宇宙之問序

何新

"天問"者，宇宙歷史人生之問也。

屈原生當戰國末季歷史大變革天下多事之際，天崩地解，不寧方來；於是而有大困惑，於是而發宇宙之問。問即是答，問中已寓答矣。後人多事而作"天對"，畫蛇添足、刻舟求劍也！

惜乎《天問》原文，簡錯顛倒，加以史事失傳，極難卒讀。幸賴一千多年來，歷代學者稽陳考索，解疑釋謎，今日已可為之作一總結。余新編新注及解譯此篇，立意正在於此。在我的新注中，對前人所輯之神話史事，儘量擇要集取，同時絕不泥之，必出以新意，並斷以己意。

尋繹《天問》全篇，固有其內在邏輯：先問宇宙洪荒，由天而地，由神話而人文及遠方異物，最後乃落筆於楚國當時政治，問中常寓微言大意焉。故我對《天問》將其分為五部：

1．問天地（天文地理、神話傳說及遠方異物），

2．問三代（堯／舜／禹），

3．問商，

4．問周，

5．問楚。

尋此邏輯重新編次，會發現《天問》全篇乃是一森嚴有序，結構井然的整體，而其寓意亦在其中矣。

最為值得注意的是，《天問》之謎的勘破，不僅可與《尚書》、《逸周書》、《詩經》、《左傳》、《國語》、《史記》、《山海經》等典籍及諸子書中的歷史記載一一相證，而且有些史事竟可以與甲骨卜辭及金文的史料相參證，從而徹底打破了上世紀初胡適一"疑古派"對上述典籍所散布的疑古煙霧。

20世紀以來，政治思潮中民粹主義風行，學術文化界也流行着一種以楚文化為蠻夷文化及所謂沅湘民間巫術文化的謬見。

實際上，楚文化上承重黎祝融之後，乃正是炎黃文明的正宗和本根所在。屈原說："帝高陽之苗裔兮，神（朕）皇考曰伯庸"（祝融）。就是自豪地強調楚人對於華夏始祖主流文明承繼的這一正統性。楚族乃夏商主流精英文化的承繼者，具有古老悠久強大的文明傳統。在戰國時代的角逐中，秦以強大的武力和政治制度的高效率及決策機制的高度統一，制勝了列國，也制勝了楚。但"楚雖三戶，亡秦必楚"，在楚南公的這一神秘預言中，蘊涵着對於楚所具有的強大文化優勢的不屈信念。秦果然被滅亡於楚人的反抗和起義。"漢承秦制"，那只是在政治制度上。而在文化上，卻是雙承楚風。漢承楚言，楚風，楚歌，楚舞，楚藝，楚俗。①黃老之學也是楚學。漢文化是楚人精英文化遺產的最偉大繼承者和傳遞者。郭沫若說，中國文化之分為南北兩系，自商周秦漢以來即然。信哉斯言也！

殷商亡政後，楚族受到周人的歧視，一度暫時衰落而降處蠻夷。但是這個民族的驕傲與自豪卻從來沒有丟失過。從楚先王熊繹"篳路藍縷，以啟山林"，通過春秋的爭霸角逐，到宣威時代，楚文明得到了復興。它藉助位居華中的地理交通及資源之便，兼併一系列小國，在春秋之末多次問鼎周室，再次上升為一個政治經濟軍事非常強盛的大國。威王與懷王前期的楚國，即屈原盛年的時代，楚之國力已遠遠超越於當時北方中原諸國而與新興的西秦可相比肩。

只有了解這一點，我們才能理解作為一位偉大精神文化代表人物的屈原的誕生，才能理解屈原之驕傲與悲愴之所由來。

南宋洪興祖著《天問補註》序云：

"《天問》之作，其旨遠矣。蓋曰遂古以來，天地事物之憂，不可勝窮。欲付之無言乎？而耳目所接，有感於吾心者，不可以不發也。欲具逆其所以然乎？而天地變化，豈思慮智識之能究哉？天固不可問，聊以寄吾之意耳。楚之興衰，天邪人邪？吾之用舍，天邪人邪？因無人，莫我知也。知我者其天乎？此《天問》之所為作也。太史公讀《天問》，悲其志者以此。柳宗元作《天對》，失其旨矣。王逸以為不次序。夫天地之間，千變萬化，豈可以次序陳哉？"

但通過本書的解讀，我們驚訝地發現，《天問》不僅是有序的；而且可以認為，《天問》乃是中國歷史上的一部驚世奇書，是一部最偉大的史詩，最偉大的神話詩，最偉大的哲學詩。

千古疑謎，一朝為破，快何如之？！是為序。