滿足於現存的體制秩序。個人的野心和消費者第一主義是其生活的驅動力。……告訴人們這樣一種理想：人類就自由、享樂、成功和地位所抱的志向，可以在消費的王國得到實現。”可見現代美國人的個人中心主義還具有以個人消費為中心的部分含義。